卷六
通玄真經卷之六
通玄眞經卷之六
寳六
宋宣義郎試大理寺主簿兼括州縉雲縣令朱弁正儀注。
上德篇彼物無宰，由道有常；用與佗倫，玄功自積，故柔服天下，我未始有知，和合生靈，彼無不理得者也。然上德之體，無所不得，故此一篇之内，雜而仲之。
老子曰：主者，國之心也，爲存亡定傾之所由。心治即百節皆安，心擾即百節皆亂。身之百節，如國之百司耳。故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。支體各安，則自得也，故遺其所侍；君臣各倫，則無事也，故忘其所從。老子學於常樅，老子之師，見舌而守柔，齒剛舌柔，剛者先斃，則柔之爲利，實所冝守也。仰視屋樹，退而目川樹，柔條則居髙，屋弱材則處上，因以舉耳目之前，遂爲謙小之龜鏡也。觀影而知持後，夫後動者未甞失冝，如影寶六。在形後不窮，俛仰以物之不與爭。故恒處爾也。故聖人虚無因循，常後而不先，譬若積薪，後者處上，此謂因其德而成其功也。
老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自前，虎豹之文來射，猨狖之捷來格。故勇武以强鿄死，辯士以智能困。此皆以所長而自害能，以智知而未能以智不知也。但有智知之能，而莫知不智之用也。故勇於一能，察於一辭，可與曲說，末可與廣應也。唯不載於智，不敢於能，乃可與應千變萬化而一曲之，士將何任是？說乎？老子曰：道以無有爲體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。幽冥者，所以諭道而非道也。妙本以無有入於無閒，未甞須更離萬物也。體即幽昧，用乃顯著，故雖强名，亦無所主及耳。夫道者，内視而自反，遣欲反素，則冥然自得自得，則天下莫非得也。故人不小覺，不大迷，不小慧不大愚。唯執其知覺者，末能反於不知之大也。莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其保之止而不外蕩也。夫初不以物蕩心者，然後可以照應羣物矣。
月寳六望曰：奪，光言對躁立靜，靜體不全，唯無敵對者，當自靜矣。隂不可以乗陽，卑不犯尊，乃可保其恒位。曰出星不見，不能與之爭光。大德居世，小德自掩末，不可以强於本，枝不可以大於幹，上重下輕，其覆必易。凡欲勝於心，則動生顛沛也。
一淵不兩蛟，一雌不兩雄，一則定，兩即爭。夫是非不可同。穴，唯戰勝者定矣。
玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯，道居中。而形自治矣。
蚯蚓無筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下飮黃泉，用心一也。晞堁，乾，士。塊也。夫形無所恃，則心無所待，且無所待，則全水土，亦可。以保生也。
清之爲明，杯水可見眸子；濁之爲害，河水不見太山。苟澄方，寸。則能極鑒於物，非。假形器之大小也。
蘭茝不爲莫服而不芳，舟浮江海，不爲莫乗而沉。君子行道，不爲莫知，而止，性有之也。夫草之與木，果有天然之性也，而行道，則日損。小人非可比者，必爾。偁性者，則天下又何學哉？此聖人之意，舉其習以成性，亦侔天性，則安可付之定分而不進修？者也。
以清入濁必困辱，以濁入清，必覆傾。非其世而仕賢，實者必困非。其才而進，愚者必覆。天二氣即成虹，隂反在上，戰而不和，遂虹蜺也。地二氣即泄藏，陽反在下，施不同。德，必洩藏蟄也。人二氣即生病，喜怒交於胷，中。故病。隂陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。夫隂陽曰月，以無雜二，乃成化育之功，定晦明之德，言君臣。之位，男女之節，固不可配其倫也。或曰：形氣之大者，莫大乎隂陽曰：月，而尚不能全德，況於衆物乎？唯道之爲用，行而能常，故可稱至耳。
