卷二十五
南華真經循本卷之十九三因。
南華真經循本卷之二十九三十同卷。
恩
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
雜篇
盜跖此以下隊仗似曰者，亀策列傳，其禇少孫之流所爲乎？
孔子與柳下季爲友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，横行天下，侵暴諸侯，穴室樞户，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父毋兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：夫爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能教也。丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。
柳下季曰：先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟。若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將柰之何哉？且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，强足以拒敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言，先生必無往。孔子不聽，顔回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒，大山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘聞將軍髙義，敬再拜謁者。謁者入通，盜跖聞之，大怒，目如明星髮，上指冠曰：此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之。爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝悌，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸。不然，我將以子肝益晝餔之膳。
孔子復通曰：丘得幸於季，願望履幕下。謁者復通，盜跖曰：使來前。孔子趨而進，避席，反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，按劔，瞋目聲如乳。虎曰：丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。孔子曰：丘聞之，凡天下有三德，生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黄鍾，而名曰盜跖，丘竊爲將軍耻不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使𣈆、楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬户之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷休兵卒，收養昆弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願
也。盜跖大怒，曰：丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而恱之者，此吾父毋之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城衆民，是欲䂓我以利，而恒民畜我也，安可長乆也？城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立爲天子，而後世絶滅，非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。書拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積新，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，卧則居居，起則子于民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，與蚩尤戰于涿。鹿之野，流血百里。堯、舜作，立羣臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以强淩弱，以衆暴寡，湯、武以來，皆亂人之徒也。
今子脩文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求冨貴焉，盗莫大於子，天下何故不謂子爲盜丘，而乃謂我爲盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劔，而受教於子。天下皆曰孔丘能止暴禁非，其卒之也。子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路道此患，上無以爲身，下無以爲人，子之道豈足貴
邪？世之所髙，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所髙也。孰論之？皆以利惑其眞，而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，爲魚鼈所食。介子推，至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱鿄柱而死。此四子者，無異於磔犬流豕，操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本，養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴
也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也。若告我以人事者，不過此矣。皆吾所聞知也。今吾告子以人之情目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人，上壽百歳，中壽八十，下壽六十，除病瘦喪死憂患，其中開口。而笑者，一月之中，不過四五曰：而巳矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能恱其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去，走歸，無復言之。子之道，狂狂伋伋，詐巧虚僞事也，非可以全眞也，奚足論哉！
孔子再拜，趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，㨿軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：仐者闕然，數日不見車馬有行色，得微往見跖邪？孔子仰天而嘆曰：然。柳下季曰：跖得無逆汝意若前乎？孔子曰：然，丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！
子張問於滿苟得曰：盍不爲行？無行則不信，不信則不任，不任則不利，故觀之名，計之利而義眞是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，不可一曰：不爲乎？滿苟得曰：無耻者冨，多信者顯。夫名利之大者，幾在無耻而信，故觀之名計之利而信眞是也。若棄名利反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎？
子張曰：昔者桀、紂貴爲天子，富有天下，今謂臧聚曰：汝行如桀、紂，則有怍色；有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟窮爲匹夫，今謂宰相曰：子行如仲尼、墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。滿苟得曰：小盜者拘，大盜者爲諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公、小白殺兄入嫂，而管仲爲臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情，悖戰於胷中也，不亦拂乎？故書曰：孰惡𠅩美？成者爲首，不成者爲尾。
子張曰：子不爲行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長㓜無序，五紀六位，將何以爲别乎？滿苟得曰：堯殺長子，舜流母弟，䟽戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季爲適，周公殺兄，長㓜有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位，將有别乎？且子正爲名，我正爲利，名利之實，不順於理，不監於道，吾日與子訟於無約曰：小人殉財，君子殉名，其所以變其情，易其性則異矣，乃至於棄其所爲而殉其所不爲，則一也。故曰：無爲小人反殉而天，無爲君子從天之理，若枉若直，相而天極，面觀四方，與時消息，若是若非，執而圎機，獨成而意，與道徘徊，無轉而行，無成而義，將失而所爲；無赴而冨，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也。直躬證父，尾生溺死，信之患也。鮑子立乾，申子不自理，廉之害也。孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語。以爲士者，正其言，必其行，故服其殃，離其患也。
無足問於知和曰：人卒未有不興名就利者。彼冨則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意，焉知不足耶？意知而力不能行邪？故推正。不忘邪？知和曰：今夫此人，以爲與巳同時而
生，同鄉而處者，以爲夫絕俗過世之士焉，是專無主，正所以覽古今之時，是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以爲其所爲也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦逺乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣歡之喜，不監於心。知爲爲而不知所以爲，是以貴爲天子，冨有天下，而不免於患也。
無足曰：夫冨之於人，無所不利。窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以爲威强，秉人之知謀以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之？
