卷三
猶龍傳卷之三
言訖，符自口中飛出，至老君前，文篆如新。甲
猶龍傳卷之三，
散
左街都啬㑹書教八崇德悟真師賈善翔編。
降生年代：
電繞于樞，龍戲于門，皆聖人誕世之時也。非其時而不誕，非其聖而不異，故叔鿄禱尼丘而有感，斯其時也。姜嫄棄后稷而無損，斯其異也。歷觀前聖，大率皆此類。然其間歳時之差，先後之別，往往無一定之論，固亦有之矣。唯老氏降世之迹，昭昭然載之藏室，與夫先儒傳記有可考，因而次之，庶無惑于來世也。老君愍時凋弊，欲反神降生，以商第十八王陽甲十七年庚申之歲，託孕於玄妙玉女，至降生凡有二十一事。第一、大道應化，託孕人間，化曰：精爲五色之珠，此明陽德也。第二、駕九龍之車，凝結變化，五色交輝，流入玄妙玉女口中，此明九龍陽清之華也。今有流星壇，在毫之城父縣天靜宫也。第三、託胎寄惠，與前聖不同，八十一年，極太陽九九之數，然後降生。第四、玄妙玉女，以晝寢夢吞五色流珠，因而有娠，容顔益少，神𪸓安閑，八十一年，恱豫無比，此明聖人降跡之異也。第五、玄妙所居之室，四時和暢，六𪸓調平，冬無凝寒，夏無煩暑，祥光照室，靈風滿庭，衆惡不侵，萬靈潜衛，八十一年，不覺爲乆。當商二十二王武丁九年庚辰歳降生也。
第六降生，逈異前聖，雖依聖毋之孕，乃剖左腋而生也。第七、降生之時，登行九步，歩生蓮花，陸地芬芳，大彰神異。第八降生目童揚輝，月妃散華，七元流景，祥雲廕庭，四靈翊衞，玉女捧接聖毋因攀李枝。忽爾降生矣。第九降生，萬鶴翔空，九龍吐水，以浴聖姿。龍出之地，因成九井，于今在毫州衛眞縣太清宫也。每汲一井，則九井皆動。第十、老君降生之後，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯道爲尊，世間之苦，何足樂聞！第十一，老君愍時澆薄，大道不行，委迹生神，以救於世。第十二，以愚迷難化，正道難宣，降生之時，故顯殊祥，令人信悟。
第十三，欲明妙道，悟即長生，故鍊金丹，以勸修習。今宫中有鍊丹井，并檜存焉。第十四，老君教人學道，内外俱修，旣鍊金丹，又習眞炁。今有虚無堂，歷代完治尚存，即老君習𪸓之所也。第十五，明此妙道，修之必得昇天，示彼功成，乗鹿輕舉而去。今宫中有鹿跡檜，即老君乗白鹿昇天之所，其檜見存焉。第十六、老君降生年代，即商武丁九年庚辰歲二月十五曰：是也。第十七，降生郡國，即古之楚國苦縣。苦縣因城爲名，瀬鄉以水爲號。曲仁里，在九井之西，靈溪之側。其縣本名苦縣，漢魏以來名榖陽縣。乾封元年，攺爲眞源縣，中和二年，昇爲赤縣，今爲衞眞縣。
第十八，老君降生之後，九曰之中，身長九尺，七十二相，八十一好，如蹈五把十，美眉、方口、雙柱、三漏曰：角、月淵之類，此大聖之相也。第十九，聖母誕生，老君之後，乗八景玉輿，羣仙侍衞，白曰：昇天。大唐追尊爲先天太后。今有宫曰洞霄，在衞眞縣太清宫之北。一宫在樓觀昇天臺上。第二十老君昇天後，歷代帝王欽慕眞跡。周穆王、秦始皇、漢桓帝、隋文帝，皆崇修宫廟，命文臣刋碑，以旌聖迹。故漢有邊韶碑，隋有薛道衡碑，干今並在。第二十一、彰聖號者，老君仙胎寄惠，八十一年，誕聖之辰，生而白首，聖母爲之立號，以示世人。於此門中，又分五事：