川廣者魚大，山髙者木修，地廣者德厚也。茍非立本末不茂也。故。魚不可以無餌釣也。獸不可以空器召也。欲濟其事。先，備其資山有猛獸，林木爲之不斬；園有螫蟲，葵藿爲之不采。國有賢臣，折衝千里，越不敢伐吴之類也。
通於道者，若車軸轉於轂。之中，不運於巳，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。夫萬物晝夜自運，終莫之究，唯虚無而不動者，乃能與之偕能，耳。豈若昧道之士，勞而不能致逺哉？故舉枉與直，何如？不得？舉直與枉，勿與遂徃。此義以見符言篇。有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目也。今爲一目之羅，即無時得鳥。聖人設教，非有多門，以物性殊冝，遂張衆目。然入眞門者，斯至于一妙也。將治家國，取納羣才，亦倣此耳。故，事或不可前規，物或不可豫慮，故聖人畜道待時也。所謂畜備。應之道，待機感之時。欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集，但識彼性而釣之，雖異類亦不㑹合也。爲魚德者，非挈而入淵也；爲蝯德者，非負而上木也。縱之所利而巳，德施物者，不苛全彼，自然非貴設法以檢其性，故曰：縱所爲而巳。
足所踐者淺淺，少然待所不踐而後能行；心所知者褊，然，待所不知而後能明。撅足於未至，方得致逺；進心於未知，方可明道。
川竭而谷虚，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深而壞在山。凡牽累。有處則我性莫能自。全水，靜即清，清即平，平即易，易即見物之形。形不能併，故可以爲正。唯内保清靜，則自然。通鑒應之大常也。
使葉落者，風搖之也；使水濁者，物撓之也。所謂欲能害性。璧瑗之成器，監諸之功也；鏌鎁之斷割，砥礪之力也。不琢不成器，不確不利用，諭强學進道也。
蝱與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不飢。凡得所附而能委質無佗，則名實不。求而皆遂。狡兎得而獵犬烹，髙鳥盡而良弓藏。名成功遂，身退，天道然也。且開國建功，身死名辱，古多此類，不復勝舉。故能知天道者，善始終耳。怒出於不怒，爲出於不爲，明見事本固。當，不貴其末，故聖入處無爲以貫之。此義非因昔所不怒，使物慢易而至。於怒，昔所不爲，使事廢曠而至於爲者也。
視於無有，即得所見；聽於無聲即得所聞，視所見者常眩，聽所聞者常惑，豈可謂得聞見哉？唯反此乃聞。見之全。用飛鳥反鄉，兎走歸窟，狐死守丘，寒螿得木，各依其生也。所謂物之終極，莫不歸根復本。水火。相憎。鼎鬲在其間，五味以和，骨肉相愛也。䜛人閒之，則父子相危；善用其術，則異類可爲和，資苟。害其道。雖天性亦可浸變也。犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。夫仕不擇地，雖禄冨其家，轉危其身。鳳凰翔於千仭，莫之能致。危邦不入，亂邦不居，孰有矰綴之害？
椎固百枘而不能自椓，目見百步之外，而不能見其眥。世之從事，皆逺取於物，而不能近鑒於身。
因髙爲山，即安而不危；因下爲池，即淵深而魚鼈歸焉。居所尊之位而積之以德，則髙不可傾也；處不可爭。之地，而加之以謙，則物之所與也。
