卷二
通玄真經纉義卷之二
通玄眞經纉義卷之二
非二
南谷子杜道堅纂。
精誠篇
老子曰：天致其髙，地致其厚，日月照列星朗，隂陽和，非有爲焉。正其道而物自然。隂陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。神明接，隂陽和，萬物生矣。夫道者，藏精於内，棲神於心，靜漠恬澹，恱穆胷中，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝𢌜若無人，無隱士，無逸民，無勞役，無𡨚刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，絶國殊俗，莫不重譯而至。非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而巳。故賞善伐暴者，致令也；其所以能行者，精誠也。令雖明，不能獨行，必待精誠。故緫道以被民，而民弗從者，精誠弗至也。
古之聖人，官天地，府萬物，藏精存誠，無形無聲，正其道而任物之自然。當是時也，朝無倖臣，野無遺逸，國無游民，千戈不起，勞役不興，四民樂業，故不待家至人曉，而坐致隆平。
老子曰：天設曰：月，列星辰，張四時，調隂陽曰：以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見其所䘮而萬物亡。此謂神明。是故聖人象之。其起福也，不見其所以而福起。其除禍也。曰月。星辰，天之神，水火土石，地之神，雨風露雷，暑寒書夜，皆神也。人性最靈，是又神於物者矣。天之生物，不見所養，日見其長；聖人養民，除害興利亦如之。皆由精誠内著，氣感於天，隂陽順之，神明祐之而嘉祥，
不見其所由而禍除。稽之不得，察之不虚。曰計不足，歲計有餘，寂然無聲，一言而大動天下。是以天心動化者也。故精誠内形，氣動於天，景星見，黄龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉糓生，河不滿溢，海不波湧，
至矣。
逆天暴物，即曰：月薄蝕，五星失行，四時相乗，晝㝠宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人有以相通，故國之殂亡也。天文變，世俗亂，虹蜺見，萬物有以相連，精氣有以相薄。故神明之
事，不可以智巧爲也，不可强力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信，懷天心，抱地氣，執冲含和，不下堂而行四海，變易習俗，民化遷善，若出諸巳，能以神化者也。
天人一氣，隱顯相通，和氣致祥，沴氣致殃，未有不由人主者也。故夫逆天暴物，悖道敗德，皇天震怒，禍亦隨之。有如成王悔過，偃禾返風；宋君一言，火星退舍，是皆精誠格天，轉禍爲祥之徵。
老子曰：夫人道者，全性保眞，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何爲而不成？死生同域，不可脅凌。又況官天地，府萬物，返造化，含至和而巳，未甞死者也。精誠形乎内，而外諭於人心，此不傳之道也。
人之生也，受命於天者同，故性無不善，全性保眞，不虧其身，精通于天，何爲不成？至若返造化，舍至和，而未甞死者，夫是之謂眞人。聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之
教芒乎大哉！君臣乖心，倍譎，見乎天，神氣相應徴矣。此謂不言之辯，不道之道也。夫召逺者使無爲焉，親近者，言無事焉，唯夜行者能有之。故却走馬以糞車，軌不接於逺方之外，是謂坐馳陸沉。天道無私就也，無私去也。能者有餘，拙者不足。順之者利，逆之者凶。是故以智爲治者，難以持國，唯同乎大和而持自然應者爲能有之。聖人懷道，澤及民，祥可見也；君臣乖心，見乎天，殃可見也。逺者無爲，近者無事，神氣應徴，有不待召而至矣。無私就，無私去，有餘不足，同乎大和，不言之教，自然而巳。
老子曰：夫道之與德，若韋之與革。逺之即近，近之即䟽。稽之不得，察之不虚。是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物不傷。其得之也，
乃失之也；其失之也，乃得之也。故通於大和者，闇若醇醉而甘卧，以游其中，若未始出其宗，是謂大通。此假不用，能成其用也。道尊德貴，異名同出，存乎吾心，不從外得。生之畜之，不無不有。聖人之心，有如明鏡，物來則應，物去則靜，含乎精誠，純乎道德，不爲何敗，不執何失？若未始出其宗，則鬼神不能識。
老子曰：昔黄帝之治天下，調曰月之行，治隂陽之氣，節四時之度，正律曆之數，别男女，明上下，使强不掩弱，衆不暴寡，民保命而不夭，歲時熟而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿。田者讓畔，道不拾遺，市不預賈。故於此時，曰月星辰不失其行，風雨時節，五糓豐昌，鳳凰翔於庭，麒麟游於郊，
