卷十八
南華真經新傳卷之十九積。
南華真經新傳卷之十九
積九
宋王元澤傳
漁父篇
夫能忘憂保真，脫於世俗之拘係，而樂於江海之游者，此惟林漁父若是矣。莊子因而作漁父篇。
孔午遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有漁父者下船而來，鬚眉交白，被髪榆袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頥以聽。曲終而招子貢、子路。二人俱對。客指孔子曰：彼何爲者也？子路對曰：魯之君子也。客問其族，子路對曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也？子路未應。子貢對曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。又問曰：有土之君與？子貢曰：非也，侯王之佐與？子貢曰：非也。客乃笑而還行，言曰：仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形，以危其真。嗚呼！逺哉！其分於道也。
子貢還報孔子，孔子推琴而起曰：其聖人與！乃下求之，至於澤畔，方將杖挐而引其船，顧見孔子，還郷而立。孔子反走，再拜而進。客曰：子將何求？孔子曰：曩者先生有緖言而去，丘不肖，未知所謂。竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。客曰：嘻！甚矣子之好學也。孔子再拜而起曰：丘少而脩學，以至於今六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虚心。
客曰：同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有，而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者，自正治之羙也。四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵故。田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之憂也。廷無忠臣，國家昬亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也。隂陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以賤民人。禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓滛亂，天子有司之憂也。
今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總，莫之顧而進之，謂之佞；希意導言謂之謟；不擇是非而言，謂之䛕；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐僞，以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容顔適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之狼。人同於巳則可，不同於已，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教巳。
孔子愀然而歎，再拜而起曰：丘再逐於魯，削迹於衛，伐𣗳於宋，圍於陳、蔡，丘不知所失，而離此四謗者，何也？客悽然變容曰：甚矣子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈
多，走愈疾，而影不離身。自以爲尚遲，疾走不
休，絶力而死。不知處隂以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣。子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之。節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎？
夫造物者之造物，均受其命，而各付其分矣。惟人一受成形而不變以待盡，故憂患從而以爲累。此漁父所以有四憂、八疵、四患之言也。夫有心者必有我，有我則外不能㝠其極也。外不能㝠其極，則衣食之不足，爵禄之不持，貢職之不羙，財用之匱乏，皆所爲憂而巳矣。憂既生，而務役其物以解憂，故總佞謟䛕、讒賊險慝之疵亦從而生矣。八疵生，則貪叨矜狠，又從而繼生，是皆有心有我，不能㝠極之所致也。惟庶人、大夫、諸侯、天子，皆㝠其極而無心無我，則衣食、爵禄、貢職、財用，皆度外之物爾，豈能累我而爲憂乎？故不憂而巳矣。不憂則自得，自得則入於無疵也。八疵四患，又何見其交生乎？此莊子託漁父以言其㝠極之事也。周之所言，豈爲得巳乎？
孔子愀然曰：請問何謂真？客曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故强哭者雖悲不哀；强怒者雖嚴不威；强親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真。在内者神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，積九處喪則悲哀。忠貞以功爲主，飲酒以樂爲主，處喪以哀爲主，事親以適爲主。功成之𫟈，無一其迹矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所爲也。真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真禄禄而受變於俗，故不足。惜哉！子之蚤湛於人僞，而晚聞大道也。
孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之，敢問舎所在，請因受業而卒學大道。客曰：吾聞之，可與徃者，與之，至於妙道；不可與徃者，不知其道。慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣！吾去子矣！乃剌船而去，延縁葦間。顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞挐音，而後敢乗。
子路旁車而問曰：由得爲役乆矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乗之主，千乗之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？孔子伏軾而歎曰：甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心，至今未去。進吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至仁，不能下人；下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。爲事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎？