溝池勞即溢，旱即枯，江海之原淵，流而不竭。夫末得其原，即變蕩由物，故江海有原，乃能自全其常矣。
聾無耳而目不可以蔽精於明也；瞽無目，而耳不可以蔽精於聦也。用有所冝，不相妨辱，亦謂精之不分，乃精於一用耳。
混混之水濁，可以濯吾足乎，世昏昧，可隱身遁迹；泠泠之水清，可以濯吾纓乎，世昭明，可沐浴登仕。絲之爲縞也，或爲冠，或爲粖，冠即戴枝之，絑即足履之。同一縞，所製輙爾，有上下之異；同一氣，所生，亦俱然貴賤之殊。推此察之，復何？企怨金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一桮不能塞江河之水；勢勝火，一酌不能救一車之薪。夫雖執可制之具，而德力末贍者，僅若無益於事矣。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃曰出而流，冬至之前，陽下復成雷，夏至之前，隂上結成雹，雖在大寒大暑之月，亦未絕變也。若施之於霜雪，則見曰而自消沛矣。此所謂中。有必然，外不能制；時有必制，物不能然，唯明哲之士，辨此以爲冝耳。
傾易覆也，𠋣易附也；幾易𦔳也，溼易雨也。故賢。人因而成之，乃偁其業易簡也。
蘭茝以芳，不得見霜，以有芳香之能，故中。道夭於采掇，而才者可不愼也。蟾蠩辟兵，壽在五月之望，以五月。半取而。灰之能辟兵傷之毒，此乃以才見害耳，豈不謂能神於物而不能自神於身，斯亦白龜見㝱於宋元君之類，可不哀哉！
精洩者中易殘，動。爲外扆所害。華非其時者不可食，但非正氣所資。設使有其英潤，亦能反我之常性也。
舌之與齒孰先弊？繩之與矢孰先直？齒剛先弊，矢直先折，柔而婉者乃全。剛直之德者也。使影曲者形也；使響濁者聲也。當愼其本，與死者同病，難爲良醫；與亡國同道，不可爲忠謀是知君上當可受藥石之諫也。
嘗試論曰：凡寶七。稱難者，猶可嚴戒精釋以渉之。不可正者容可合權適變以佐之，物無棄材，理無棄事。取旨。㑹意，或在斯焉。則所謂君御臣臣事君，各冝愼其所以者。使倡吹竽，使工攝竅，雖中節，不可使決，君刑亡焉。決，定也，不可使定音律矣。如君臣亂倫，代司致業，則刑法雖當，不足施立。若因位考法，可謂君刑雙得也。
聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。心有所期，則形聲自至。故靜其心者，外無物也。歩於林者不得直道，行於險者，不得履繩，嬰物不可免亂犯難，不可免害，而步以之林，行以從險，則安能涉素。逝之夷路，游至直之通衢也。
海内其所出，故能大言舍德之所致也。夫不杜耳目而包聲色，不扃眞性而一夷險。如斯之道，方與大海同。其容，應出納之德耳。
日不竝出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不羣，鷙鳥不雙。夫一君之德，一用之材，尚無儔，匹。而況聖人大化之道，獨運之功也。
蓋非橑不能蔽曰，輪，非輻不能追疾，然橑、輻未足恃也。凡有能及於物者，莫非相假，考驗由實，未足恃功。故聖人，濟世利用，推能於物，乗勢因人，成事而作
其功也。張弓而射，非弦不能發，矢之命中十，
分之一。夫射本在中，不中何射？百發一中，功過不補，而天下建功從事，莫不然矣。旣忘其
屢敗，獨宰其一成，豈不謬於處實行權矣。飢
馬在廐，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。血氣之類，未嘗無欲，故不見可欲，則心不爭。亂也。三寸之管，無當天下，不能滿十石而有，塞百竹而足。小人狹志，以無猒不滿，君子器宇。雅大，當分而足矣。循繩而斷，即不過縣衡而量，寳即不差直。奉於道即不過於是非，平施以德，即不差於厚薄，縣古法以類，有時而遂。杖格之屬，有時而施。治。今執古法，格異宜，雖繩𢖍同。亦未足定世。唯審時知變者可。是而行之，謂之斷，非而行之，謂之亂法。順於時則定，法背於時則廢。