觀天之道，執天之行。黄帝得之，而天下治。異時退捐天下，趨空同，禮下風，見廣成子，問：治身柰何而可以長父？廣成子曰：至道之精，窈窈㝠㝠；至道之極，昬昬黙黙，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無揺汝精，乃可以長生。
處犧氏之王天下也，枕石寢繩，殺秋約冬，負方洲，抱圎天。隂陽所擁，沉滯不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者絕止之。其民童蒙，不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由；浮游汎然，不知所本，自養不知所如徃。當此之時，禽獸蟲蛇，無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地，至黄帝，要繆乎太祖之下。然而不章其功，不楊其名，隱眞人之道，以從天地之非。固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
六紀將終，二皇不作，而後天皇氏出。當此之時，大樸散而人事萌，天下始有爲矣。觀象制器，結繩爲網，以伏犧牲，是謂伏犧冶。金爲釜，庖生爲熟，一號庖犧。當是時也，禽獸蟲蛇，懷其爪牙而不傷人焉。至若造書契，正人倫，功揆天地，而不以爲功，尊曰太昊，不亦冝乎？
老子曰：天不定，曰：月無所載，地不定，草木無所立；身不寧，是非無所形。是故有眞人而後有眞知。其所持者不明，何知？吾所謂知之，非不知與。積惠重貨，使民忻忻，人樂其生者，仁也；舉大功，顯令名，禮君臣，正上下，明親䟽，存危國，繼絶世，立無後者，義也。閉九竅，藏志意，棄聦明，反無識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遥乎無事之際，含隂吐陽，而與萬物同和者，德也。是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣。
道德之於五常，隂陽之於五行，一也。知曰月代明，四時錯行，而後歲成，則知人之道，道德五常，可相有，不可相無。然則老子曰絕聖棄智，絕仁棄義，何哉？所惡假其名而行之耳。使眞有絕棄之心，則道德二篇，不言聖人，不言仁義矣。是故有眞人而後有眞知。
老子曰：神越者言華，德蕩者行僞。至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡，而行無窮極，所守不定，而外滛於世俗之風。是故聖人内修道德，而不外飾仁義，知九竅四支之冝，而游乎精神之和，此聖人之六游也。
道德，五常之祖，有祖而無子孫，不可也；有子孫而不知有祖，可乎？五常，五神也。道德存乎中，則神不越乎外，一失所守，神越言華，德蕩行僞，鮮不䘮於物役矣。惟聖人知九竅四支之冝，游乎精神之和，祖者存，子孫其有不存乎？
老子曰：若夫聖人之游也，即動乎至虚，游心。乎太無，馳於方外，行於無門，聽於無聲，視於無形，不拘於世，不繫於俗。故聖人所以動天下者，眞人不過；賢人所以矯世俗者，聖人不觀。夫人拘於世俗，必形繫而神泄，故不免於累。使我可拘係者，必其命有在乎外者矣。
身不繫於俗，則人不厭我；心不狗於世，則我無厭人。夫是之謂與造物者游。是以動天下者，眞人不過；矯世俗者，聖人不觀。志役於物，形繫而神泄，賢人有不免，況衆人乎？
老子曰：人主之思，神不馳於胷中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五榖蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，養民以公，威厲不誡，法省不煩，教化如神，法寛刑緩，囹圄空虚，天下一俗，莫懷姦心，此聖人之恩也。夫上好取而無量，即下貪功而無讓，民貧苦而分爭生，事，力勞而無功，智詐萌生，盗賊滋彰，上下相怨，號令不行。
車同軌，書同文，天下一俗，賞不僣，刑不濫，四海一心。能如是，則人主之思不出四域，而教化如神。上好取而無度，下貪功而不讓，智詐起而民力殘，上下相怨，天地不交，而萬物不通矣。
夫水濁者魚險，政苛者民亂。上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭。不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。聖人事省而求，治寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成，懷自然，保至眞，抱道推誠，天下從之，如響之應聲，影之象形，所修者本也。天垂象，示吉凶，人皆見之；君布令，明賞罰，民皆信之，君其天矣乎！水濁魚殮，政竒民。亂，理所必然。是故上多欲則民興詐，上好靜則民不爭。聖人抱道推誠，天下從之，可謂知本矣。
老子曰：精神越於外，智慮蕩於内者，不能治。形神之所用者逺，則所遺者近。故不出於户以知天下，不窺於牖以知天道，其出彌逺，其知彌少。此言精誠發於内，神氣動於天也。天地交而萬物通，聖人作而萬物覩，自然孚感之道也。人心與天通者，蓋由賦形受命，元自天來，是故精誠發於内，則神氣動非。
