卷十五
南華真經新傳卷之十六
南華真經新傳卷之十六
積六
宋王元澤傳。
寓言篇
夫天下之世俗，惑於異學，而不知聖人之大道，必假言辭而諭之矣。此莊子因而作寓言篇。
寓言十九，重言十七。巵言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不爲其子媒，親父譽之，不若非其父者也，非吾罪也，人之罪也。與巳同則應，不與巳同則反，同於巳爲是之，異於巳爲非之。重言十七，所以已言也。是爲耆艾年先矣，而無經緯本末，以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。
孔子曰：予欲無言，孟子曰：予豈好辯哉！此聖賢本於不言也。然而必言必辯者，出於非得巳而巳，故莊子之所言，亦出不得巳，將以祛天下之惑，而反性命之正也。然莊子之爲言不一矣，故有寓言，有重言，有巵言。寓言者，極明大道之真空，以世俗必爲迃怪也，故託爲他人所說以言之，致其十，信其九也，故曰寓言十九，又曰藉外論之。重言者，論述前古之正道，使世俗樂聞不猒也，故推爲耆艾之言以重之，致其十，信其七也，故曰重言十七。又曰所以已言也。巵言者，不爲一定之辭而愈新，如巵器傾仰之不一，以世俗難知妙本也，故和以自然之分矣。故曰巵言日出，和以天倪。此三者，周之所以用而爲書也。以三者而訊周之所言，則然後得周所言之意矣。
不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言，言無言。終身言，未嘗不言，終身不言，未甞不言。有自也，而可有。自也而不可，有自也，而然，有自也。而不然。惡乎然，然於然，惡乎不積六然？不然於不然，惡乎可，可於可，惡乎不可於不可？物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久？萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若𤨔，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
夫物我所以同根也，我不言，則萬物與我爲一也，故曰不言則齊。既齊而言，則物我所以復分也，故曰齊與言不齊。不齊而止，言則復齊矣，故曰無言。不言而自齊，則物我自然均等也，故曰是謂天均。自然均等，則守於自然之分矣，故曰天均者，天倪也。此巵言不一如此也。
莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非，五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。莊子曰：孔子謝之矣，而其未之甞言。孔子云：夫受才乎大本，復靈以生，鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非，直服人之口而巳矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定，巳乎巳乎，吾且不得及彼乎？
夫聖人入道之妙，與化爲一，時之所變，與偕行也，安有凝滯之累歟？此莊子所以言孔子行年六十而六十化也。夫與時偕行，惟變所適者，有向徃來今之殊也。故向之所爲者是，則今之所以爲非也；今之所爲者是，則乃向時所以爲非也。蓋才全而能至於命，所以圓通如此也。惠子不知聖人之如此，而以爲聖人勤志服膺而後知，此莊子所以有受才復虚之言也。夫才者，性命之本也，虚者，精神之宅也。聖人能達性。命之本全，精神之宅，虚心待物，而物來則鳴，未嘗有言，而言必當理。譬由同律，氣入則鳴，氣息則止，使天下心服而自定也。故曰：鳴而當律，言而當法，又曰：使人乃以心服而定天下之所定。此聖人所化如此矣。曽子再仕而心再化，曰：吾及親仕，三釡而心樂，後仕三千鍾不洎，吾心悲。弟子問于仲尼曰：若參者，可謂無所縣其罪乎？曰：既巳縣矣，夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釡、三千鍾，如觀雀、蚊虻相過乎前也。
君子非有意於仕，然而有時而仕者，以其爲親也。爲親而仕，禄雖薄而及於親，其心所以至樂也。此曽子初仕，而雖三釡之薄而及於親，其心所以嘗樂也。仕非爲親，而禄雖厚而不及親，其心所以不樂也。此曽子後仕而雖三千鍾之厚而不及親，其心所以嘗悲也。夫曽子之心一也，其仕同也，然有悲樂之不同者，係其親之存亡也。故曰曽子再仕而心再化。夫曽子以親爲意，而豈以儻來之物累心歟？親亡祿厚則不恱，此仲尼所以有蚊虻過前之喻矣。
顔成子游謂東郭子綦曰：自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙生有爲死也，勸公以。
其死也，有自也，而生，陽也無自也，而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何？其無命也？莫知其所始，若之何？其有命也？有以相應也，若之何？其無鬼邪，無以相應也，若之何？
其有鬼邪？
夫聖人之道，奧妙真空，而不可以卒知，惟在乆而方得矣。此顔成子游聞子綦之言，而至乎九年而方妙也。夫一年而野者，挫其銳而反朴也；二年而從者，同其塵而不迕於俗也。三年而通者，隨時安變而不蔽惑也。四年而物者，與物齊諧而無彼我也；五年而來者，所適皆至而自得也。六年而鬼入者，逹乎幽奧而神與冥㑹也。七年而天成者，任於自然而無所虧也。八年而不知生，不知死者，了於不生不死之趣也。九年而大妙者，盡於真空妙有之至也。夫入道而未至于大妙，未足以爲心得也。顔成、子游九年而然後至大妙，亦可謂之心得矣。然而與聖人有聞者，聖人生而知之矣，安俟積而後得乎？此聖人之所以聖也。
衆罔兩問於影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮；向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？影曰：捜捜也，奚稍問也？予有而不知其所以予。蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日吾屯也，隂與夜吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎？彼來則我與之來，彼徃則我與之徃，彼强陽則我與之强陽。强陽者又何以有問乎？陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於鿄而遇老子。老子中道，仰天而歎曰：始以汝爲可教，今不可也。陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨户外，膝行而前曰：向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢。今間矣，請問其故。老子曰：而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。陽子居蹵然變容曰：敬聞命矣。其徃也，舍者迎將其家。公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。
夫影者，形之所生也；形者，已之所具也。影雖形之所生，而無待必形；形雖已之所具，而無藉於已。故影之所待者待於火，曰：而形之所藉者籍於樸素。火曰：明則影所以聚，樸素全則形所以忘。此莊子所以有罔兩問影，與夫老子教陽子之言也。夫罔兩者，幽隂之物也；陽子者，陽明之人也。處幽隂者不可問其影，居陽明者不可飾其形，故冝兩忘而巳矣。兩忘則所謂能冥其極也。故莊子言於寓言之篇。終。
南華真經新傳卷之十六。