農夫勞而君子養，劬勞稼穡，以奉上禄。是知苟修其道，則無賤役之弊。
愚者言而智者擇，博采與頌，擇善而行。茍有其智。則能因彼成立也。
見之明白，處之如玉石。夫見理歴然者，如玉之在石，明白可取也。見之黯暗，必留其謀，見猶昏昧，必不能行也。
百星之明，不如一月之光；十牖畢開，不若一户之明。積小智自以爲明者，未能通鑑於萬類也。蝮蛇不可爲足，虎不可爲翼。天道虧盈寧肆兇。毒，則天下爲物害者，可不畏之而誡哉？
今有六尺之廣古之六尺，今之一歩。卧而越之下才不難，旣在一歩之内，又處人下，將欲過，豈難跨越。才與材同用。也，
立而踰之，上才不易取向者六尺之度，隨卓立之，將踰上材，即不易。其得也，
勢施異也。同。此六尺之材，而異寳六九所施之勢，即難易將隔，上下縣殊。是以君子惡居下流，自强不息也。
𦔳祭者得嘗，救闘者得傷，且輔相善惡，猶利害以及身，則自爲之效足可明矣。
蔽於不祥之木，爲雷霆所樸，苟。失所依，雖不遇刑誅，亦未免所。累。故君子擇處其地也。曰：月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭欲脩，秋風敗之。人性欲平，嗜欲害之，當愼所好。惡也。蒙塵而欲無眯，不可得潔，未聞犯聲。色而性全者也。黄金龜鈿，賢者以爲佩；土壤布在地，能者以爲冨。故與弱者金玉，不如與之尺素，物無貴賤，唯合宜當用。爲貴耳。夫不能佩、不能冨者，自可謂失治地之冝，曠進德之道也。
轂虚而中立，三十輻各盡其力，使一輻獨入，衆輻皆棄，何近逺之所能至。凡人君虚心延士，則仁者爲之處，義者與之立，各盡其力。矣，將住一材，固不可驅御天下也。
橘柚有郷，萑葦有叢，獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。方以類聚，物以羣分，雖雜粗無窮。唯同。之者，可治也。
欲觀九州之地，足無千里之行，無政教之原，而欲爲萬民上者，難矣。
君能度時布政，因情設教，而兆民自戴於己，亦何難之有哉？
兇兇者獲，提提者射，謂其有勇有捷，來彼擒射。故太白若辱，廣德若不足，至素者，容忍常。德可。不溢。君子有酒，小人鞭缶，雖不可好，亦不可醜。君子有洎以成禮，小人擊缶亦爲樂。雖節奏非度，世之不傳，而適歡和志，自合樂本然，則禮樂天性備適賢愚，未可醜小人，獨美君子也。
人之性便衣絲帛，或人射之，即被甲，爲所不便，以得其便也。旣而有所貴者，當在乎時，則知常所賤，未可定棄也。
三十輻共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也，能列材以定位，則任力。以致逺也。
善用人者，若蝶之足，衆而不相害，若舌之與齒，堅柔相礦而不相敗善用臣下者。百官。雖衆，近無奪倫；文武雖異，親而成業也。
石生而堅，茝生而芳，少而有之，長而愈明。夫萬物之其冝者，治之，則遂抑背其性，勞而無功矣。
扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與巳，相去千里，同用。異冝至近而遠。世多。此類，故聖人歴示以爲誡也。再生者，不獲華而葉，太早者不須霜而落，貴適中也。先之則失常，後之即虧分。汙其準，粉其顙。腐䑕在阼，燒熏於堂，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者不能爲工。夫設法不當本，雖善用其法者，亦無以巧取成濟也。
