卷十二
通玄真經纉義卷之十二
通玄眞經纉義卷之十二
非二
南谷子杜道堅。纂。
上禮篇
老子曰：上古眞人，呼吸隂陽，而群生莫不仰其德以和順。當此之時，莫不領理，隱宻自成，純樸未散，而萬物大優。及世之衰也，至虙犧氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。及至神農、黄帝，覈領天下，紀綱四時，和調隂陽，於是萬民莫不竦身而思戴視聽，故治而不能和。下至夏、殷之世，嗜欲連於物，聦明誘於外，性命失其眞。施及周室，澆醇散樸，離道以爲僞，險德以爲行，知巧萌生，狙學以擬聖，華誕以脅衆，琢飾詩書，以賈名譽，各欲以行其智僞，以容於世，而失大宗之本，故世有䘮，性命衰漸，所由來乆矣。是故至人之學也，欲反性於無，游心於虚。世俗之學，耀德攓性，内愁五藏，暴行越知，以譊名聲於世，此至人所不爲也。耀德，自見也，攓性，絶生也。若夫至人，定乎生死之意，通乎榮辱之理，舉世而譽之，不加勸，舉世而非之不加沮，得至道之要也。
上禮者，吉、凶、軍、賔、嘉五禮之謂歟。上古眞人，則玄古之君也。當時群生純樸，萬物大優。自虙犧氏逮於神農、黃帝，施及三王，治各不同，禮亦隨變。至五伯戰國，而大宗之
本失矣。
老子曰：古者被髮而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，隂陽和平，萬物蕃息，飛鳥之巢可俛而探也，走獸可係而從。及其衰也，鳥獸
蟲蛇皆爲人害，故鑄鐵鍛刃，以禦其難。夫民迫其難，即求其便，因其患即造其備，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度有變易者也，故曰名可名，非常名也。五帝異道，而德覆天下；三王殊事，而名立後世，此因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所推移上下無常，尺寸以度，而靡不中者。故通於樂之情者能作音；有本主於中，而知規矩鉤繩之所用者能治人。故先王之制，不冝即廢之，末世之事，善即著之。故聖人之制禮樂者不制於禮樂；制物者不制於物，制法者不制於法，故曰道可道，非常道也。天道靡常，世變愈下。古者之君，被髮而無卷領，天下不非其服者，民物蕃息，同懷其德矣。及其衰也，鳥獸蟲蛇皆爲人害，法度器械，因時而變，由是兵革興焉。
老子曰：昔者聖王仰取象於天，俛取度於地，中取法於人，調隂陽之氣，和四時之節，察陵陸水澤肥邀髙下之冝，以立事生財，除飢寒之患，辟疾疾之災。中受人事，以制禮樂，行仁
義之道，以治人倫。列金木水火土之性，以立
父子之親而成家；聽五音清濁、六律相生之
攺，以立君臣之義而成國；察四時孟仲季之
叙，以立長㓜之節而成官。列地而州之，分職
非。
而治之，立大學以教之，此治之綱紀也。得道
即舉，失道即廢。夫物未甞有張而不弛，成而不敗者也，唯聖人可成而不衰。天地一元之理，人身一生之理乎。知生之始即開物之初，則知生之前乃開物之前矣。人之㓜而壯，即元之㑹而運，壯而老，即運而世也。知少化即壯，壯化即老，老化即死，則開物之後可知矣。若夫化化而不化。者，其唯聖人乎？聖人初作樂也，以歸神杜滛，反其天心；至其衰也，流而不反，滛而好色，不顧正法，流及後世，至於亡國。其作書也，以領理百事，愚者不以忘，智者以記事。及其衰也，爲姦僞，以解有罪，以殺不辜；其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒以戒不虞。及其衰也，馳騁弋獵，以奪民時，以罷民力；其尚賢也，以平教化，正獄訟。賢者在位，能者在職，澤施於下，萬民懷德。及其衰也，朋黨比周，各推其所與，廢公趨私，外内相舉，姦人在位，賢者隱處。
