卷十七
南華真經新傳卷之十八
南華真經新傳卷之十八
積八
宋王元澤傳
盜跖篇
跖篇
孔子與栁下季爲友，栁下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，横行天下，侵暴諸侯，穴室樞户，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父毋兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城小國。
夫逹生之暫聚，不役冨貴利禄，而自適其天性。此盜跖如此而巳矣。莊子因而作盜，入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：夫爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能教也。丘竊爲先生羞之。丘請爲先生徃說之。
栁下季曰：先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟。若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將柰之何哉？且跖之爲人也，心如漏泉，意如飄風，强足以拒敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言，先生必無徃。孔子不聽，顔回爲馭，子貢爲右，徃見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘，聞將軍髙義，敬再拜謁者。謁者入通，盜跖聞之，大怒，目如明星髪上指冠曰：此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之。爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，揺唇鼔舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而儌倖於封侯冨貴者也。子之罪大極重，疾走歸。不然，我將以子肝益晝餔之膳。
孔子復通曰：丘得幸於季，願望履幕下。謁者復通，盜跖曰：使來前！孔子趨而進，避席，反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劔瞋目聲如乳虎，曰：丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。孔子曰：丘聞之，凡天下有三德，生而長大，羙好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一徳者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黄鍾，而名曰盜跖。丘竊爲將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬戸之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養崑弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願也。
盜跖大怒，曰：丘來前！夫可規以利，而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城衆民，是欲規我以利，而恒民畜我也，安可長乆也？城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立爲天子，而後世絕滅，非以其利大故邪？積。且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木土，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，卧則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麇鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德。之隆也。然而黄帝不能致徳，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後以强陵弱，以衆暴寡，湯、武以来，皆亂人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求冨貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂子爲盜丘，而乃謂我爲盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劒，而受教於子。夭下皆曰：孔丘能止暴禁非，其卒之也。子路欲殺衛君，而事不成，菹於衞東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以爲身，下無以爲人，子之道豈足貴邪？
世之所髙，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所髙也。孰論之？皆以利惑其真，而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，爲魚鼈所食。介子推至忠也，自剖其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於鿄下，女子不來，水至不去，抱鿄柱而死。此四者無異於磔犬流豕，操瓢而乞者，皆離名捻死，不念本，養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。自上觀。之，至于子胥、比干，皆不足貴
也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈人，上壽百嵗，中壽八十，下壽六十，除病瘦死䘮憂患，其中開口。而笑者，一月。之中不過四五日而巳矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復言之。子之道，狂狂汲汲，詐巧虚僞事也，非可以全真也，奚足論哉！
孔子再拜，趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇栁下季。栁下季曰：今者闕然，數日不見車馬有行色，得微徃見跖邪？孔子仰天而歎曰：然，栁下季，曰：跖，得無逆汝意若前乎？孔子曰：然，丘所謂無病而自炙也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！
夫大城衆邑，崇位厚祿，皆物之所以儻來也。物之儻來則累於形，累於形則傷於生，豈以有涯之生而役於儻來之物乎？如此，則性命之正不存矣。況人生於天地之間，其壽難及於百年，而百年之中，疾病憂患則過半矣，其所以安閑而自適者幾稀，豈務役物而傷生乎？此跖之所以不樂爲諸侯，而所以自適其性也。故曰天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而託於無窮之聞，忽然無異騏驥之馳過隙也。此莊子託跖而爲言，其篇屬於寓言矣。
子張問於滿茍得，曰：盍不爲行？無行則不信。不信則不任，不任則不利，故觀之名計之利而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，不可一日不爲乎？滿苟得曰：無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信，故觀之名計之利而信真是也。若棄名利反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎？
子張曰：昔者桀、紂貴爲天子，冨有天下，今謂臧聚曰：汝行如桀紂，則有怍色；有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟窮爲匹夫，今爲宰相，曰：子行如仲尼、墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之𫟈惡。滿茍得曰：小盜者拘，大盜者爲諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公、小白殺兄入嫂，而管仲爲臣；田成、子常殺六君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情，悖戰於胷中也，不亦拂乎？故書曰：孰惡孰羙？成者爲首，不成者爲尾。