内直而不假於物者，真也。内直者，本於精也；不假於物者，出於誠也。故曰真者，精誠之至也。故精全則與天爲一也，誠至則可動於天也。如此，則豈不動於人歟？惟不精不誠，不能與天爲徒，而動於天亦不能於人矣。故曰不精不誠，不能動人。此篇亦屬於寓言。
列禦寇篇：
夫知道逹德而外不能遺形忘巳而與物同，則未爲至人而巳矣。此莊子因而作刻禦寇之篇。列禦冦之齊，中道而反，遇伯昬瞀人。伯昬瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。曰：惡乎驚？曰：吾甞食於十漿，而五漿先饋。伯昬瞀人曰：若是，則汝何爲驚巳？曰：夫内誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐋其所患。夫漿人特爲食羮之貨，多餘之赢，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若食，而況於萬乗之主乎？身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。伯昬瞀人曰：善哉！觀乎汝處己，人將保汝矣。無幾何而徃，則户外之履滿矣。積九六。伯昬瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頥，立有間，不言而出。賔者以告列子，列子提屨跣而走，暨乎門，曰：先生既來，曽不發藥乎？曰：巳矣，吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之？感豫出異也，必且有感揺，而本性又無謂也。
夫至人者，内所以藏其真，外所以和其光。藏真者固欲遺其形，和光者要不異於物。故所處則使人不貴巳，所爲則使人不可知，與俗沉冥，而中心自得，此至人之道如此也。至于禦寇則不然，雖曰乗風適性，而未能遺形齊物，而外有所矜飾之齊，則致五漿之先饋也。夫漿之先饋者，此人之所以致恭也。恭而不巳，則生恱慕之心，恱慕之心生，則皆歸從而保聚，是巳之所以反爲於物先也，豈爲至人之道歟？此伯昬瞀人所以有人將保汝之言也。
與汝遊者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也？巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虚而遨遊者也。
巧者愈務其巧也，其形所以甞勞矣，故曰巧者勞。智者慮其有失也，其心所以甞憂矣，故曰知者憂。此皆矜能役物之累也。惟聖人敦号若朴，而未甞見其能，寂然無心，而未嘗見其求，逍遥於天地之間，若虚舟之不繫也，故曰無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虚而遨遊者也。
鄭人緩也，呻吟裘氏之地，祇三年而緩爲儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨，儒墨相與辯。其父𦔳翟，十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子爲墨者，予也。闔胡甞視其良，既爲秋栢之實矣。夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼故使彼夫人以已爲有，以異於人，以賤其親，齊人之井飮者相捽也。故曰今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而況有道
者乎？古者謂之遁天之刑。
夫鄭緩之爲儒，弟翟之爲墨，因其性之所
然也。性者，天之所付也。人受天之性，而其
才各有所從也，縁其所從而習貫，則同於
自然而巳矣。故緩之才性從於學，其終所以爲儒也；翟之才性從於儉，其終所以爲墨也。故曰造物者之報人，不報其人，而報其人之天，報其人之天者，所謂使之習貫而同自然也。緩不知其所以而以弟，由巳化而反勝已，故感激怨憤以傷生，所謂大惑而巳矣。莊子所以譏其所惑也。聖人安其所安，不安其所不安；衆人安其所不安，不安其所安。
聖人安其所安者，所謂存其正，正也不安。其所不安者，所謂亡其不正也。衆人安其所不安者，所謂存其不正也；不安其所安者，所謂亡其正正也。正正存則所以爲聖人；不正存則所以爲衆人矣。
莊子曰：知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人天而不人。朱江漫學屠龍於支離，益單千金之家，三年投成，而無所用其巧。
道若大路然，知之所以爲易也，故曰知道易。知於大道則勿言，所以爲難也，故曰勿言難。夫知道而晦黙，則無爲也，故曰知而不言，所以之天也。知道而騰說，則有爲也，故曰知而言之，所以之人也。惟聖人心得於道，而無爲不有爲，故曰古之人天而不人也。
聖人以必不必故無兵；衆人以不必必之故多兵。順於兵故行有求，兵恃之則亡。
道者，無爲之朴也；兵者，有爲之器也。聖人體道，無爲而順物情，所以無兵而巳矣，故曰聖人以必不必故無兵。衆人亡道，有爲積九而迕物情，所以多兵而巳矣，故曰衆人以不必必之故多兵。多兵則順兵而外求也，故曰順於兵故行有求。然兵者，聖人不得已而用之也，豈務樂用而持之歟？持之則固難以存也，故曰兵恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴竽牘，敞精神蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙形累，不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝爲知在豪毛，而不知大寧。
天下之世俗，以遺問之具爲其道，而以蹇淺之知爲其智，勞形敝神，而欲以澤世。而導物，是迷於妙有之至道，而暗於太初之真理，所謂心惑而力不贍也，安知至人之所爲乎？夫至人入道之至妙，遊心於太初，出處寢卧於無盡之域，而其行所以不窒，其用所以無方，澤世鉴物，而天下莫知其爲也，豈若世俗之所爲乎？故曰：彼至人者，歸精神乎無始，而甘瞑乎無何有之郷，水流乎無形，發泄乎太清。
宋人有曹商者，爲宋王使秦，其徃也得車數乗，主恱之，益車百乗。反於宋，見莊子曰：夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黄馘者，商之所短也；一悟萬乗之主，而從車百乗者，商之所長也。莊子曰：秦王有病，召醫破癰潰痤者，得車一乗，舐痔者得車五乗，所治愈下，得車愈爹。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣。
闕傳