第一、聖人降迹，與俗不同。聖母欲謂之老，又是初生，欲謂之子，又乃白首兩字𠔥稱，因立老子之號。第二、明道與俗反。夫老者，長年之稱，子者，㓜稚之號。世人先㓜而後老，老君先老而後㓜，欲明攝迹還本也。第三、老者，以考校衆聖爲名；子者，以孳生萬物爲義。所以老君爲萬物之父母，衆聖之師法，故有考校孳生之名，以爲老子之號。老子二字，起於此時，老君之名，先於億劫也。第四、聖人垂名，反終歸始。老者，終也，子者，始也。世人先始而後終，老君先終而後始，欲令世人修道，反老還嬰，故號老子也。第五、委迹和光，以徇於世。老者，以生而白首，故號爲老也。子者，男子之通稱，亦如孔子、孟子、莊子、列子等。以姓爲號，如老子、鶡冠子、抱樸子、淮南子因事爲號。序訣云：老子之號，始於無數之劫，其杳杳㝠㝠，眇邈乆遠，非以降生老而爲號也。長於億劫之前，故以老爲號。示夫託神李母，剖左腋而生，生即皓然，故號老子。老子之號，因无而出，在天地之前，無衰老之期，故曰老子。此序訣之證如此。
今詳衆說，旣不以因生立號，即是老君歷劫垂教，應世表形，常現老容，故有老子之號爾。後之人有謂生於周時，此蓋秦始皇焚書之後，史書紀其大槩。世人以其當文、武、平、敬、幽、厲之時，行化於周，妄云周時生耳，其實在商也。若生於平、敬、幽、厲之，曰：又安得與文王、武王爲史官邪？故薛道衡太清碑云：眞元當文王、武王之時，居藏史老子。此序訣之證如此。今詳衆說，旣不以因生立號，即是老君歷劫垂教，應世表形，常現老容，故有老子之號爾。後之人有謂生於周時，此蓋秦始皇焚書之後，史書紀其大槩。世人以其當文、武、平、敬、幽、厲之時，行化於周，妄云周時生耳，其實在商也。若生於平、敬、幽、厲之，曰：又安得與文王、武王爲史官邪？故薛道衡太清碑云：眞元當文王、武王之時，居藏史、柱史之職。此乃實録也。今按關尹老君本紀、太和眞人、樓觀内傳、劉向列仙傳皆云：商武丁庚辰生，是也。
明宗緖，
史記之有帝紀、世家，即此所謂宗緖者同也。皆推究其先，或以封，或以官，而得其氏，故其嗣分枝别𣲖，各有根源，所以渉千萬禩，猶視諸掌，其可置邪？謹按老君内傳及諸史皆云：生於李木之下，自指李以爲姓，斯爲定矣。今按大唐天潢玉諜云：顓帝之後生大業，大業生媧，媧娶有喬氏之女，感月光貫昴而生咎繇，咎繇生伯翳，伯翳之後，世爲士師。至里成避桀之亂，遁居伊侯之墟，食李實，乃改爲李氏。此言咎繇之後，以理獄爲功，遂姓理氏。其後子孫或改里氏，至伊侯之墟避難，遂改里爲李也。成生利正，當商湯之時。利正生昌祖，敬七昌祖仕陳爲大夫，因居苦縣。昌祖生明，明爲陳相，葬瀬鄉之北，立廟，因有相城。明生慶賔，慶賔生靈飛，一名虔會。慶賔、靈飛皆白曰：昇天。所言陳國，乃古之陳國，非周時所封胡公滿之國也。今按湯至陽甲，一十八王，二百五十餘年，自李成至虔會，五世相承，年代相類。當此之時，大𦖤之後，已爲陳國。及周封舜後，當是此陳旣滅，乃封胡公而王其地也。靈飛之妻，玄妙玉女，感日精之夢，而生老君，此一說也。
