卷六
混元聖紀卷之六
與
宋觀復大師高士謝守。灝編。
老子之門人辛鈃，一名計然，范蠡之師也。道號文子，其著書號通玄真經。其先𣈆公子也。嘗請問於老君曰：何謂道德、仁義、禮？老君曰：無爲無形，内以修身，外以治人，功成事立，與天同鄰，道也。畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，德也。於大不矜，於小不偷，兼愛無私，久而不衰，仁也。爲上即輔弱，爲下即守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，義也；爲上恭嚴，爲下卑遜，退謙守柔，爲天下雌，立於不敢，設於不能，禮也。故修道則下歸服，修德則下從令，脩仁則下不爭，修義則下平正，修禮則下遵敬。五者皆修，則家國安定，此聖人之所以御萬物也。無道則下叛，無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂。五者不立，而不危亡者，未之有也。
文子復問曰：治國之本何如？老君曰：未嘗聞身治而國亂者也。夫靜以修身，儉以養生，則下不擾而民不怨。是以天覆以道，地載以德，四時不失序，風雨不爲虐，日月清明，五星合度矣。故爲治之本，在於安人，安人之本在於足用，足用之本在於勿奪，勿奪之本在於節用，節用之本在於省事，省事之本，在於無爲。夫無爲者，非謂引之不來，推之不去，迫之不應，感之不動，堅滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜慾不枉正術，循𤨔而舉事，因時而立功，任下責成，舉無過事。名各自命類，各自用，事由自然，莫出於已。故事成而身不伐，功立而名不有，猶水行用舟，山行用橇，因高而田，因下爲池，非吾所謂有爲也。
古之立帝王者，非以奉養其欲也，聖人之踐位者，非逸樂其身也。爲天下之人，强掩弱，衆暴寡，智欺愚，勇侵怯，懷才不以相教，積財不以相分，故立天子以齊一之；爲一人之明不足以遍照海内，故立三公、九與六。𡖖以輔翼之；爲絶域殊俗不得被其澤，故立諸侯以鎭撫之。是以天無不任，時無不應，官不隱材，國無遺利矣。是以先王之法，不殺胎，不麛卵，不涸澤而漁，不焚林而畋。豺未祭獸，𦊨罘不得通於野；獺未祭魚，網罟不得入於水；鷹隼未擊，羅罘不得張於谷；草木未落，斧斤不得入於林；昆蟲未蟄，不得以火畋；孕育不殺聲，卵不探魚，不尺不得取，犬豕，不期年不得食。是故萬物之發若蒸氣。此先王所以得時修備，富國利人之道也。
夫水濁則魚險，政苛則人亂，上多欲則下懷詐，上多求則下交爭，智詐萌生，盜賊滋彰，不理其本，則求之於末，無異鑿渠而止水，抱薪而救火也。聖人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而懷，保眞抱道，而天下從之如影響，故曰無爲也。文子曰：無爲之治，既聞命矣。敢問不言之教，可得聞乎？
老君曰：天致其高，地致其厚，日月照星辰朗，非有言也。正其道而物自然。隂陽四時，非生萬物者也；雨露時降，非養草木也。神明接，隂陽和，而物自生矣。夫道者，藏精於内，棲神於心，靜漠恬淡，恱穆胷中，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無逸民，無勞役，無𡨚刑，天下莫不仰上之德，象主之指，絶國殊俗，莫不重譯而至，非家至而人喻之，推其誠心，施之天下而巳。故賞善罰惡者，政令也；其所以能行之者，精誠也。政令雖明，不能獨行，必待精誠。精誠形乎内，而外喻於人心，此不言之道也。