於天。人心虚明，天光發輝，如鏡鑒形，妍醜自見，心其可不愼乎？
老子曰：冬日之陽，夏曰：之隂，萬物歸之，而莫之所極。自然至精之感，弗召而來，不去而徃，窈窈㝠𡨋，不知所爲者，而功自成。待目而照見，待言而使命，其於治難矣。皐陶喑而爲大理，天下無虐刑，何貴乎言者也？師曠就而爲大宰，晉國無亂政，何貴乎見者也？不言之令，不視之見，聖人所以爲師也。
陽燧召火非曰：不燄，方諸召水，非月不流。是故有其道無其位，則事不立；有其位無其道，則功不成。若唐、虞之君臣道合，化成教行，百官正，萬民服，聖人所以爲百世之師。
民之化上，不從其言，從其所行，故人君好勇，弗使鬪爭，而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風議，而國家昬亂，其積至於滛失之難矣。故聖人精誠别於内，好憎明於外，出言以副情，發號以明指。是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化爲貴，精至爲神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺，故君子者，猶射者也。於此毫末，於彼尋丈矣。故理人者愼其所以感之。
表正景直，源清流長，本末相資之道也。知心爲身本，則知君爲民本。是故人君之好不可不正。好勇則劫殺之亂生，好色則滛泆之難起。惟好德者，精神别於内，好憎明於外，刑罰不用而奸邪服，本根旣固，國家自寧。
老子曰：縣法設賞，而不能移風易俗者，誠心不抱也。故聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。夫抱眞效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止，誠通其道，而逹其意，雖無一言，天下萬民，禽獸鬼神與之變化。故太上神化，其次，使不得爲非；其下賞賢而罰暴。
石藴玉而山輝，水含珠而淵媚，有諸内，形諸外也。水石無言，人自信之。國家懷其仁誠，推其信實，罰不以怨，賞不以私，有不待縣法設賞，而民將化之。故聞伯夷之風者，
頑夫廉，懦夫有立志。伯夷何言哉？身化之也。言而不行，民弗從矣。
老子曰：大道無爲，無爲即無有，無有者，不居也；不居者，即處無形；無形者不動，不動者，無言也，無言者，即靜而無聲。無形無聲者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神。緜緜若存，是謂天地之根。道無形無聲，故聖人强爲之形，以一字爲名。天地之道，大以小爲本，多以少爲始。天子以天地爲品，以萬物爲資，功德至大，勢名至貴。二德之美，與天地配，故不非。可不軌。大道以爲天下母。
道天地王，域中之四大。道無爲，故悠乆，天無言，故髙明，地無聲，故博厚。兼而有之，王也。王乃天之子，地之主，民之父母，惟其愛養萬物，不以爲恩，故功德至大，勢名至貴，無得而逾焉。
老子曰：賑窮補急，則名生，起利除害，即功成。世無災害，雖聖無所施其德；上下和睦，雖賢無所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠樂施，無窮之智，寢說而不言，天下莫之知，貴其不言者。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其粗也。三皇、五帝、三王，殊事而同心，異路而同歸。末世之學也，不知道之所體一，德之所緫要，取成事之迹，跪坐而言之，雖博學多聞，不免於亂。
含道抱德，推誠樂施，處上之道也。賑窮補急，起利除害，處中之道也。自得勝求，不取勝與，處下之道也。逹其時冝，通其變，故，不拘仕隱，異事同功，有不假竹帛金石，而可與古爲徒。
老子曰：心之精者，可以神化，而不可說道。聖人不降席而匡天下，情甚於謆呼。故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。聖人在上，民化如神，情以先之。動於上不應於下者，情令殊也。三月嬰兒，未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉；不言之用者變，變乎大哉。信君子之言，忠君子之意。忠信形於内，感動應乎外，賢聖之化也。黃帝書曰：天性，人也，人心機也。君者，天地之心乎。心乃神明之府，情動乎中，言發乎外，善則千里之外應之，不善則千里之外違之。是以聖人在上，其化如神，不降席而𬻻天下。
老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中而不遺其難也。君子之𢡚怛，非正爲也，自中出者也。亦察其所行。聖人不慙於景，君子愼其獨也，舍近期逺，塞矣。故聖。人在上則民樂其治，在下則民慕其意，說不忘乎欲利人也。
士見危授命，臨大節而不可奪者，忠孝使然也。若萇弘之死於君，申生之死於父，恩心藏於中而不違其難，曽何以出死求名爲哉？聖人在上，民樂其治，二帝三王也。聖人在下，民慕其意，玄聖素王也。