又按本記云：老君生而能言，指李木曰：此我姓也。隋内史舍人薛道衡老君祠庭碑云：感日載誕，莫測受𪸓之由，指李爲姓，未詳吹律之本是也。又樓觀先生傳云：老君因聖毋攀李木而生，謂曰：此汝姓也。三家之說，經傳備載，今並明之，以彰聖人宗緖矣。
聖毋者，按玄中記云：李靈飛當商之時，父子相承，得修生之道。父慶賔，年百餘歳，常有少容，周遊五嶽諸山，一旦於所居雲龍下，迎白曰：昇天。靈飛感父飛昇之異，深隱不仕，内修大道，以天水尹氏之女爲妻，居於瀬鄉。其妻嘗因晝寢，夢天開數丈，衆仙捧曰：出。良乆，見月。漸小，從天而墜，化爲五色之珠，大如彈丸，夢中得而吞之，因而有孕。八十一年，容色益少，常若處女。靈飛亦百餘歳而昇天。
旣誕生老君之後，即有五色雲輿，迎之昇天。然李姓所起。又按玄妙玉女元君内傳云：老君在天爲衆聖之尊，在世爲萬教之主。先億劫而行化，後無爲而常存。故天尊道君賜其眞號曰老君。即在五太之前，至于歷劫，有此號矣。雖世世應見爲帝者師，而未有降世誕生之跡。乃於九敬。清之上，命玄妙玉女，降於人閒，爲天水尹氏之女，嫁李靈飛爲妻。玄妙晝寢，老君乃乗自精駕九龍，化爲五色流珠，下入口中，託孕而生。旣生，乃指李曰：此吾姓也。
在世凡有九名。一名耳，字伯陽；二名雅，字伯宗，三名忠，字伯光，四名石，字孟公；五名重，字子文；六名定，字元陽，七名元，字伯始，八名顯，字元生，九名德，字伯文。或云三十六號，或云七十二名，或云姓字眇眇，從劫至劫，非可悉記。老君有九變，以法太陽變化生育之功，有七十二相，八十一好，故爲聖中之聖，眞中之眞矣。
聖毋在天，即號玄妙玉女，旣誕育大聖，即爲太一元君。元君乃授老君化世行教之旨。内，修九室三一之門，萬善萬惡之戒，百病百藥之訣，虚無清靜之規，九井餌鍊之品，將以示世人有師資授受之法。然太上大聖，爲萬化之主，豈假禀學乎？此聖聖相承，表有所自也。受道旣畢，即有天樂駭空，流雲靄野，千乗萬騎，五帝上眞，擁九光八景之輿，迎聖母元君，歸于玉清之上，至今爲太一元君。唐朝尊爲先天太后。詳諸家所載聖母本起，即玄妙玉女爲老君之母，證太一元君事跡爲勝也。所言降生年代，以商武丁時爲是。自餘諸說，舛誤不同，前後差謬，今載而不取也。
七十二相，八十一好，
伏羲蛇身，神農牛首，堯眉八彩，舜眉重瞳，皆大聖之勝相，所以爲異也。故老氏挺生，妙玄，竒特希有，古今列聖，莫之敢擬，所以爲非常也。古人有言曰：有非常之人，然後有非常之事，故能出杳入冥，變化不測，推其勝相，而具九九之數也。謹按法輪經云：老君頭圓法天，頂象崑崙，伏晨盤鬱，玉枕隆起，皓髮如鶴，長七尺餘，虎髭龍髥，素潔如絲，眉如北斗，色如翠緑，其間紫毛，長五寸餘，耳無輪郭，中有三漏，髙平於頂，厚而且堅，河目鏡徹，日精紫光，方，童秀明，規中緑筯，鼻有雙柱，形如截筒，口方如海，脣如激丹，𪸓有紫色，其香若蘭；齒如含貝，其堅若銀。數有六八，上下均平。