聖人在上，懷道不言，而澤及萬方，故不言之教芒乎大哉！是以人主之思，神不馳於胷中，知不出於四域，懷其誠，行之於心，則甘雨以時，五榖蕃殖，養人以公，威厲不試，法省不擾，囹圄空虚，天下一俗，莫懷姦心，故精誠動於天，景星現，黄龍下，翔鳯至，醴泉出，嘉未生，河不溢流，海不湧波矣。若逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時相乖，晝㝠宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天文變異，國將危亡。天之與人，有以相通。夫神明之事，不可以智巧爲也，不可以强力致也。惟聖人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信，懷天心，抱天𪸓，執沖含和，不下堂而行四海，變易習俗，人皆遷善，若生諸巳。謂之神化者，蓋行不言之教也。
父子復再拜而問曰：治國之本，敬聞命矣。治身之本奈何？老君曰：來，吾語汝。太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，閉嗜慾，養生之末也。人能養其本，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，在内者巳得，邪𪸓無由入。夫人受天地變化而生，一月而膏，二月而血，三月而胚，四月。而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月。而動，九月而躁，十月。而生，形骸巳咸，五藏乃官。肝主目腎，主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，頭圓法天，足方象地。天有四時五行，九解三百六十。日人有四肢、五臟、九竅三百六十節，天有風雨寒暑，人有取與喜怒。人與天地相類，而爲之主耳目者曰月。也。血氣者，風雨也。日月失行，薄蝕無光；風雨非時，毀折生災；五星失行，國受其殃。
天地之道，至闊以大，尚猶節其章光，愛其神明。人之耳目何能久燻而不息，精誠何能馳騁而不乏？是以聖人守内而不守外。夫血氣者，人之華也；五藏者，人之精也。血氣專乎内而不外越，則胷腹充而嗜慾寡；嗜慾寡，則耳目清而視聽聰達。五戚能屬於心而無離，則意无勝而行不僻，精神盛而𪸓不散，以聽無不聞，以視無不見，以爲無不成。是以飾其外者傷其内，快其情者疲其神，見其文者弊其眞。須更不忘自賢者，必困其性；百歩之中，不忘其容者，必累其形。故羽翼羙者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄。是以靜漠恬淡，所以養生；和愉虚無，所以據德。外不亂内，即性得其宜；靜不千動，即得安其位。養生以經世，抱德以修年，可謂體道矣。
夫道者，陶治萬物，修治無形，寂然不動，大通混㝠，深闊廣大，不可爲外；折毫剖芒，不可爲内。始於柔弱，終於剛强，治於短寡，成於衆長。故十圍之木始於把，百仞之臺始於下。是以真人體之，故虚無平易，清靜柔弱，純粹素朴，不與物雜，得天地之道，故謂之眞人。夫虚無者，道之舍也；平易者，道之素也；清靜者，道之鑑也；柔弱者，道之用也；純粹者，道之幹也。嗜慾不載，虚之至也，無所憎愛，平之至也，一而不變，靜之至也，隨時爲宜，柔之至也，不爲物散，純之至也。是以聖人輕天下，即神不累；細萬物，即神不惑。齊死生則意不懾，同變化則明不眩。靜與隂同德，動與陽同波，亦無所踈，亦無所親。與道爲際，與德爲鄰。𠋣不杌之柱，行不闕之途，稟不竭之府，學不死之師，故無往而不遂，無之而不通也。
文子再拜受教。周平王問於文子曰：聞子得道於老聃，令賢人雖有道，而遭婬亂之世，以一人之權，而欲化久亂之民，其着能乎？文子對曰：夫道德匡邪以爲正，振亂以爲治，化婬敗以爲朴淳，使德復生，天下安寧，要在一人。故積德成王，積怨成亡，堯、舜以是昌，桀、紂以是亡。平王用其言，而天下治。文子復從老君授神丹之方，遂證品仙階矣。
士成綺自楚來見老君曰：吾聞子大聖人也，吾故不辭逺道而來，願見百舍，重趼而不敢息。今觀子非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也。生熟不盡於前，而積歛無涯。老君漠然不應。士成綺退，明曰：復見曰：昔者吾有剌於與六六。子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣。吾心正郤，何故耶？老君曰：夫巧智神聖之人，吾自以爲脫矣。昔者子呼我爲牛，而我爲之牛；呼我爲馬，而我爲之馬。茍有其實，人與之名，而弗受，則受其殃。吾服，常服也，吾非以服有服也。於是士成綺鴈行避影，履行遂進，而問：修身奈何？老君曰：爾容崖然，而目衝然，而顙須然，而口闞然，而狀義然，似繫馬而止也。動而持發也若機。察而審，智巧而覩於泰凡以爲不信。近境有人焉，其名爲竊。成綺慙而退。