子張曰：子不爲行，即將䟽戚無倫，貴賤無義，長㓜無序，五紀六位，將何以爲别乎？滿茍得曰：堯殺長子，舜流母弟，䟽戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季爲適，周公殺兄，長㓜有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位，將有别乎？且子正爲名，我正爲利，名利之實，不順於理，不監於道，吾日與子訟於無約曰：小人殉財，君子殉名，其所以變其情，易其性則異矣，乃至於棄其所爲而殉其所不爲則一也。
故曰無爲小人反殉而天，無爲。君子從天之理，若枉若直，相爲天極，面觀四方，與時消息，若是若非，執而圓機，獨成而意與道徘徊無轉。而行無成，而義，將失而所；爲無赴，而冨，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也。直躬證父，尾生溺死，信之患也。鮑子立乾，勝子不自理，廉之害也。孔子不見毋，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語。以爲士者，正其言，必其行，故服其殃，離其患也。
無足問於知和曰：人卒未有不興名就利者。彼冨則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪？故推正不忘邪？知和曰：今夫此人，以爲與巳同時而生，同郷而處者，以爲夫絶俗過世之士焉，是專無主正，所以覧古今之時，是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以爲其所爲也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦逺
乎？慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣歡之喜，不監於心。知爲爲而不知所以爲，是以貴爲天子，富有天下，而不免於患也。無足曰：夫冨之於人，無所不利。窮𫟈究勢，至人之所不得逺，賢人之所不能及。俠人之勇力而以爲威强，秉人之知謀以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之？
知和曰：知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以爲故不求。不足故求之，爭四處而不自以爲貪；有二餘故辭之，棄天下而不自以爲廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度勢，爲天子而不以貴。驕人冨有天下而不以財戲，人，計其患，慮其反以爲害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。
堯、舜爲帝而雍，非仁天下也，不以羙害生也。善卷、許由得帝而不受，非虚辭讓也，不以事害巳。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之。彼非以興名譽也。無足曰：必持上也，可謂苦矣。貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣。爲欲冨就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣。財積而無用，服膺而不舍，滿心戚𬋕，求益而不止，可謂憂矣。内則疑劫請之賊，外則畏寇，其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦乆病長阨而不死者也。
知和曰：平，爲福有餘，爲害者，物莫不然，而財其甚者也。今冨人耳營鍾鼓筦籥之聲，口嗛於芻暴醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣。侅溺於馮氣，若負重行，而盜之害，内周樓䟽，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絶體而爭，此，不亦惑乎！
滿婆得者，以苟得外物而充滿其欲也。無足衛以役於外物而未甞自足也。此莊子製二子之名而寓意。夫子張，賢人也，以仁義之道足以治身，足以立名，豈必茍求外物而傷生？此子張所以挫苟得之銳也。然苟得者惑於所得而易性，非顧仁義之道不立歟，此所以終不從子張之言也。知和者，製名也，以中和之道足以治心，足以行已，豈必役於貨財權勢而傷生，此知和所以窒無足之欲也。然無足者惑於不足而動心，非顧中和之道采存歟？此所以終不信知和之言也。此莊子託二子之惑而以譏世俗之失性也，故終於不亦惑乎之言也，亦所以爲寓言。
說劔篇
夫天下國家者，聖人之利器，而其用必在於善藏，而其權不可示人矣。此莊子因而作說劔篇。
昔趙文王喜劒，劒士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者嵗百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：孰能說王之意，止劔士者，賜之千金。左右曰：莊子當能。太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受，與使者俱徃見太子曰：太子何以教周？賜周千金。太子曰：聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者，夫子弗受，悝尚何敢言？莊子曰：聞太子所欲用周者，欲絶王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也？太子曰：然，吾王所見，唯劔士也。莊子曰：諾。周善爲劔。太子曰：然，吾王所見劔士，皆蓬頭突𩯭，垂冠曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。莊子曰：請治劒服。治劒服，三日乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：子欲何以教寡人？使太子先曰：臣聞大王喜劔，故以劒見王。王曰：子之劒何能禁制？曰：臣之劒，十歩一人，千里不留行。王大說之，曰：天下無敵矣。莊子曰：夫爲劔者，示之以虚，開之以利，後之以發，先之以至，願得試之。
夫退處幽宻而操至權以獨運，斡萬化於不測，力旋天地，而世莫覩其健，威服海内而人不名以武者，此聖人之所以能用利器也，豈暴露神靈，而使衆得而議之哉？是以莊子說劒而言示之以虚，開之以利，後之以發，先之以至也。夫示之以虚者，所謂退處幽宻也；開之以利者，所謂幹於萬化也；後之以發者，所謂力旋天地也；先之以至者，所謂威服海内也。故處幽宻則百姓曰：用而不知；斡萬化則萬物贍足而衣被；旋天地則與造化冥運而生成；服海内則以神道設教而無方。此周寓爲天下國家之道於說劔，而趙文不悟其言也，復使莊周就舍待命而試爲劔，何其蒙蔽之過乎！天子之劔，以燕谿、石城爲鋒，齊、岱爲鍔，𣈆、魏爲脊，周、宋爲鐔，韓、魏爲夾，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以隂陽，持以春夏，行以秋冬。此劒直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絶地紀。此劔一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劒也。
文王芒然自失，曰：諸侯之劒何如？曰：諸侯之劒，以知勇士爲鋒，以清廉士爲鍔，以賢良士爲脊，以忠勝士爲鐔，以豪桀士爲夾。此劒直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁。上法圓天，以順三光，下法方地，以順四時，中知民意，以安四鄉。此劒一用，如雷霆之震也，四封之内，無不賔服而聽從君命者矣。此諸侯之劔也。
王曰：庶人之劔何如？曰：庶人之劒，蓬頭突𮪾，只垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前上，斬頸領下。決肝肺，此庶人之劔，無異於闘雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位，而好庶人之劔，臣竊爲大王薄之。王乃牽而上殿，宰人上食，王三𤨔之。莊子曰：大王安坐定氣，劒事已畢奏矣。於是文王不出宫三月，劔士皆服，斃其處也。
夭子之劔者，所謂天下之利器也；諸侯之劒者，所謂國家之利器也；庶人之劔者，所謂有爲之器也。天下之利器，不可以强爲，爲者所以敗之矣。惟能無爲而藏用，則天下所以自化也，故曰天下服。國家之利器，不可以妄執，執者所以失之矣。亦能無爲而藏用，則四境所以自治也，故四封之内，無不賔服。有爲之器，不可以妄動，動者所積。以悔生矣。不能戢戈偃武而樂用，則國事所以自廢也，故曰無所用於國事。此三劒者，莊子所以言帝王、諸侯，無爲、有爲之道也。趙文遽悟周之所言，而致敬於莊子，故命宰人上食，而王親𤨔繞以盡禮，可謂幾於不惑也。然推莊子作此篇之意，則非爲趙文而言之也，故屬於寓言。
南華真經新傳卷之十八
