卷二
洞靈真經註卷中，
洞靈真經卷中
壁圭孑匹。
何粲註。
君道篇第四清靜無爲，以身帥下。
始生之者，天也；養成之者，人也。
萬物之始生者，由乎天也；𦔳天而養之，由乎人也。
能養天之所生而物攖之，謂天子。
嬰，擾也。人能助天養物，而物馴擾之者，是謂天子也。昔舜有聖德，三徙成都是也。天子之動也，以全夭氣，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。
天不自治，故聖人代天以治物者也。聖人不能獨治，故立官以輔之。立官之由，本以養物，貴全天氣，不使有虧傷。
今世之惑主，多官而反以害生，則失所以爲璧十立官之本矣。
後世惑主，務在多官，官多則政煩，政煩則害物，是失立官之本意也。
草鬱則爲腐，樹鬱則爲蠧，人鬱則爲病，國鬱則百慝並起，危亂不禁。
鬱者，氣未通之謂也。官多政煩，事有擁滯，如草木之成腐蠧也。
所謂國鬱者，主德不下宣，人欲不上達也。
姦臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉屈，故人欲不上達。
是故聖王貴忠臣正士，爲其敢直言而決鬱塞也。克巳復禮，賢良自至。
克，損也。復，反也。人君能以謙損反禮，則賢良歸。
君耕后蠶，蒼生自化。
天子親耕，皇后親蠶，以身率人，則天下化之也。
由是言之，賢良正可待，不可求，求得非賢也。君有禮讓，賢臣自歸，故可待也。君無禮讓，雖復求賢，賢至乃非賢也。
莖
蒼生正可化，不可刑，刑行非理也。
君耕后蠶，人自効之，故可化也。身不自爲而使人爲之，人必不從，雖復刑之，刑行非至理。
堯、舜有爲人主之勤，無爲人主之欲，天下各得濟其欲。
勤謂勞心以養物，欲謂私身以奉巳也。
有爲人主之位，無爲人主之心，故天下各得肆其心。
位謂居位而治事，心謂求安以自適。肆者，申也。
士有天下人愛之而主不愛者，有主獨愛之，而天下人不愛者。
竭公忠而養天下者，則天下愛之；徇私情而媚一人者，則其主愛之。
用天下人愛者，則天下安，用主獨愛者，則天下危，人主安可以自放其愛憎哉？由是重天下愛者，當制其情，聖人以天下爲安危者也，欲天下之安，則人主不得縱其愛憎，當抑制其私也。
薩
所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人衆也。夫國以人爲本，人安則國安。故憂國之主，務求理人之材。天下以萬物爲多，邦國以人衆爲富，憂國家者，不可不任賢以輔已也。
玉之所以難辨者，謂其有𥑋石也。金之所以難辨者，謂其有鍮石也。
𥑋石似玉，鍮石似金，猶姦人外正内邪，亦難辨也。
今夫以集翼而被之，鷃視而不明者，正以爲隼，明者視之，乃鷃也。
隼，鷹也。鷃，雀也。
今夫小人多誦經籍方書，或學竒技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，工爲君子也；明者聽而視之，乃小人也。
竒枝，異藝也。通說，雜說也。
故人主誠明，以言取人，理也；以才取人，理也；以行取人，理也。人主不眀，以言取人，亂也；以才取人，亂也；以行取人，亂也。
人主明者，以言行取人，盡皆理也。主昏昧，雖以言行取人，盡皆亂也。
夫聖主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。
夫賢良之治世也，不顯其名，不彰其用，不稱其能，潜功宻濟，理自玄暢，名迹不生，人無企尚，故聖主貴之也。
若人主貴耳聞之功，則天下之人運貨逐利而市譽矣。
若人主貴聞臣下之功，則姦人運其財貨，隨逐便利，以市聲譽也。
篁四
貴目見之功，則天下之人恢形異藝而爭進矣。
恢誕形容，竒異技藝，夸企爭進，愈亂天下矣。
貴可道之功，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。
利口便辯，虚而不實，
使天下之人市譽爭進，飾辭見違者，政敗矣。爭名尚能，則正理之道衰矣。
人主皆知鏡之明已也，而惡士之明已也。鏡之明己也，功細，士之明已也，功大。知其細，失其大，不知類也。
鏡知形之好醜，士知心之善惡，正形之功細，正心之功大。今人主乃貴其細而失其大，豈不惑哉！
於呼，人主清心省事，人臣恭儉守職，太平立致矣。而世或難之，吾所不知也。若人主方寸之墜，不明不斷，則天地之宜，四海之内，動植萬類，咸失其道矣。