老君西遊於秦，陽子居邀於郊，至鿄而遇老君。老君中道，仰天而歎曰：始以汝爲可教令不可教也。陽子居不答。至舎，進盥漱巾。櫛，脫履户外，膝行而前曰：向者大人仰天而嘆，弟子欲請問大人行不閑，是以不敢令閑矣。請問其過。老君曰：睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。陽子居蹵然變容曰：聞命矣。其往也，舍者將迎家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈；其反也，舍者與之爭席矣。他日再見老君，老君曰：虎豹之文，猿猴之捷，所以致射也。子居曰：敢問明王之治。老君曰：功蓋天下而似不自巳，化被萬物而不恃有德，而不稱其名，立乎不測，而遊乎無有者也。
老君之弟子庚桑楚即亢倉字也。偏得老君之道，反其情性，而無所自入，可憐哉！南榮趎請就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁而復見老君。老君曰：汝自洗濯，孰哉？鬱鬱乎然而其中津津乎猶有惡也。夫外護者不可繁，而捉將内揵；内護者不可謬，而捉將外揵。外内護者，道德不能持，而況放道而行者乎？𧺷曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，然病猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病者也。趣之，願聞衞生之經而巳。老君曰：而能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能巳乎？能舍諸人，求諸已乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？終日號而嗌不嗄，和之至也。終曰：視而目不贖，偏不在外也。終日握而手不掜，共其德也。行不知其之，居不知所爲，與物逶迤而同其波，是衞生之經也巳。趎曰：然則至人之德巳乎？曰：非也，是乃所謂氷解凍釋者也。夫至人相與交食。于地，而交樂于天，不以人物利害相攖，不相與爲怪，不相與爲謀，不相與爲事，翛然而往，侗然而來，是謂衞生之經已。曰：然則是至乎？曰：未也。吾故告汝曰：能兒子乎？兒子動不知所爲，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，鳥有人災。趎再拜致謝而去。精神曉靈，十日不食，如享太牢，智略天地，察分秋毫。
定王問老君曰：方今在世神仙可得知乎？老君曰：東嶽有展禽先生，南嶽有匡續先生，西嶽有尹喜，北嶽有皇人，中嶽有古先生，即余是也。續字子孝，老君之弟子也。修道於廬山七百年。至烈王時白曰：登仙。王聞其名，遣使徵之。使者詣其所，空存靖廬，因奏請以南嶂山爲靖廬山，復以先生姓呼爲匡阜。
按爾雅釋名云：土山曰阜。此山本名南嶂，言上有三天嶂也。古祀谮山爲南嶽，而以南嶂爲儲福，故亦呼南嶽。漢武帝元封五年，巡機，祀名山大川，射蛟濕陽江中，顧問：此山何神主之？劉歆奏曰：匡續先生得道於此。帝因命立祠於虎溪舊隱，列于祀典。至東𣈆桓伊守九江，好奉釋氏，乃從鴈門僧慧逺之請，徙先生祠於山口，而以其地爲僧居，今東林寺是也。
先生上昇之後，老君授以眞人之位，令主吳楚水旱，及賜以主瘟之印，統攝八部瘟神，俗因號爲和瘟匡阜先生。
與六。
宋朝建中靖國元年九月，勑封靖明眞人。遇祈禳，例降御前祝版，遣郡官詣觀行禮。
