卷十九
南華真經新傳卷之二十
南華真經新傳卷之二十
積十
宋王元澤傳天下篇夫聖人之道，不欲散，散則外，外則雜，雜則道徳不一於天下矣。此莊子因而作天下篇。天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰：神何由降，明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。
聖人之道散，而百家之學盛，其術行於天下而不一，各以所爲盡道而不可増益也。故曰天下之治方術者多矣，皆以其爲不可加矣，安知道不止於一方乎？故曰：古之所謂道術者果惡在？曰：無乎不在。夫道無乎不在，則其妙所以爲神，而其徼所以爲明，内所以爲聖，而外所以爲王，皆出於妙本之一也。故曰神何由降，明何由出，聖有所生，王有所成，皆原於一。此莊子極明大道於終篇，以言及神、明、聖、王四者矣。
不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天爲宗，以徳爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薫然慈仁，謂之君子。以法爲分，以名爲表，以參爲驗，以稽爲決，其數一二三四是也。百官以此相齒，以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養民之理也。宗者，道之原本也。道之原本出於天，故曰不離於宗，謂之天人。精者，未離乎陽也。未離乎陽，則天德之至也，故曰不離於精，謂之神人。真者，内直而不假於物也，故曰不離於真，謂之至人。天者，自然也。徳者，自得也。道者，無爲也。任於自然，而自得以無爲。則所以與化爲一也，故曰以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。仁者，愛也，義者，冝也；禮者，履也，樂者，和也，出於道之散而及逺也。故曰：以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薫然慈仁，謂之君子。君子至人，不及天人，神人、聖人矣。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓。明於本數，係於未度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在於詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。聖人之道，其妙所以無方，而其徼所以及物，其精粹所以同於天地，其生成所以周於萬物，其惠所以霑天下，而其澤所以被群民。存於妙本，著於粗末，推而行之，發而至之，未甞不小，未甞不大，自精至粗而無有不在，此聖人之道也。故曰配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓。明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。夫聖人之道，其精本於至妙，而所以爲其獨見；其粗存於法度，而所以使衆人之可行，是以搢紳之士能明之也。故曰其明在數度者。舊法世傳之史，尚多有之，其在於詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之，此莊子所以卒明孔子之道也。
詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道隂陽，春秋以道名分。其數散於天下，而設於中國者，百家之學，時或稱而道之，天下大亂，賢聖不明，道徳不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻，口。皆有所明，不能相通；猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之羙，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之羙，稱神明之容。
夫莊子之德，不以萬物干其慮，而能信其道者也。彼非不知仁義也，以爲仁義小而不足行已；彼非不知禮樂也，以爲禮樂薄而不足化天下。故老子曰：道失而後徳，德失而後仁，仁失而後義，義失而後禮。是知莊子非不逹於仁義禮樂之意也，彼以爲仁義禮樂者，道之末也，故薄之云爾。
夫儒者之言，善也，然未甞求莊子之意。好莊子之言者，固知讀莊子之書也，然亦未甞求莊子之意也。昔者先王之澤，至莊子之時竭矣，天下之俗譎詐大作，質朴並散，雖世之學士大夫，未有知貴已賤物之道者也。於是棄絶乎禮義之緒，奪攘乎利害之際，趍利而不以爲辱，殞身而不以爲怨，漸漬陷溺，以至乎不可投已。莊子病之，思以其說教天下之弊，而歸之於正也。其心過慮，以爲仁義禮樂皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害，而以足乎心爲得，此其所以矯天下之弊者也。
既以其說矯弊矣，不懼來世之遂實吾說，而不見天地之純，古人之大體也。於是寄其心於此篇以自解，故其篇曰：詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道隂陽，春秋以道名分。由此觀之，莊子豈不知聖人之道哉？又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通；由百家衆技也，皆有所長，時有所用。用是明聖人之道，其全在彼而不在此。而亦自列其書於宋駢、慎到、墨翟、老聃之徒，俱爲不該不徧一曲之士，蓋欲以明吾之言有爲而作。非大道之全爾。然則莊子豈有意於天下之弊，而存聖人之道乎？伯夷之清，栁下惠之和，皆有矯於天下者也。莊子之用心，亦二聖人之徒矣。
是故内聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。悲夫！百家徃而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將爲天下裂。道藏於内則聖也，顯於外則王也。百家之術，競起而殽亂其道，所以晦而不顯也。故曰：内聖外王之道，闇而不明，鬱而不發。天道既不明而不發，世俗焉能見其全純乎？又曰：後世之學者，不幸不見天地之純、古人之大體，夫不見其銓純者，是道之所以滅裂，而諸子之言交起也。故復言道術將爲天下裂，而繼言諸子之異術，此莊子爲言始終之序也。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而說之，爲之大過，巳之大循，作爲非樂，命之曰節用。生不歌，死無服。墨子汜愛，兼利而非鬬，其道不怒，又好學而博，不異，不與先王同，毀。古之禮樂，黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大獲，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之䘮禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛巳。末敗。墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人，憂使人。悲其行難爲也，恐其不可以爲聖人之道，反天下之心，天下不堪，墨子雖獨能任，柰天下何？未於天下，其去王也逺矣。
墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無脚，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此，積。使後世之墨者，多以裘褐爲衣，以跋蹻爲服，日夜不休，以自苦爲極。曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦獲已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂别墨。以堅白同異之辯相訾，以箭偶不仵之辭相應，以巨子爲聖人，皆願爲之尸，冀得爲其後世，至今不決。
墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也，將使後世之墨者必自苦，以腓無腋，脛無毛，相進而巳矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也。夫
不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止。以此白心，古之道術有在是者。宋鈃、尹文聞其風而恱之，作爲華山之冠，以自表接萬物，以别宥爲始，語心之容，命之曰心之行。以聏合驩，以調海内。請欲置之以爲主。見侮不辱，救民之闘，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，强聒而不舍者也。故曰上下見厭而强見也。
雖然，其爲人太多，其自爲太少。曰：請欲固置五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。日夜不休曰：我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！曰：君子不爲苛察，不以身假物，以爲無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲内，其小大精粗，其行適至是而止。
公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱徃。古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風而恱之，齊萬物以爲首，曰：天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。知萬物皆有所可，皆有所不可，故曰選則不徧，教則不至，道則無遺者矣。是故慎到棄知去巳，而縁不得巳，泠汰於物，以爲道理。曰：知不知，將薄知而後鄰，傷之者也。謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖。
椎拍軌斷，與物宛轉，舍是與非，茍可以免，不師知，慮不知，前後魏然而已矣。推而後行，曵而後徃，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建巳之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰至於若無知之物而巳，無用賢聖。夫塊不失道，豪桀相與笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道人至於莫之是、莫之非而巳矣。其風竇然，惡可而言，常反人不聚觀，而不免於魭斷，其所謂道非道，而所言之韙，不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，槩乎皆甞有聞者也。
以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者。關尹老聃聞其風而恱之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲表，以空虚不毀萬物爲實。關尹曰：在已無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響，芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失，未嘗先人而常隨人。老聃曰：知其雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其辱，爲天下谷。人皆取先，巳獨取後，曰受天下之垢。人皆取實，巳獨取虚。無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無爲也而笑巧。人皆求福，已獨曲全，曰茍免於咎。以深爲根，以約爲紀。曰：堅則毀矣，銳則挫矣。常寛容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！
芴漠無形，變化無常，死與生，與天地並，與神明徃與。芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者。莊周聞其風而說之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觝見之也。以天下爲沈濁，不可與莊語；以巵言爲曼衍，以重言爲真，以寓言爲廣獨，與天地精神徃來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。
其書雖環瑋，而連犿無傷也；其辭雖參差而淑詭可觀。彼其充實，不可以巳，上與造物者遊，而下與外死生無終始者爲友。其於本也，弘大而𮝻，深閎而肆，其於宗也，可謂調適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意曰：至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。無厚不可積也，其大千里，天與地卑，山與。澤平日方中方貺，物方生方死，大同而與小同異，此之謂小同異。萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連𤨔可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南是也。汜愛萬物，天地一體也。
惠施以此爲大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以爲羊，馬有卵，丁，子有尾。火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，至不絕。龜長於蛇，矩不方，規不可以爲圓，鑿不圍柄，飛鳥之景，未甞動也。鏃矢之疾，而有不行不止之時。狗非犬，黃馬驪牛，三白狗，黑孤駒，未甞有母。一尺之捶曰：取其半，萬世不竭。
辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施曰：以其知與人之辯，特與天下之辯者爲怪，此其柢也。然惠施之口談，自以爲最賢，曰：天地其壯乎！施存雄而無術。
南方有𠋣人焉，曰黄繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故，惠施不辭而應，不慮而對，徧爲萬物說，說而不休，多而無巳，猶以爲寡，益之以怪，以反人爲實，而欲以勝人爲名，是以與衆不適也。弱於德，强於物，其塗隩矣。由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚉一䖟之勞者也，其於物也何庸。夫充一尚可曰愈貴，道幾矣。惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯爲名。惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫
夫！莊子叙墨子、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到。關尹、老聃、惠施、桓圍、公孫龍之徒而皆言。
古之道術在此者，蓋明諸子酌取聖道之緖餘，而各爲一家之言也。然以關尹、老聃爲真人者，以二子不假於物而爲言出於性之至真也，故曰古之博大真人哉。周人自以其說爲謬悠，其言爲荒唐，其辭爲無端崖者，蓋髙言盡道而矯世俗之弊，天下必以其書爲謬悠荒唐無崖也，故自言之而窒，非可謂明達而先知也。
南華真經新傳卷之二十