舌長且廣，形如錦文，玉泉𠑽溢，其味甘香。每發妙言，聲如金玉。頰似横隴，頥若平丘，籠籠曰：角，隱隱月淵，犀文直理，龍顏神變，金容黄色，玉波潤顔。額有三理參午，上達天庭，平填兊面。壽臉，腹有白誌，頥有玉九，項有三約，鶴素昻昻，垂臂過膝，手把十文，指有玉甲，身有緑毛，背有河魁，胷有偃骨，心有九孔，外有錦文，臍深一寸，腹軟如綿，脚方如矩，雙躡法輪，足蹈二五，指有乾坤，内滋白血，外示老容，身長丈二，徧體芬郁。行如虎歩，動若龍趍，右此七十二相也。左扶青龍，右衛白虎，頭生朱雀，足履玄武，身若金堅，貌同紅玉，圓光五明，頭上紫炁，胷前眞字，右此九好，兼前七十二相，合八十一好也。
爲柱史。
司馬季主云：道髙益安，勢髙益危，誠哉是言也。且孔子之作大夫，漢祖之爲亭長，其志存乎康濟，與夫行道，豈擇事而進之者邪？苟有耻位之卑，禄之薄，而與崇髙者抗行，則適足以自遺其咎，奚能成聖德而垂之來世，與天地齊其長乆也。故老氏之降迹，亦若此而巳矣。文王爲西伯時，號爕邑子。時帝辛荒虐，天下塗炭，乃乗飛飊之輪，以風伯前驅，彭祖驂乗，降岐山之陽。西伯聞之，拜爲守藏史，作赤精經。教以仁信之道，周行之，禮賢好義，麟鳳交集。武王克商，號育成子，遷柱下史，作璇璣經，又以道授周公也。成王時爲師，號經成子。康王時爲師，號郭叔子。復爲柱下史。潛龍卑秩，以綏周道。昭王時，太上復命老君開化西極，因而退官。又以上下二篇授關尹。自三皇五帝以來，帝帝爲師，方方設化，布七十二无，傳其要經，修之皆延年益壽。然自開闢之始，劫數之終，或出或處，不可以一端窮也。
去周
邦有道則見，邦無道則隱，古今聖賢之所同也。推其去就治亂，隱顯出世，進則致君撫運，退則髙飛深潜，而況博大眞人，一死生，並天地，同荒芴，混神明，逰逍遥之墟，握造化之柄邪？其入也，并兼六合，無内外焉；其出也，酬酢萬物，無小大焉。或曰：老氏聖人，官不過乎柱史而巳，斯世俗之見也。南華眞人曰：道之眞以治身，緒餘以爲國家，土苴以治天下。聖人知其所以治身，故以形骸爲逆旅，而緖餘土苴，安足以慊其情。故進退得失皆我也，迫而後動，不得已而後起，而豈固有之邪？太上以紂王二十一年丁卯歲，居岐山之陽，因爲守藏史。武王克商，遷爲柱下史，歷成、康之世，乃託疾退官。至昭王二十五年癸丑歳五月二十九日壬午，乗青牛薄軬車，徐甲爲御而去。周青羊宫記云：歷藏史以同塵，弃柱史而隱迹。東離魏闕，西度函闕，乗青牛宛轉之車，駕白鳳逍遥之輦。徐甲執御，從仙帝以爰來，尹喜瞻風，知道君之必至者是也。
試徐甲，聖人運慈興感，以度人濟物爲心，而豈擇卑髙貴賤，遠近幽顯，皆一而己矣。故受其賜者，紛紛然莫知其紀。且古之人一飰之恩必報，又況濟以生而負其約，人情固且不容，豈神