文子之書，萬世之龜鑑也。聖人建事之初，意樂則歸神杜滛，書以領理百事，囿以成宗廟之具，尚賢以平教化，正獄訟之情。及其衰也，樂則滛色，書則姦僞，囿則弋獵，賢則朋黨，姦人在位，賢者隱處冝矣。天地之道，極則反，益則損，故聖人治弊而攺制，事終而更爲，其美在和，其失在權。聖人之道曰：非修禮義，廉恥不立。民無廉恥，不可以治；不知禮義，法不能正。非崇善廢醜，不嚮禮義。無法，不可以爲治；不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，不能使人孝；能刑盗者，不能非。使人廉。聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，刑錯而不用，禮義修而任賢德也。故天下之髙，以爲三公，一州之髙，以爲九卿，一國之髙，以爲二十七大夫，一鄉之髙，以爲八十一元士。天地之大，非人不立；帝王之尊，非民何戴。四方之衆，非禮義廉恥，不能爲治。是以聖人革弊更制，必以禮義廉恥爲之四維，賢者在職，禮義修而刑錯不用矣。
智過萬反謂之英，千人謂之雋，百人者謂之傑，十人者謂之豪。明於天地之道，通於人情之理，大足以容衆，惠足以懷逺，智足以知權，人英也。德足以教化，行足以隱義，信足以得衆，明足以照下，人雋也。行可以爲儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以使分財，作事可法，出言可道，人傑也。守職不廢，處義不比，見難不苟免，見利不苟得，人豪也。英雋豪傑，各以大小之材處其位，由本流末，以重制輕，上唱下和，四海之内，一心同歸，背貪鄙，嚮仁義，其於化民，若風之靡草。今使不肖臨賢，雖五嚴刑不能禁其姦，小不能制大，弱不能使强，天地之性也。故聖人舉賢以立功，不肖之主，舉其所與，同，觀其所舉，治亂分矣。察其黨與，賢不肖可論也。
古者選士之法，道德爲上，仁義禮樂次之，書數法度又次之。英雋豪傑乃以智取之，豈戰國之法歟？夫天下之理，小不足以制大，弱不足以制强，從衡押闔之論行，雖嚴刑不能禁其姦矣。
老子曰：爲禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之，禁其度心，雖樂之，節以禮。趨翔周旋，屈節卑拜，肉凝而不食，酒澂而不飲，外束其形，内愁其意，錯隂陽之和，而迫性命之情，故終身爲哀人。何則？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂而防其所樂，是猶圜獸不塞其垣而禁其野心，決江河之流而雍之以手。故曰開其兊，濟其事，終身不救。夫禮者，遏情閇欲，以義自防，雖情心咽噎，形性飢渴，以不得已自强，故莫能終其天年。禮者，非能使人勿欲也，而能止之；樂者，非能使人勿樂也，而能。防之
禮者，檢身之式，防邪之具，天下之通道也。如顔子之視聽言動，以禮存心，則非禮者自不能入矣。夫禮之用，以和爲貴。君子之心滿腔是禮，誠於中，形於外，而自然之和，盎乎天地，人情以之洽，隂陽以之和，萬物以之育。
夫使天下同畏刑而不敢盗竊，豈若使無有盗心哉？故知其無所用，雖貪者皆辭之；不知其無所用，廉者不能讓之。夫人之所以亡社非。稷，身死人手，爲天下笑者，未甞非欲也。知冬曰：之扇，夏曰之裘，無用於已，則萬物變爲塵垢矣。故揚湯止沸，沸乃益甚。知其本者，去火而已。
盗竊之難治也乆矣。竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，是盗在上而不在下。若堯之茅茨不剪，樸桷不斵，雖賞之不𥨸也。傾宫瑶臺，瓊室玉門，桀、紂之過，身死人手，悲夫！
老子曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。仁義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下爭。夫禮者，所以别尊卑貴賤也；義者，所以和君臣、父子、兄弟、夫婦，人道之際也。末世之禮，恭敬而交，爲義者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也。故水積即生相食之蟲，土積即生自肉之竚，禮樂飾即生詐僞。事物之用，未有乆而不弊者也。雖道之可循，德之可得，茍非其時，亦不能行。君臣尚義，猶不免於相非；父子主恩，或不免於生怨，是豈人心之固有哉？