冬氷可折，夏木可結，時難得而易失。天下事理，無難無易，有得時失。時之難易，是以重之過於尺璧也。
木方盛終，曰：采之而復生，秋風下霜，一夕而零。順於天者，將易其功，任於己者，徒勞其力。質。的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢寳十之所致也。
行標於世，必來衆妬；禄豐於家，莫不傾奪。乳犬之噬虎，伏鷄之搏貍，恩之所加。不量其力，世莫有量其力，分守所愛者，唯信情騁欲，以至於自害耳。
夫待利而登溺者，亦必將以利溺人矣。賞彼登溺，待之以利，則天下莫不願溺而拯拔矣，如簡子利於放鳩反多。捕者。是以爲治之本，不貴當功，而在絕其原。
舟能浮，石能沈，愚者不知之焉。聖人知沈浮之理定矣，故不妄動也。
驥驅之不進，引之不止，人君不以求道里賢俊雖有才而忠，不奉上，則不可爲治也。
水雖平必有波，衡雖正必有差，尺寸雖齊，必有危，雖法教齊平執，而用者未免失當，
非規矩不能定方圎，非準繩無以正曲直，用規矩者，亦有規矩之心。
夫内懷精誠，外無法教，則民之倫敘，曰知所由。然其法教大張，精誠不副。者斯亦不信於民，不得於世矣。
故能用規矩者，直在規矩之心。是以精誠篇云：同言爲信，信在言前。同。令而行，誠在令外，豈不謂素有誠信，乃能施用法教也？
太山之髙，倍而不見，秋毫之末，視之可察。物無巨細，但反之則迷，審之則明也。
竹木有
火，不鑚不熏；土中有水，不掘不出。雖性之有
道，唯精研乃可得也。矢之疾，不過二里，跬步
不休；跛鼈千里，累卋不止，丘山從成。將欲致
逺，在乎久而不在勤也。故綿綿者，用之無盡，
若愚公之類，而山可移焉。臨河欲魚，不若歸
而織網，循其本者乃可自期也。弓先調而後
求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。忘素求飭，不能飭矣；保質遺華，文自生矣。巧治不能銷木，良匠不能琢氷，物有不可，如之何？寳君子不留意勿致意於不能之外。使人無渡河，可使河無波，不可。無所渉去，則彼我自寧。渉之欲求不溺，不可無也。無曰不辜，甑終不墮井矣。將無犯涉之罪，則縱彼以波起，如旣之在竈，無由。墮井。者也。剌我行者，欲與我交，呰我貨者，欲與我市，未知其本不可定怨於物，而本之難知，故其忽直可者耳。行一綦不足以見智，彈一弦不足以爲悲，遽責。於物難。盡其能。今有一炭，然，掇之爛指相近，萬石俱燻，去之十步而不死。同氣而異積。夫氣類雖同積德之異者，固。不可輙偕其動用耳。有榮華者，必有愁悴，若素安其實，即能一味於世，上有羅紈，下必有麻纘。夫主飭其貴，必民。苦於賤；下苦於賤，上難保其貴矣。木大者根瞿，山髙者基扶，貴立本也。
老子曰：鼓不藏聲，故能有聲；鏡不没形，故能有形。懷而存之固。不能常保虚而靜之，則自然，備應也。金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹無聲。是以聖人内藏，不爲物唱，事來而制，物至而應，聖人含應而不唱，如彼金石也。
寳天行不巳，終而復始，故能長乆。輪復其轉，故能致逺。天行一不差而無過矣，常居自然之運。故在不替之德。天氣下，地氣上，隂陽交通，萬物齊同，齊受和氣，同。一生成。君子用事，小人消亡，天地之道也。
天地交泰，故君子輔相以成功。天氣不下，地氣不上，隂陽不通，萬物不昌，謂物不蕃息也。小人得勢，君子消亡，否則反常，故君子。儉德以避難。五榖不植，道德内藏，内藏即不昌消亡之義也。