敬王十七年戊戌，孔子謂南宫敬叔曰：吾聞老聃博古該今，通禮樂之原，明道德之歸，則。吾師也，今將往。馬。敬叔曰：謹受命。乃言於魯君曰：臣受先君之命云：孔子聖人之後，滅於宋，其祖弗父何始有國而授厲公。及正考父佐戴武、宣，三命益恭，載諸鼎銘。臧孫訖有言：聖人之君，若有當世，則必有明達焉。孔子少而好禮，其將在矣，屬臣必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之，臣請以往。公曰：諾。乃遺孔子車一乘，馬二疋，僮一人，與敬叔俱。
明年，至周，見老君。老君曰：子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未也。老子曰：子惡乎求之哉？孔子曰：求之度數，五年而未得也。曰：子又惡乎求之？曰：求之隂陽，十有二年而未得也。老君曰：然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，而人莫不告其兄弟；使道與六。而可以與人，則人莫不與其子孫。其不可者無他也，中無主而不立，外無正而不行。由中出者不受於外，聖人不出；由外入者無主於中，聖人不隱。
孔子退。無何，復見老君，拜而問曰：令者宴閑，敢問大道。老君曰：君子得時則駕，不得時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，皆無益於子之身。吾之所告子者，若此而已。
他曰：又見老君而語仁義。老君曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣；㑹䖟喈膚，則通夕不寐矣。吾子使天下無失其朴，則天地固有常矣，曰月。固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，物植固有立矣。吾子欲放。德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎？揭仁義，若撃鼓而求亾子焉，意吾子其亂人之性也。夫鵠不曰：浴而白，烏不曰：黔而黒，黒白之朴，不足爲辨，名譽之觀，不足以爲廣。泉涸笛，相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子歸，三日不談。子貢怪而問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：鳥吾知其能飛，
魚吾知其能游，獸吾知其能走。飛者吾可以看，游者吾可以綸，走者吾可以網。至於龍，合而成體，散而成章，𬽌雲氣而上天，吾所不能測也。今見老聃，其猶龍乎！吾口張而不能嗋，神錯而不知所居，吾又何規老聃哉！
楊傑序老子記云：老子先天地而生，不知其誰之子；後天地而老，强名一𪸓之父。生而華皓，壽以久也。弱而能言，非習教也。壯而能嬰，專致柔也。胎于尹母，降于仁里，子孫繼之，與人同也。指李爲姓，無所係也。聃與六十耳廣目日：角，月淵二柱三門，握十蹈五，神人表也。受學容成，問道常樅，無常師也。伏羲時爲鬱華子，神農時爲大成子，祝融時爲廣壽子，商陽時爲赤精子，帝嚳時爲録圖子，唐堯時爲務成子，夏禹時爲眞行子，商湯時爲錫則子，周文時爲爕邑子。又曰：太史儋在天爲金闕帝上景君，神寳丈人，無常名也。藏史柱史，不擇仕也。周衰，度關，退以時也。道德妙藴，洞神靈章，天人法也。旋幹造化，呼吸隂陽，陟降星斗，消息九變，飛煉金石，役使鬼神，躡景凌雲，遁形隱耀，長生久視，佑善濟危，超萬化也。世莫知其然否，而以隱君子稱之。孔子曰：鳥，吾知其。能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。至於龍則合而成體，散而成章，乘風雲而上天，吾所不能知也。吾見老子，其猶龍乎！古令言老子者多矣，未有如孔子之所言也。