末世之爲治，不積於養生之具，澆天下之淳，散天𦊰之樸，滑亂萬民，以清爲濁，性命飛揚，皆亂以營。貞信爛熳，人失其性，法與義相背。行與利相反，貧冨之相傾，人君之與僕虜，不足以論。夫有餘則讓，不足則爭，讓則禮義生，爭則暴亂起。故多欲則事不省，求贍則爭不止。故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子爲姦，而法不能禁也。
人以食爲命，一曰：不食則飢，三曰：不食則病，七曰：不食則死。古者國有十年之儲，故能當九年之水、七年之旱，而民不死也。末世之爲治，不積養生之具，蓋由人主多欲，不能省事，上不足贍，則必取於下，下不足養，則必爭於時，食其重矣哉！
老子曰：衰世之主，鑚山石，挈金玉，摘硴蜃，銷銅鐵，而萬物不滋。刳胞焚郊，覆巢毀𡖉，鳳凰不翔，麒麟不游，搆木爲臺，梦林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飮，濬川而爲池，築城而爲固，拘獸以爲畜，則隂陽繆戾，四時失叙，雷霆毀折，雹霜爲害，萬物焦夭，處於太半，草木夏枯，三川絶而不流。分山川溪谷，使有壤界，計人衆寡，使有分數，設機械險阻以爲備，制服色等異，貴賤差殊，賢不肖行甞罰，則兵革起而忿爭生，虐殺不辜，誅罰無罪，於是興矣。
盈而不知止者，天地鬼神之所共譴也。夫隂陽繆戾，四時失叙，雷霆毀折，雹霜爲害，萬物焦夭，川絕不流，是皆虧盈變盈害盈之所致。不能省愆，則必有人道惡盈之禍起，是可畏也。
老子曰：世之將喪性命，猶隂氣之所起也。主闇昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾於天，發號令逆四時，春秋縮於和，天地除其德。人君處位而不安，大夫隱遁而不言，群臣凖上意而壞常，䟽骨肉而自容，袤人謟而隂謀，遽戴驕主，而像其亂人，以成其事。是故群臣乖而不親，骨肉䟽而不附，田無立苖，路無緩步，金積折廉，璧襲無赢殻，龜無腹，蓍筮曰：施，天下不合而爲一家。諸侯制法，各異，習俗悖，拔其根而棄其本，鑿五刑爲刻削，爭於錐刀之末，斬刈百姓，盡其大半，舉兵爲難，攻城濫殺，覆髙危，安大衝車髙重壘，除戰隊使陳。死路，犯嚴敵，百姓一反，名聲苟盛，兼國有地，伏尸數十萬，老弱飢寒而死者，不可勝計。自此之後，天下未甞得安其性命，樂其習俗也。陽生隂殺，二氣更遷，國運興衰，固若有數。然則六運交終，一隂肇始，洚水示儆，九年爲災，自非有堯、舜、禹三聖人者出，噍類絶矣。是故興衰有數，治亂由人，
賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義，近者進則其智，逺者懐其德，天下混而爲一，子孫相代輔佐，黜讒佞之端，息末辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之迹，塞朋黨之門，消智能，循大常，隳肢體，㸃聦明，大通混溟，萬物，冬復歸其根。夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。
古人立教，三公論道，爕理隂陽，存其亡，治其亂。有聖賢者起，持以道德，輔以仁義，黜邪佞之臣，去煩苛之事，屏流言之迹，寒明黨之門，混天下爲一家，子孫相代而治。
老子曰：酆水之深十仭，而不受塵垢，金石在中，形見於外，非不深且清也，魚幣蛟龍，莫之歸也。石上不生五榖，秃山不游，麋鹿，無所隂庇也。故爲政以苛爲察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功。如此者，譬猶廣革也，大即大。裂之道也。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