魯哀公問乎顔闔曰：吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳。平曰：殆哉！圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭以支爲旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝與于頥與誤而可矣。今使民離實學僞，非所以視民也；爲後世慮，不若休之難治也。施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。聖人者與天地合其德，與隂陽同其功，不露其神而付物自化，不顯其迹而使人相慕，窈𠔃無爲，而復歸於朴素，豈欲爲臣於時歟？此魯哀欲用仲尼，而顔闔告之以殆哉圾乎也。夫奥妙虚靜者，聖人之道也；窈实悔黙者，聖人之迹也。道不可以知，而迹不可以見。今用於魯而爲輔臣，則是道可知而迹可見，天下必飾外尚辭而擬之矣。如此，則聖人不得不有爲，而天下不得不喪真，非所以爲致治之理也。故曰：方且飾羽而畫，從事華辭，以支爲旨，又曰難治也。此顔闔能知聖人無用之用矣。
爲外刑者，金與木也；爲内刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離内刑者，隂陽食，相靡刃者焚和，而亦所以傷生也。故曰離内者，隂陽食之。此非不爲闇蔽之人乎，故曰宵人。惟真人無我無心，而物莫爲之累，安有傷生之患也？故曰：夫免乎内外之刑者，惟真人能之
之。夫免乎外内之刑者，惟真人能之。
闇蔽之人，所以有我、有心也。故有我則與物不齊諧，有心則與物相靡刃，此所以離内外之刑也。夫與物不齊諧者，自拘，而所以傷生也，故曰離外刑者，金木訊之與物。孔子曰：凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情，故有貌願而益，有長若不肖，有順懷而逹，有堅而縵，有緩而釬。
人之心處於至虚之地，而居於杳寂之際，不可以智度而巳。故曰人心險於山川，難於知天。天由有其用而可知，人心亦有其用而不可以知之。故春秋冬夏、旦暮之期，是天之用也；情貌、願、逹、緩釺之殊，是心之用也。天之用所期必至而可以知，心之用，所爲難副而不可知。此孔子之深歎也。
故其就義若渇者，其去義若熱。
就義若渴者，見義而爲，如得於飲也；其去義若熟者，見而不爲，而必熱於中也。是有爲而巳，安若不爲之爲歟？非至人孰能與此？
故君子逺使之而觀其忠，近使之而觀其敬。煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徴至，不肖人得矣。
夫君子之人，端而虚，勉而一，内直而外不役物也，故其忠足以致主，其敬足以奉上，其能足以剸煩，其智足以應變，其信足以不約，其仁足以兼濟，其節足以拯危，酒不足以亂其神，色不足以恱其心。此君子所藏如此，而挫銳解紛，而與物無異，小人所以同之而難也。然而必欲知於君子者，此莊子所以有逺使之以觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色之言也。夫忠、敬、智、能、仁、信、節、法者，此君子皆備於身而可以觀之也。觀之而不僞，則小人固可以别矣，故曰九徵至，不肖人得矣。
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌。如而夫者，一命而吕鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父孰協？唐許
曽子再仕而心再化，正考父三命而身愈恭。蓋曽子以祿秩雖厚而不足以爲貴，考父知軒冕儻來而不足以爲榮，汝曽子謂之心化，而考父可謂形化者乎？不如是，則莊子安得取之也？
賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也，而内視，内視而敗矣。
夫不思而得，則所謂德之無心也；求而後得，則所謂德之有心也。有心之德，則害性也。故曰賊莫大乎德有心，有心則心恱於外也，故曰心有眼。有眼則不能反視而觀於復，惟務自内視外而喪其真，故曰及其有眼也而内視，内視而敗矣。
凶德有五，中德爲首。何謂中德？中
有以自好也，而此其所不爲者也。窮有八極，逹有三必，形有六府。羙髥長大，壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。縁循偃佒，困畏不若人。三者俱通逹，知慧外通，男敢多怨，仁義多責。
窮有八極，逹有三必，形有六府者，皆生有我者也。惟能無我，則八極不足以爲累，三必不足以爲役，六府不足以傷生，非至人孰能與於此？
達生之情者傀，逹於知者肖，逹大命者隨，逹小命者遭。
達於生則無生也，逹於智則無智也；逹於命則順命也。無生則形復於無爲也，故曰達生之情者傀。無智則心無所係也，故曰逹於智者肖。順命則任其壽夭也，故曰達大命者隨，達小命者遭。然而達生所謂窮理也，逹性所謂盡性也；逹命所謂至命也。人有見宋王者，錫車十乗，以其十乗驕穉莊子。莊子曰：河上有家貧，恃緯蕭而食者，其子没於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來鍜之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也，子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子爲整粉。夫。或聘於莊子，莊子應其使曰：子見失犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎？
莊子者，可謂無心於物也。前有楚之召，則引在笥之𮯞，以自況而後有人之聘，則指入廟之犧以爲喻，是貴冨不能累心也。貴冨不能累於心，則死生焉足以動乎？此所以繼言其死也。
莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送，吾葬具豈不備邪？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！以不平，平其平也不平；以不徴，徴其徴也不徴。
夫死者，時之適去也，氣之暫散也，去必有其來，而散必有其聚。至人知其如此，而豈顧形骸之不葬歟？此莊子所以有吾以天地爲棺槨，以曰月。爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送，吾具豈不備邪，何以加此之言，以言不葬之葬也。夫不葬之葬，反真也，弟子尚惑，而恐其烏鳶之所食，非所以知莊子之逹觀也。
明者唯爲之使，神者徵之。夫明之不勝神也乆矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！
神明者，佛氏之所謂大神大明也。大神無方大明有徼，明不勝神，用有差别，故曰明不勝神。夫神之所用，見獨也；明之所用，見有也。見獨則所以入於天，而見有則所以入於人，入於人則未免於惑也，故曰愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！
南華真經新傳卷之十九