天之道，損盈而益寡；地之道，損髙而益下，歸於均也。鬼神之道，驕溢與下，害盈益謙。人之道，多者不與，惡盈好謙。聖人之道，卑而莫能上也。由。謙以致上，則天下不能得上。天明日明，而後能照四方。君明臣明，域中乃安。有四明，乃能乆長。
明君臣之明，非貴相察，謂其不昧。治化之道斯與天日同功比德，天下乃寧，四時而安也。然君臣未正，則雖天日之明域，中。未免舂亂。人法天者，乃長乆也。其施明者，明其化也。所施之，明直能化下。
天道爲文，地道爲理，星。緯之文川瀆之理，一爲之和，時爲之使，以成萬物，命之曰道。一氣以和生，四時以信長，推變萬類，名昊天之道也。大道坦坦，去身不逺身者。天地之一物，豈非道乎哉？
修之身，其德乃眞，唯順安命，不知其他，則冥符眞體，自然成德也。修之物，其德不絕。由。接物恢弘，精順理本，動而因萬物之無窮。故德之莫能禦也。天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。夫養物之生，莫非天德也。然無狀係物，豈外取哉？精神者，初禀輕清之朗廓，故天有不德之德，所以上也。精神有虚通之能，所以貴也。寳十以貴歸上理從其類，耳。與而不取者，上德也。是以有德無迹，而成功不德而居上。髙莫髙於天也，下莫下於澤也。天髙澤下，聖人法之，尊卑有敘，天下定矣。澤當如地。聖人法天地以敘尊，卑故君臣父子各正其所，古今不易，是偁大定。
地澤萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。天有長物之形，地有資與之德，然在方係物矣，安取其功哉？骨肉者初禀重濁，終委塊壤，故地有執德之迹，所以下也；骨肉有滯礙之患，所以賤也。以賤歸下，理亦然者耳。與而取者，下德也。下德不失德，是以無德。全乎有迹之功，固非上德之位。是以聖人玄德同。於天也，立德同於地也。地承天，故定寧。地定寧，萬物形，形猶生。成地廣厚，萬物聚聚載其上。定寧無不載，廣厚無不容。
地勢深厚，水原入聚，地道廣方，故能長乆。廣有大林，方有大德。聖人法之，德無不容，卑則物歸寧則自得。隂難陽，萬物昌；隂爲陽所制，則萬物昌。盛，謂四月。節前也。陽消隂，萬物湛，陽。爲隂所消，則萬物湛。息，謂十月節前也。物昌，無不贍也；物湛，無不樂也。物樂則無不治者矣。氣生於形，故贍也；無勞於生，故樂也。處其靜者，將自治矣。隂害物，陽自屈，隂進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。動靜有時，故違天必有大。咎也。
陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道，所謂順時而行，乃能得欲，舉無違事也。夫順物者，物亦順之；逆物者，物亦逆之。化周彼者，物無異也；物異我者，化未周也，故不失物之情性。
汚澤盈，萬物無節，成物也者所冝。爲性時冝，爲情，布政設教，不失二冝，則萬物全其潤澤，咸有信而成熟。汚澤枯，萬物無節，華英華及節而不生矣。故，雨澤不行，天下荒亡。上無法道，抑否天時則蒸人不粒，荒亂流亡。也。
陽上而復下，故爲萬物主位髙而德謙也。髙則物奉謙則物親故可爲之主矣。弗。長，有故能終而復始。其道消，息故不窮絶。終而復始，故能長乆。故爲天下母。母天下者，非有是德如何也？
陽氣蓄而後能施，隂氣積而後能化，未有不蓄積而能化者也。夫自體未全，不能立事，況勝任萬物，非乎蓄積之大哉！故聖人愼所積，唯積德含和，堪化天下矣。