子貢請問於孔子曰：人固有尸居而龍見，雷聲而淵黙，發動如天地者，賜亦可得觀乎？孔子曰：夫白晏遊盪，衆人莫不欲見。隆然而天，與六十三㝠然而雷，勃然而雨，各捧其首。賜汝何能觀乎？子貢遂以孔子之聲見老君。老君方據牀而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我哉？子貢蹵蹵然立不安。老君曰：小子可歸矣。汝之師名丘，相諌三年而後可教矣。子貢反，孔子曰：汝已震矣。子貢懷慙，無以答焉。
孔子見老君，弟子從焉。老君曰：前者爲誰？對曰：仲由，勇且多力者也；次曽參，孝者也；次顔回，仁者也；次顓孫師，武者也。老君曰：吾聞南方之鳥，其名爲鳯，戴聖纓仁，左信右賢，力在足而勇在前，斯爲下矣。
老君助葬於達巷黨人，孔子從焉。曰：有食之，老君曰：丘止柩就道左，止哭以聽變。既明，反而後行。反葬。孔子問曰：夫柩不可以反也，日有食之，則豈如行哉？老君曰：夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行，唯罪人與奔父母之喪者乎。曰：有食之，安知其不見星也？孔子問曰：下殤用棺殮，禮歟？老君曰：吾昔見史佚，有子死，下殤也，而墓逺。召公謂之曰：何以不棺殮於宫中？佚曰：吾敢乎哉！言於周公，公曰：豈不可。佚乃行之。下殤用棺檢，自佚始也。孔子問曰：三年之喪，卒哭，金革之事無辟，禮歟？老君曰：昔魯公伯禽有爲爲之也。涂戎作難故也。孔子曰：古者行師，必遷廟主而行，何也？老君曰：君去其國，太字取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主，主出，入廟必蹕，禮也。
孔子問曰：聞古之祀天，有五帝之神，尸之，有諸？老君曰：天有五行，木、火、金、水、土，分時化育，協佐上帝，生成萬物，眞神謂之五帝。孔子曰：敢問何謂五帝？老君曰：東方青帝，威靈仰執與六。䂓以司春；南方赤帝赤熛弩執衡以司夏；西方白帝白昭矩執矩以司秋；北方黒帝叶光紀執權以司冬；中央黄帝含樞紐執繩以司四季。故古之王者，易代攺號，取法五行，五德更始，終始相生，故其爲明王者，死配享於五行。是以太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少皥配金，顓頊配水也。
孔子問曰：甚矣道之難行也！丘比執道委質於當世之君，而不我受也，道之於難行也。老君曰：說者流於辯，聽者亂於辭，知此二者，則道不可委矣。子之所言者，其人與骨皆巳朽矣，獨其言在耳。詩書禮樂，先王之陳迹也，豈其所以迹哉？夫迹，履之所出，而迹豈履哉？夫白鵾相視，眸子不運而風化。蟲雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自爲雄雌而風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅，苟得其道者，無自而不可失焉。
孔子退就舍，三月不出，復見老君，請曰：丘得之矣。鳥鵲孺魚，傳沫，細腰化，有弟則兄啼久矣。夫丘不與化爲人，安能化人？老君曰：可，丘得之矣。孔子一曰與六。又往見老君。老君新沭，方將被髮而乾，熱然似非人。孔子便而待之。少馬見，曰：丘也眩歟！其信然歟！向者先生形骸掘若槁木，似遺物。離人而立於獨，
老君曰：吾游於物之初。孔子曰：何謂也？曰：心困焉而不能知，口闢焉而不能言。嘗爲議其將。至隂肅肅肅肅出乎天；至陽赫赫赫赫發乎地。兩者交通成和，而物生焉。成物之紀，莫見其形。消息盈虚，一晦一明。曰：攺月化有所爲，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。是非也，且孰爲之宗？
孔子曰：請問遊是。老君曰：得是，至美，至樂也。得至美而遊乎至樂，之謂至人。孔子曰：願聞其方。曰：食草之獸，不疾易藪，水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常者也。喜怒哀樂不入於胷次。夫天下者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將爲塵垢，死生終始，將爲晝夜，而莫之能汩，而況得喪禍福之所介耶？棄𨽾者，若棄泥塗之身，貴於𨽾也。貴在於我而不失於變，且萬化而未始有極也，夫孰足以患心哉？爲道者解乎此矣。