水太清者，魚鱉不入，懼網罟之害也。山不毛者，麋鹿不游，失䕃庇之安也。石上不生五榖，無著根之地也。末世之政，以竒爲察，以切爲明，以尅下爲忠，以計多爲功者，明主不取焉。
老子曰：以正治國，以竒用兵，先爲不可勝之政，而後求勝於敵，以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也。同莫足以相治，故以異爲竒，竒靜爲躁，竒治爲亂，奇飽爲飢，竒逸爲勞。竒正之相應，若水火金木之相伐也，何徃而不勝？故德均即衆者勝寡；力敵則智者制愚。智同，即有數者禽無數。文子之晝，前以皇起，後以覇終，其皇帝王覇之書也。以正治國，以竒用兵，此古今之通論。覇者則不然，用兵以竒，治國亦以竒，則是政復爲竒，善復爲妖矣。於戲！治國失政而以竒爲務者，尚何足以多筭云哉！
過玄眞經纉義卷之十二
通玄眞經纉義釋音
卷一道原篇
涉音汩，流通之義。螮、音垤，止也。殯音讀，胎内敗也。詘、音屈，同義。滑音汨。溼、音濕。哀摩、湛音沉，溺也。惋、音陀，驚歎也。嘏、音假，大也。汜、音泛。訾音紫，内容不辯。蚑、蟯、上音岐，下音饒，小蟲之類。創音瘡。淖、音閙，和也。毳充芮切，志柔也。亶多旱切。信也。愶、音慘，毒也。抱音捋聲。或秋也。鎭、音顚，徐步而行。瞋音眠，平目而視。軻。音可，志不平貌。
卷二、精誠篇
暴音眼。譎、音決，詐也。賈音價，數也。螫音釋：蟲毒也。繆、音妙，同義。仿佯、爲徉同義。囹圄、上零下語，獄名也。噞，魚論切。魚饮水之。謝呼、上音呌，下去聲，大呼也。景音影，形景義同。倕、音垂，工輸也。亡音無，同義。囷。區倫切。圎廪也。
卷三、九守篇
便寧、上毗連切。安也。影柱、有若無也，不爲物累。建鼓、實若虚也，不爲聲動。攓音蹇，同義。映、音睫，同義。侑巵上音宥，欹器也。登假。下音遐同，義非。十十卷四、符言篇
倍音悖，同義。要音邀。天下，雙雙，兼也。兼者覇。屈九勿切。屈竒也。懾音摺。瘉。音愈。
卷五道德篇
慉聚也，蓄同義。剌七切賜賈。便上音古，下平聲。蝡。音軟。蟎，灰蟲也。
不音淵。飛虫，蟲也。歳妙衛切，無傷也。捽存兀切。扯也。趣音趨。亟去利切。疾也。罷。音疲。
卷六上德篇
從七容切。狖余救切，猿屬。晞音希，乾也。堁音課，塵土也。瑗音院，壁也。礛力甘切。䃴音諸，磨礪之石。螿音將，蟬屬。枘而挽切。椓音卓，治木之具。眥疾智切，目匡也。鏖音藥，絲麻之屬。絿音末，履屬。蹍女展切。䟤也。麃音瀌，盛也。軵音勇，推車之謂。海内下音納。鷙音至，鷹屬。捺音老，椽屬。黠音闇。𤒭音昧。蝮孚六切，虺屬。萑音尤，蘆屬。提音時，羣聚貌。兇上聲，惡貌。蚈十賢蝚，蚣也。凖鼻頭曰準。跬犬蕊切，半歩也。凷音塊，同義。呰音訾，辯也。纘浮費切，扉同義。裒音杯，聚也。湛音沉。荂音孚，物不榮也。偯。音依。
卷七微明篇
轉音乎。喝，車聲。苛悄上音何，下音峭，猛急也。衆音稱，舉，揚也。覡音檄。男巫曰覡，女曰巫。煦。吁句切。徒氣有物。
卷八自然篇
物。
徼音邀，同義。窊鳥瓜切。地四也。褒不褒，不爲大也。祸不徧，不爲小也。亟，去吏切，急也。妹乃鳥切。推版具。斬音樁，坂輿之具。樏首名肩輿之具。疲音瘦，同義。骿胝上脫下脂，手足皮厚也。詘。音屈。
卷九下德篇
圉音禦，同義。脅音協，同義。窳音愈，勞也，病也。敖世上音傲。伉行。上音亢，下去聲。
卷十上仁篇
螘蟣同義。镺𨱵上於倒切，下乃倒切，獸之長大者。𦊨罘上音嗟，下音浮，兎網也。𮊁𮊁上音繲，下音古，漁網也。隼音简，鷙鳥也。鷇音冦，鳥初出邜。蹠音隻，跳也，躍也。耎軟同義。疲瘦同義。让前賜切骨粗惡。困。淵同義。
卷十一上義篇
璜半璧曰璜，美玉。刎音吻，割也。徧音邊。徧獺同類。邃隧曰：深也。詆。音氐，訶也。
卷十二上禮篇
懋瞀同義，目不明。攓搴同義。攓，取也。譊音鐃，恚呼也。墩音境，同。義，濟也。疢音趂，病也。錯音措，同，義，置也。圜與圈同，養獸閑。雍音壅，寒也。圂，渠隕切。哽同義。优音蚌，同義。除。音住，閑也。
通玄眞經讃義釋音
大明萬曆戌戌年七吉曰，奉
㫖印造施行。