陽滅隂，萬物肥，隂滅陽，萬物哀。故王公尚陽道，則萬民昌，謂和氣洽民矣。尚隂道，即天下亡，謂殺氣滅國。耳。陽不下隂，萬物不成。隂體卑靜，故陽。德不降，則不。能成化。君不下臣，德化不行臣道代終，故君恩不施，則不能行政。故君下臣即聽明，得天下耳目。視。聽耳。不下臣，即闇聾，一人聞見，不可勝。用日。出於地，萬物蕃息。王公居民上，以明道德。大人居上位，則道洽德被於民，如日出地，蕃息萬物，日寶入於地。萬物休息；小人居民上，萬物逃匿。小人居上位，則無方御下，使之離散，如日入地，萬物當廢息乎？
雷之動也，萬物啓，雨之潤也，萬物解。大人施行，有似於此。動以啓蟄，潤以發生。人君行令，若天作雷，雨，未有不從其令也。隂陽之動有常節，大人之動不極物，法天應時，所以動而無失。亢極於物者，則抑性而有絕也。雷動地，萬物緩，風搖樹，草木散。大人去惡就善，天地布德除穢，大人革弊施政耳。民弗逺徙。故民之有去就也，去尤甚，就尤愈，民皆樂土，不願移徒，唯苛政之甚，不得不去，惠澤少及不得不就，非謂性分之所易。也。
風不動，火不出，大人不言，小人無述。火因風出民由。上，教，火之出也，必待薪，大人之言，必有信，有信而眞，何徃不成。夫火之依薪言。之在，信，所以。炎熾，若能法教有恒，眞而不渝，所徃皆遂也。河水深壞在山，丘陵髙下入淵，義巳見上。陽氣盛變爲隂，隂氣盛變爲陽，故欲不可盈，樂不可極，盈則覆，極則反，忿無惡言，怒無作色是謂計得，能審報復之道，而不先犯，以招其寳六。咎，是謂保安之計得也。
火上炎，水下流，聖人之道，以類相求，雖舛錯萬類，而同。其方者莫不得之。聖人依陽，天下和同；依隂，天下溺沉。陽道生暢，隂道肅殺。若然流布德澤，則民和洽，全用刑楚，則民墊溺也。老子曰：積薄成厚，積卑成髙。髙行厚德，在乎積修。首辱，重變在乎積，犯君子日。汲汲以成輝。小人日快快以至辱，汲汲自强日以成德，快快從欲以至身辱。所積之異，其消息也，雖未能見，言，君子之心，亦未能消息倚伏之道，但慕善直前，自成輝耳。故見善如弗及，依不善如不祥，見彼善事。欲速循進，處不善事，如在災禍也。苟向善，雖過無怨，且有向道之者，雖爲物所咎，亦無加怨於物，以明君子之道，自有常行之矣。
苟不向善，雖忠來惡，素無向善之心，雖有物忠順於巳，而必有不忠之時，雖來其惡，遂生怨於彼者也。然物與我期，理難常順，責彼以恒，固未之可。乃知怨之所起，直在自無恒德也。
故怨人不知自怨，怨由自作，柰何非物？勉求諸人，不如求諸已。自得即物無不得，豈非不假求佗人？故聲自召也。類，自求也。名，自命也。人，自官也。無非巳者。巳上四者，皆由巳得也。自官，謂賢愚所瞻之位耳。操銳以剌，操刄以撃，何怨於人？害物。物報怨，可自怨。故君子愼其微，愼機發。之微也。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。夫二氣交盛，乃曰和也。萬物之形，雖背隂向陽，而虚靈之氣則禀和也。和居中央，是以木實生於心，草實生於英，英亦草心，卵胎生於中央，皆和居中央而生。其草木胎卵，雖情性殊别，然其稟氣受寳六入。類，莫非以和居中之故也。不卵不胎，生而須。時，自溼自燥而化生者，須伺春秋溼燥之節，以感生也，斯亦與和俱生耳。地平即水不流，輕重均即𢖍不傾。物之生化也，有感以然。陽感即生，隂盛即死，如彼衡水，隨感傾流，得乎？
中。和平而正也。
老子曰：山致其髙，而雲雨起焉；水致其深，而蛟龍生焉。君子致其道，而德澤流焉。道之髙深固。能流德。夫有隂德者而有陽報；有隱行者，必有昭名。夫隂德無機乃。德之真者，隱行無求；乃行之實者，朗眞且實，雖欲報之，不明名。之不顯，亦未之得矣。樹黍者不穫稷，樹怨者無報德。種黍得黍，樹怨得怨。
通玄眞經卷之六