孔子曰：大人德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？老君曰：不然，水之於的也，無爲而才自然矣。至人之於德也，不修，而物不能離焉。夫天之自高，地之自厚，曰月。之自明，夫何修焉？孔子出，以告顔回曰：丘之於道，其猶醯雞歟！微夫子之發吾覆，吾不知天地之大全也。
孔子將反魯，老君送之曰：吾聞冨貴者送人以財，仁者送人以言。吾既不能冨貴，竊仁者之號，請送子以言。凡今之士，聰明深察而近與。於死者，好譏議人者也；博辯宏達而危其身者，發人之惡者也。勿以有巳爲人子者也，勿以有巳爲人臣者也。孔子曰：敬奉教。自周反。魯，其道彌高，逺方弟子從者至三千焉。
按唐享孔廟迎神樂章云：通葉表聖，闕老把真。三千弟子，五百賢人。億齡規法，萬載祠種。潔誠以祭，奏樂。迎神云：大樂舊有此詞，不詳所起。王廙頌曰：無爲有宗，虚爲實源。老子清寂，寄意不言。遂爲孔師，守一長存。陸士衡頌曰：孔丘𥈠聖，配天弘天。風扇玄流，恩深神寳。明發懷周，興言模老。信非虚也。
蘇子古史曰：孔子以仁義教人，而以禮樂治天下。仁義禮樂之變無窮，而其稱曰：吾道一以貫之，或無以貫之，則因變而行義，必有支離而不合者矣。易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。語曰：君子上達，小人下達。而孔子自謂下學而上達者，洒掃應對，詩書禮樂，皆所從學也。君子由是以達其道，小人由是以得其器。達其道，故萬變而致一；得其器，故有守而不蕩，此與六。孔子所以兩得也。
蓋孔子之爲人也周，故示人以器而晦其道，使達者易入，而未達者不眩也。老子之自爲也深，故示人以道而略其器，使達者易入，而不恤其未達也。要之，其實皆志於道，而從施之有先後耳。聞之吾兄子瞻曰：太史公言莊子作漁父、盜跖、胠篋，以詆訾孔子之徒，以明老子之術，此知莊子之粗者。予以爲莊子之言，皆實予而文不子，陽濟而隂助之，其詆訾孔子，未嘗不微見其意也。
太史公又言申、韓少恩，皆原於道德之意。夫商鞅以法治秦，申不害以術治韓，憲令著於官府，刑罰必於民心，所謂法也。因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能，所謂術也。韓非之學，並取申、商而兼用之。法之所止，雖有聖智不用也；術之所操，雖有父子不信也。此申、韓所謂老子之道，而實非也。
陳大夫聘魯，私見叔孫。叔孫曰：吾國有聖人，子知之乎？大夫曰：非孔丘耶？曰：然。曰：何以知其聖？叔孫曰：吾聞顔回、孔丘能廢心而用形。陳大夫曰：吾國亦有聖人，子弗知乎？曰：孰謂聖人？曰：老聃之弟子有亢倉子，即庚桑楚也。其著書號洞靈真經。得聃之道，能以耳視而目聽。叔孫以告，魯君聞之大驚，使上卿厚禮以致之。亢倉子至，魯君卑辭請問。亢倉子曰：傳之者妄也。我能視聽不用耳，目而不能易耳目之用。魯君曰：増異矣，其道奈何？亢倉子曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖逺在八荒之外，近在眉睫之間，我必知之，乃不知是我七孔四肢之所覺心。
腹六腑之所知，其自知而巴矣。魯君大恱，他曰：以告孔子，孔子笑而不答。
商太宰蕩見孔子而問曰：丘聖者歟？孔子曰：聖，則丘何敢？丘博學多識者也。太宰曰：三王聖者歟？孔子曰：三王善任智勇者聖，則丘弗知。曰：五帝聖者歟？曰：五帝善任仁義者聖，則丘弗知。曰：三皇聖者歟？曰：三皇善因時者聖，則丘弗知。太宰大駭，曰：然則孰爲聖？孔子動容有間，曰：西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其爲聖，弗知其眞聖歟？真不聖歟？太宰黙然計曰：孔丘欺我哉！