明之所可容哉？昔有御太上車者，姓徐名甲。老君謂曰：吾欲往西海、大秦、罽賔、天竺、安息諸國，今汝御車，與汝顧直，日百錢，候諸國還，以黄金頓償。甲如約御車至函谷關。老君欲試之，乃令甲牧青牛于野，以吉祥草化一女子，姿容絕整，行及牧牛之所，輒戲以言。甲惑之，以老君欲遠適流沙，必不反，遂廢約，矯辭詣關令，訟老君，索顧金。老君曰：汝隨吾巳二百餘歳，當還汝七百二十萬錢。且汝昔已命盡，吾以太玄生符投之，即再活，汝奚不念此？言訖，符自口中飛出，至老君前，文篆如新。甲復化爲白骨。關令憫甲違心復死，復欲觀老君起死之術，因稽首于前曰：甲之顧直，喜輒代還，願大聖哀矜，赦其罪戾，賜以更生。老君納關令之言，即再以符投枯骨中，復如故。老君曰：吾不責汝，汝負本約而道自去，汝故死。遂給顧直，欲遣之。甲伏地搏頰曰：已沐聖慈，曲赦罪戾，令此枯骨復見光明，刻骨銘心，願從雲駕。太上竟弗許。
度關試關令
險於山川，難於知天者，人心也。故善之與惡，莫能彷彿其萬分之一。所以古之授道術者，凡二十五試，將以格量其可否。大率雖有行業之至，而心或非，故假試以定其内外，然後而授之可矣。至于老、莊之道亦然，徒知其言，而心實無所得，亦非所謂造見獨之妙。故孔子之於門人曰：如有所譽，必有所試。又況夫冥妙之道，神仙之術邪？
謹按内傳云：老君以昭王二十五年癸丑五月壬午，去周隱居，尋欲西之流沙，以化異俗，乃有紫𪸓西度幽谷關。昭王大夫尹喜善觀乾象，知有聖人將度。關乞出爲關令，乃齋戒夾道，焚香掃洒以候焉。七月十二，曰：老君駕青牛之車，徐甲爲御，無極先生、鬼谷先生、太極先生從焉，西度關。時關令先諭關卒孫景云：若有車服異常，形容殊俗者，勿聽過。至七月十二曰甲子，果有一老人，皓首聃耳，乗薄軬，駕青牛而至。關卒曰：明府有教，願翁少留。於是入白曰：有一老翁，乗青牛車，從東來求度。喜曰：聖人來矣，我當見之。即加朝服出迎，具弟子禮而邀之曰：願聖人暫留神駕。老君謝曰：吾貧賤老翁，家在關東，田在關西，今暫往，何故見留？幸相聽度。吾無所取，勞子懇倒若斯，有悮展敬耳。老君如此謙辭，此一試也。喜復稽首曰：竊謂非往西莊，願暫留神駕。老君又曰：吾開導竺乾，有古先生，善入無爲，不終不始，永劫綿綿，是以昇就道，經歷關，子何妄留邪？此二試也。喜又曰：今覩聖人，眞姿超絶，乃天上至尊，何邊夷可往觀乎？願不託言，少垂哀愍。老君又曰：子以何所見而知之？喜答曰：去冬十月，天理星西行過昴，今又自秋朔，融風三至，加之東南，真悉狀如龍蛇而西度，此眞人之驗也。喜少好天文祕緯，凡仰觀俯察，未嘗不驗。昨乾象如此，當有聖人度關。自爾巳來，夙夜存思，未嘗暫懈。今似有道縁，果遇神駕，願垂慈誨，開濟沈冥。老君以其三試之，皆過，乃怡然舍笑曰：吾知子與道有縁，故來相試。且子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然後聽喜而前。故四皓云：觀老氏與尹生，豈不冥悟先機邪？而執謙辭者，欲教世耳。