老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠也。倡而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而𬻻天下者，求諸已也。故說之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。感乎心，發而成形。精之至者，可以形接，不可以照期。
非。
言出乎口，行發乎心，誠之動也。言出乎邇，行發乎逺，誠之應也。勇士一呼，其出之誠，三軍其有不避乎？若孫子之教戰，勇出於誠也。斬王愛姫，則是吳王言出不誠，禍及下也。有國家者，言行其可不誠乎？
老子曰：言有宗，事有本。失其宗本，投能雖多，不如寡言害衆者倕而使斷其指，以明大巧之不可爲也。故匠人智爲不以能，以時閉，不知閉也，故必杜而後開。
多言多事，聖人所戒。惟宗道本德教行不言，故無敗也；事處無爲，故無害也。末俗之流，技能雖多，爲巧所役，希不傷手。夫大匠之事，不以智能，故無關揵而不可開。杜而後開者，扃鍋雖固，盜至則發，宗本何在哉？
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志，不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕魏之歌，異聲而皆樂；九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂之徴，哭者，哀之效也。愔於中，發於外，故在所以感之矣。聖人之心日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦逺矣。聖人非無欲，因其利而利之；聖人非無事，當其爲而爲之。異路同歸，存亡一致，損巳利人，不忘天下。雖殊方異域，俗變風移，語音不同，性情則一，愔於中，發於外，樂則歌，哀則哭，隨感而發，皆吾民也，而可忘乎？若周公之夜以繼，日坐以待旦，則是晝夜不忘者也，澤及逺矣。
老子曰：人無爲而治，有爲也，即傷無爲而治者，爲無爲爲者，不能無爲也；不能無爲者，不能有爲也。人無言而神，有言也，即傷無言而神者。載無言則傷有神之神者，
身有形，神無形，有則有言，無則無言。知有無之相生，則無不害有，有不害無。是以聖人無爲而治者，身不傷神，神不傷身也。夫知不神所以神，故兩不相傷矣。
文子曰：名可强立，功可强成。昔南榮銖恥聖道而獨亡於巳。南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閉條達，辛苦十曰：不食，如享太牢，是以明照海内，名立後世，智絡天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休。此謂名可强立也。故田者不强，囷倉不滿，官不厲，誠心不精，將相不强，功烈不成，王侯懈怠，後世無名。至人潜行，譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
困知强行，成功則一。若南榮株，斯亦學知利行者乎。趎恥聖道而獨亡乎巳，於是託業于庚桑楚之門。異時南見老子，得聞衛生之經，明照海内，名立後世，則是名可强立，功可强成。聖人潜行，隨時舉事，因資立功，進退何難哉？
夫至人精誠内形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘；天下有害也，怵若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。聖人之法，始於不可見，終於不可及，處於不傾之地，積於不盡之倉，載於不竭之府，出令如流水之源，使民於不爭之官，開必得之門，不爲不可成，不求不可得；不處不可乆，不行不可復。大人行可說之政，而人莫不順其命。命順則從小而致大，命逆則以善爲害，以成爲敗。
至人、聖人、大人冝有别矣。夫至人視民猶巳，同乎利害，人樂亦樂，人憂亦憂，未有不王者也。聖人之法，始不可見，終不可及，令出如流，大人行可說之政，順時而出命，順
則人從，逆則民傷。
夫所謂大丈夫者，内强而外明。內强如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月無不照眀。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風，政失於春；歳星盈縮，不居其常，政失於夏；熒惑逆行，政失於秋；太白不當，出入無常，政失於冬；辰星不效其郷，四時失政。鎭星揺蕩曰月。見謫，五星悖亂，彗星出，春政不失，禾季滋；夏政不失，雨降時；秋政不失，民殷昌；冬政不失，國家康寧。
人禀天地之靈，心乃神明之府，大人者，則又靈於人者也。一念之動，若善若惡，天必鑒之。是故政有得失，見於災祥，隨事而應，罔有差忒。書曰：慢神虐民，皇天弗保。有官守者，可不愼歟！
通玄眞經纉義卷之二。