知和曰：知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭。無以爲故不求。不足故求之，爭四處而不自以爲貪；有餘故辭之，棄天下而不自以爲廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢爲天子而不以貴驕人，冨有天下而不以財戯人。計其患，慮其反以爲害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜爲帝而雍，非仁天下也，不以美害生也。善卷、許由得帝而不受，非虚辭讓也，不以事害已。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之。彼非以興名譽也。
無足曰：必持其名，苦體絶甘，約養以持生，則亦乆病長阨而不死者也。知和曰：平爲福，有餘爲害者，物莫不然，而財其甚者也。今冨人耳營鐘鼓管籥之聲，口。嗛於芻豢醪醴之味，以感其意遺忘。其業，可謂亂矣。侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣。貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣。爲欲冨就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣。財積而無用，服膺而不舍，滿心戚𬋕，求益而不止，可謂憂矣。内則疑刦請之賊，外則畏冦盜之害，内周樓䟽，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財，單以反一曰：之，無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絶體而爭此，不亦惑乎！
南華眞經循本卷之二十九
南華眞經循本卷之三十，
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
雜篇
說劒
昔者趙文王喜劔，劒士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左若曰：孰能說王之意，止劔士者，賜之千金。左君曰：莊子當能。太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受，與使者俱往，見太子曰：太子何以教周？賜周千金。太子曰：聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者，夫子弗受，悝尚何敢言？莊子曰：聞太子所欲用周者，欲絶王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也？
太子曰：然，吾王所見，唯劔士也。莊子曰：諾。周善爲劔。太子曰：然，吾王所見劔士，皆蓬頭突𩯭，垂冠曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。莊子曰：請治劒服。治劔服三，日乃見太子，太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門，不趨，見王不拜。王曰：子欲何以教寡人？使太子先曰：臣聞大王喜劒，故以劔見王。王曰：子之劔何能禁制？曰：臣之劒，十歩一人，千里不留行。王大說之，曰：天下無敵矣。莊子曰：夫爲劔者，示之以虚，開之以利，後之以發，先之以至，願得試之。王曰：夫子休就舍待命。令設戯，請夫子。王乃校劔士七，曰：死傷者六十餘人，得五六人，使奉劔於殿下。乃召莊子。
王曰：今曰：試使仕敦劔。莊子曰：望之乆矣。王曰：夫子所御杖長短何如？曰：臣之所奉皆可。然臣有三劔，唯王所用，請先言而後試。王曰：願聞三劔，曰：有天子劔，有諸侯劔，有庶人劔。王曰：天子之劔何如？曰：天子之劒，以燕谿、石城爲鋒，齊、岱爲鑑，𣈆、魏爲脊，周、宋爲鐔，韓、魏爲夾，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以恒山，制以五行，論以刑德，開以隂陽，持以春夏，行以秋冬。此劔直之無前，舉之無上，按之無下，運之無旁，上決浮雲，下絶地紀。此劔一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劒也。文王芒然自失曰：諸侯之劔何如？曰：諸侯之劒，以知勇士爲鋒，以清廉士爲鍔，以賢良士爲脊，以忠聖士爲鐔，以豪桀士爲夾。此劔直之亦無前，舉之亦無上，按之亦無下，運之亦無旁。上法圎天，以順三光，下法方地，以順四時，中和民意，以安四鄉。此劒一用，如雷霆之震也，四封之内，無不賔服而聽從君命者矣。此諸侯之劒也。
王曰：庶人之劔何如？曰：庶人之劔，蓬頭突𩯭，垂冠曼胡之纓，短後之衣。瞋目而語難，相擊於前，上斬頭領，下決肝肺，此庶人之劔，無異於鬬雞。一且命巴絶矣，無所用於國事。今大王有天子之位，而好庶人之劔，臣竊爲大王薄之。王乃牽而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劔事巳畢奏矣。於是文王不出宫三月，劒士皆服，斃其處也。
漁父
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼔琴。曲奏未半，有漁父者下船而來，須眉交白，被髪揄袂，行原以上，距陸而止，左手㨿膝，右手持頥以聽。曲終而招子貢、子路。二人俱對。客指孔子曰：彼何爲者也？子路對曰：魯之君子也。客問其族，子路對曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也？子路未應，子貢對曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。又問曰：有土之君與？子貢曰：非也。侯王之佐與？子貢曰：非也。客乃笑而還行，言曰：仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形，以危其眞。嗚呼！逺哉！其分於道也。
子貢還報孔子，孔子推琴而起曰：其聖人與！乃下求之，至於澤畔，方將杖挐而引其船，顧見孔子，還鄕而立。孔子反走，再拜而進。客曰：子將何求？孔子曰：曩者先生有緖言而去，丘不肖未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。客曰：嘻！甚矣子之好學也。孔子再拜而起曰：丘少而修學，以至於今六十九歳矣。無所得聞至教，敢不虚心。
客曰：同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有，而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也。四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵，故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。能不勝任，官事不治，行不清白，羣下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之憂也。廷無忠臣，國家昏亂，工枝不巧，貢職不美，春秋後倫不順，天子，諸侯之憂也。隂陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飾，百姓滛亂，天子有司之憂也。今子旣上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之緫，莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之。
謟。不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐僞，以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知檀事侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之狠。人同於已則可，不同於已，雖善不善，謂之矝。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教
巳。孔子愀然而歎，再拜而起曰：丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者，何也？客悽然變容曰：甚矣子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而逆愈多，走愈疾，而影不離身，自以爲尚遲，疾走不休，紅力而死。不知處隂以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣。子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修其身，慎守其眞，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎？
孔子愀然曰：請問何謂真？客曰：眞者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故强哭者雖悲不哀；强怒者雖嚴不威，强親者雖笑不和。眞悲無聲而哀，眞怒未發而威，眞親未笑而和。真在内者，神動於外，是所以貴眞也。其用於人理也。事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功爲主，飲酒以樂爲主，處喪以哀爲主，事親以適爲主，功成之美，無一其迹矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所爲也，眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴眞禄祿而受變於俗，故不足。惜哉！子之早湛於人僞，而晚聞大道也。
孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之，敢問舍所在，請因受業而卒學大道。客曰：吾聞之，可與往者，與之，至於妙道；不可與往者，不知其道。愼勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣！乃剌船而去，延縁葦間。顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞挐音，而後敢乗。
子路旁車而問曰：由得爲役乆矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乗之主、千乗之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆恠夫子矣，漁父何以得此？孔子伏軾而歎曰：甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心，至今未去。進吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其具，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨撢之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。爲事逆之則敗，順之則成，故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎？
南華眞經循本卷之三十終。
大萬曆殘斷七月吉日，奉
㫖印造施行。