方寸之地，謂心之所居也。動謂含氣之類，植謂草木之類也。
以耳目取人者，官多而政亂；
取聞見之功，則飾僞者衆，爭進者多，主不能辨，故官多而政亂也。
以心慮取人者，官少而政清。
用心慮神識而得人者，其官其寡，其政甚治也。
是知循理之世務，求不可見不可聞之材；澆危之世務，取可聞可見之材。嗚呼，人主豈知哉！以耳目取人，人皆𣀤兊以買譽；以心慮取。
人人皆靜正以勤德，吏靜正以勤德，則不言而自化；吏𣀤兊以買譽，則刑之而不畏。音畏。世主豈知哉！
臣道篇第五盡忠竭力，謀効所司。
夫國之將興也，朝廷百吏，或短或長，或醜或美，或怡或厲，或是或非。
醜，惡也。怡，恱也。厲，嚴厲也。
雖聽其言，觀其貌，有似不同，然察其志，徴其心，盡於爲國。所以剛訐不怨，黜退不愕，議得其中，無違乎理。故天不惑其時，墜不乏其利，人不亂其癹，鬼神開賛，蠻夷柔同，保合大和，萬物化育。
國之興也，朝廷禄位，務盡其忠，各竭其能，力行公正，無有阿私。故大時不忒，地利不乏，人事不亂，鬼神祐𦔳，逺方柔服也。
國之將亡也，朝廷百吏，姿貌多美，顔色諧和，詞氣華柔，動止詳潤。
亡國之臣，外雖和順，内懷猜忌，各徇其私，闇相謀害。
雖觀其貌，聽其言，有若歡洽，然察其志，徴其璧四心，盡在競位。所以聞竒則怪，見異必愕，狙嫉相蒙，遂喪其道。故天告災時，墜生反物，天反時爲災，地反物爲袄，人作凶德，鬼神閒禍。
閒猶伺也。
戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。夫不傷貨財，不妎人力，不損官吏，而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者，忠賢之臣也。若費財煩人，危宫苟効，一時功利，規賞於主，不顧過後，貽災於國，如此者，姦臣也。至理之世，官得人，不理之世，人得官。邾龍𧡌問事君，亢倉子曰：旣筞名而臣人者，心莫若公，
無阿私也。
貌莫若和，言莫若正。公不欲露，和不欲雜，正不欲犯，
君不見察，亦不欲犯顔而諫也。
古之清勤，爲國修政；今之清勤，爲身修名。夫爲國修政者，區處條别，動得其宜，合於大體。爲身修名者，區處條别，致逺不通，拘於小節。是知心以道爲主，抵事得其所；心以事爲主，堡抵物失其所。
以道爲主，公心也；以事爲主，私情也。抵者，觸也。
臣居上位，不諌下位不公，不合贍其禄。
贍，賙給也。
君不嚴敬大臣，不彰信小臣，不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；主不患不信，適恐信之而莫能事事。
事事，猶用事也。
上等之人得其性，則天下理；中等之人得其性，則天下亂。明主用上等之人，當委以權冝，便蔓肆其所爲。
上等之人，謂賢良也，公平正直，無所阿私，使之莅職，信能匡賛，雖權變有時，必歸於正也。
用中等之人，則當程課其功，示以賞罰。
中等之人，謂藝能之士，見善則遷，見惡則染，故人主以賞罰制之也。
爲多。賢道篇第六克巳復禮，賢良自至。
之。賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非爲
愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人，外恭謹而内無憂，其於衆也，龢正而不狎，親之則彌莊，踈之則退去而不怨。窮厄則以命自寛，榮達則以道自正。人有視其儀，賢也，聽其聲，賢也。徴神課識，或負所望。夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔黙，職司勤辦，居室儉閑。
諷謂剌君之過，譽謂稱君之美。龔黙，靜愼也。辦，治也。閑謂防閑
壁
其未見用也。蔵身於衆，蔵識於，目藏言於口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。智者不疑，豈識者不疑？人有識之士，行危而色不可䟽，言遜而理不可說。
謂遇濁世，不變其志，行雖危而色常和，言雖遜而理確然。
凡謂賢人，不自稱賢。
自伐者無功，故非賢。
効在官政，功在事事。
驗其官政，察其用事，賢不肖可辯也。
太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立。振，濟也。獨立，謂德行孤標，不可傾拔。