老子之和光同塵，處無爲之事，行不言之教，故孔子慕其聖而往師之。且如亢倉子，衆猶稱爲聖人，而況其師子？魯表東海，周在魯西，時老君在周，孔子居魯，故指其方，述其德而推其聖，諒非欺也。後人或者妄認以爲佛。是時佛滅巳久，且與中國言語不通，文軌不同，孔子奚取焉？況孔子内諸夏，外夷狄，被髮左袵，乃其所深惡。春秋之法，用夷禮則貶之，其肯捨中華之聖師而尊之耶？昔有文王，居于岐山之下，是爲西伯。武王曰：惟我文考，顯于西土。周在中華之西，故亦自稱爲西也。如伯夷、叔齊，處于孤竹，慕文王之聖德，相謂曰：吾聞西方有人似有道者，試往觀焉。遂至岐山之陽。詩云：爲誰之恩？西方美人。彼美人𠔃，西方之人𠔃。此衞國風也。鄭氏箋云：思周室也。又齊姜謂𣈆文公曰：西方之書有之，日月不處，人誰獲安？此亦周書也。歷考舌之所謂西方者，指言周耳。孤竹，遼西之國也。魯、衞、齊，東方之諸侯也，故皆稱爲周西方，未嘗逺指流沙之外也。至於隂陽家云：其神煞在西方，乃指在牆壁間，豈逺指他所乎？又如孔子南之沛，見老君，老君稱爲北方之賢，豈在獯鬻、玁狁之類哉？
夷烈王二年，老君過秦，獻公聞之，郊迎，授館致禮，問曰：敝邑鄙逺，孤不肖，先生幸臨寵之，軍旅之事，不敢瀆聽。天之曆數，可得聞乎？老君曰：老夫何足以知此？公曰：孤願聞之，先生無讓。老君曰：秦始與周合而中離，離五百載而復合，合七十載而覇王者出焉。過此以徃，未可問也。公恱曰：願先生少留，使得師事之明。月。老君不謝而行，遂出散關。
秦孝公時，老君東還，又與尹真人等遊于上虞赤城、蒙山，重過扶桑，大帝之所，校集群仙。巳而隱於洛中景室山。時有黄髪老叟五人，或乘鶴，或衣羽，手執青筠之杖，相與共談天地之數，世無知者。老君著經書垂十萬言，傍有二神人捧金壷，盛墨汁，狀若淳漆，其墨灑與。木石間，皆成篆籀之文。
王嘉拾遺記云：昔老君居景室山，與老叟五人，共談天地之數，撰經書垂十萬言。有浮提國二神人出金壷，器中有墨汁，狀苦淳漆，灑木石，皆成篆𨽾以寫之。及金壹汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉。五老，即五天帝釋也。景室，即太室山也。
秦昭王時，老君與尹眞人諸仙遊女几、地肺、天柱諸山，復西出散關，渡流沙，昇崐崘，還紫微上宫，返乎太玄之郷。王聞之，恨不及見，乃於西麓下老君經由之處，爲修城邑以表聖。迹。今有老君亭驛，尹喜城，故墟尚存。
秦孝文王畋于殽函之間，親詣樓觀禮祠焉。赧王十年丙辰，老君遣使召隱士沈羲。羲本吳郡人，學道於西蜀，能救人疾苦。一曰：與妻賈氏共載，詣子婦卓孔寧家。路逢龍車、虎舁、白鹿車各一乘，導從甚衆，皆朱衣仗節，問羲曰：君是處士沈羲否？羲愕然答曰：是。騎士曰：處士隂功及物，心不忘道，少小以來，履行無過黄老，今遣仙宫來迎。乗白鹿車者，侍郎薄延也；青龍車者，度世君司馬生也；白虎車者，送迎使者徐福也。
須臾，三仙羽衣持節，以白玉冊、青玉界、丹玉字，授羲碧落侍郎。遂載羲升天。時路間鋤耘，人皆足之。須臾大霧，霧散，但見羲所乘車牛，入田食苗。或有識其牛者，以報羲家。其子疑爲邪魅所攝，乃將數百人，分布百里之内，山谷間，捜求之不獲。
至後漢殤帝元年丙午，凡四百一十二年，乃還。郷里推求，得其十世孫，名懷喜。懷喜曰：聞先世相傳，說家有仙人，今來歸耶？
留數十日說。初上天時，不見天帝，惟謁老君。宫殿鬱鬱，有如雲氣，五色，不可名狀。侍者數百人，多是童子。庭中有珠玉之樹，衆芝叢生，龍虎辟邪遊戲其間，但聞琅琅如銅鐵之聲。四壁熠熠，有書著之老君，長可丈餘，體有光耀，不可正視。老君令玉女持金按玉盃，盛藥賜羲曰：此是神丹，飲者不死。夫妻各一刀圭，告言飲畢，拜而勿謝。復賜策二枚，大如雞子。復以符一道，及仙方一首，賜羲：今且還人間，救人疾苦。若欲上升，可以此符掛竿杪，吾當遣使迎汝。語巳，羲奄然如睡，覺巳在地上。
竇太后疾，𠹉遣使請羲，安帝時猶在人間，後復昇天。
秦始皇建老君祠於樓觀之南，世給廟戸，親製祝文曰：大道汎𠔃，其可左右。老君去則西遊，返則東顧。朕方有事蓬瀛，願垂影響。始皇躬行享禮，俄見老君降干座，帝驚喜再拜，罄折求道，老君笑而不答。命授以鬼林經䇿使鬼神之符，猶懇請不巳，老君忽不見。始皇瞻悵而還。其所製文，筆札尚存。
混元聖紀卷之六
與弟二