事父母孝謹，郷黨恭循，念居貧無以爲養，施信義而游者久之矣。所如寡合，或爲乘時夸毗者所蚩紿。
如，往也。本作所蚩往。給，音待。一云：始於是也。寡合，少諧偶也。夸毗，矜恃也。蚩，笑也。給，欺也。
於是負杖步足，問乎亢倉子曰：吾聞至人忘璧十四九。情，
至人虚懷，與道合體，故忘情也。
黎人不事情。
黎，衆也。智力愚昧，不能用情也。
存情之曹，務其教訓而尊信義。
曹，輩也。中人存情，以信義爲尊，
吾乃今不知爲工。
工，猶能也。躬行信義，所往寡合，不知其所爲。能
受不信爲信。
世有受人之不信，將以爲信也。
信而不見信爲信，
有實爲信，而不爲人所見信，乃自以爲信。爲勤。慕義爲義，
人有本非義，而以慕義爲義，乃爲人所稱義也。
義而不俟義爲義，
有實爲義，而不待人稱義，亦常自爲義也。
然則信義之士，常獨厄隨退，胡以取貴乎時，而教理之所上也。亢倉子俯而循袵，仰而譆，
超然而歌。
袵，衣㯲也。譆，歎聲也。超然，髙舉之貌。
曰：時之陽𠔃，信義図。音昌。
時之陽，喻君有道也。有道則信義昌也。
時之黙𠔃，信義伏。
時之黙，喻君暗昧也。君聵昧，則信義伏藏。陽與黙，昌與伏。汨吾無誰私𠔃，羌忽不知其讀。
汩，亂也。羌，發聲也。讀，猶云也。夫時有治亂，故用有行蔵。陽則與時俱昌，黙則與時俱篁十伏，隨流任運，寧有私耶？今乃問我，不知其云也。
夫運正性以如適，而物莫之應者，眞不行也。夫眞且不行，謂之道喪。
信義者，正性之用也，眞者，正性之本也。
道喪之時，上士乃隱。隱之爲義，有可𢚩音爲。也。時有否泰，莫得長爲。
莫可爲者，有可用也。邦有道則智，邦無道則愚，
有時而用，
故莫可用者也。
用有行蔵，莫得長用。
祭公問：賢材何從而致？亢倉子曰：賢正可待，不可求。材愼在求，不慎無
材；在求而擇之，不慎無材。
若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之内，明目而視，清耳而聽，坦心而無鬱矣。天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。天下醇和，故鬼神不能見靈怪。璧。
故曰賢正可待，不可求。若天子勤明，大臣和理之求士也，則恢弘方大，公直靖人之才。至。若天子竒察，大臣躁急之求士也，則今心巧應，毀方破道之才。至。若天子疑忌，大臣巧隨之求士也，則竒姓異名，反媚怪術之才。至。若天子自賢，大臣固位之永士也，則事文逐譽，貪濁浮麗之才。至。若天子依違，大臣回佞之求士也，則外忠内僻，情毒言和之才至。故曰才愼在求，不愼無。昔者黄帝得常仙、封鴻、應音鬼。容豆音丘。
三人，黃帝臣也。
商王得伊尹，中興得甫、申。
中興，周宣王也。甫，仲山甫也。申，申伯。
齊桓得甯籍，
即甯戚也。
皆由數君體道邁仁，布昭聖武，思輯光明，寛厚昌正，而衆賢自至而求用，非爲簡核而得之也。
邁，行也。輯，睦也。簡核，猶擇也。
祭公曰：夫子云賢人不求而白至，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉子曰：夫非賢不求而自至者固衆矣。夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。人主有道者寡，無道者衆，天下賢人少，不肖者多，是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶？亢倉子曰：窘乎哉其問也！
窘，迫也，言所問切迫。
夫功成事畢，不徇封譽，恭退朴儉之謂賢。
徇，求也。功成不居其位，守恭謙以自牧也。璧。功成事畢，榮在禄譽，光揚滿志之謂材。賢可以鎭國，材可以理國。所謂鎭者，龢寧無爲，人不知其力；
至德潜化，人莫能知之也。
所謂理者，勤率其事，人知所於德，
人賴其功，故推德於巳也。
一賢統衆材則有餘，衆材度一賢猶不足。如是賢材之殊域。
一賢雖少，統領衆材，尚有餘德；衆材雖多，比度一賢猶不能及。
有居山林而諠者，有在人俗而靜者，有諠而正者，有靜而邪者也。
言求賢不可不察其邪正矣。
凡視察其貌鄙俗而能有賢者，萬不有一；視察其貎端雅而實小人者，十而有九。
言賢人難得也。
夫不鍊其言而知其文，不責其儀而審其度，不采其譽而知其善，不流其毁而斷其實，可謂有識者也，
不待流言毁謗而知其惡情也。
洞靈眞經卷中