關令於是設座官舍。行弟子禮，北面而事烏。老君曰：汝欲爲世傳洪大道乎？喜曰：大聖將隱，乞爲喜著書。於是遂授喜道德二篇，故史記云五千餘言是也。司馬遷言：爲隂陽者繁而致惑，爲儒者博而多慮，爲墨者苦而傷性；爲名者華而少實，爲法者酷而薄恩。唯老氏之教，稱爲大道焉。清虚無爲，使精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，與時遷移，應物變化，無所不冝。指約而易操，事少而功，多。其實易行，其辭難知。以虚無爲本，以因循爲用，無成勢，無常形，故能救萬物之情。不爲物先，不爲物後，故能爲萬物之主。是以先黄老而後六經，獨歎道家爲清尚。
函谷關，今陜州桃林縣南十二里是也。天寳初，因獲靈符，攺爲靈寳縣。眞宗御製度關銘并序：夫聖達之心，無適無莫；神化之迹，或暗或彰，儻遺烈之昭然，即生民之仰止。函谷關者，老子西昇之塗也。若夫含眞上德，闡教强名，居藏室以棲眞，渉流沙而匿影。仲尼問禮，旣吐於微言；尹喜授經，復占於眞𪸓。斯並存之前載，播厥方來。若乃萬壽之年，至神之道，臻乎妙有，豈易殫云。踐華之郊，疏河之境，仙馭所歷，車轍如存。掲以關鿄，見崤函之阻；紀斯縣邑，彰靈寳之休。所謂人往而教存，世殊而地乆。朕恭祠坤載，因舉時廵。淵黙之風，永懷於瞻望；清靜之治，靡捨於宗師。將振清塵，俾刊翠琰。銘曰：教父潜眞，神龍比德。方事神遊，爰符黙識。聖言聿昭，生民爲則。載望函關，永存轍迹。玄妙無疆，清輝罔極。齋輅云經，眞珉乃刻。是歳大中祥符三年也。
授關令道德二經。
聖人之立教，形于竹帛，得其人則授，繫辭曰：苟非其人，道不虚行。是也。黄石公以素書授子房，而致大漢之有天下。況老氏之教，清虚無爲，贍足萬物，而治身治國之道，而盡於斯，蓋關令宿有道縁，而獲躬受也。
關令，周大夫也，姓尹，名喜，字陽公，一云字公文。毋畫寢，夢天降，電繞其身，須史入口，因而有娘，遂生喜。旣生，有雙光若日飛，遊其側。目有日精，姿，形端偉，博通墳典之外，善天文祕緯，仰觀俯察，莫不洞寤，雖鬼神之變，無以匿其情。而大度恢傑，不修俗禮，慈儉博愛，損身濟物。入爲東宫賔友，出補函谷關令，每望霄漢而有昇虚之思。
老君末至，關，喜結草爲樓，登臨四望，見東方有紫雲西邁，知有眞人度關，乃戒嚴門吏，掃洒焚香，以俟感應。至七月十二曰：甲子，敬。老君至關，喜擎跽曲拳，邀就舍，進巾櫛盥漱，齋戒問道。至十二月二十五，日挂冠不仕。二十八，目授道德二篇。
太上欲西徂流沙，喜叩頭請侍行。老君曰：汝末得道，惡能隨吾？夫流沙異域，獷俗難化，汝何術可御？唯生道入腹，則神明皆存。汝能除垢止念，靜心守一，千曰：清齋，鍊形入妙，則可尋吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而謝。老君，忽然冉冉，昇入太微。蓋太上下化於世，上居太微宫勾陳中，號曰天皇大帝，輝魄寳是也。
喜候光景斯散，影響蕭寂，廼清齋，屏絶童𨽾，研味眞經，精思千。日存三一於三宫，洞九思於九室，心凝形釋，骨肉都融。巳而窮數達變之微，因形移易之妙，無不盡之矣。仍授喜金液九丹之術，又授太清八符。觀天九都神丹金液等經，形一神萬食氣之旨，五牙眞氣之要，
歸終南之隂，結草爲樓。今在鳳翔終南山䥍厔縣神龍鄉聞仙里，有草樓，即尹眞之故宅，謂之樓觀者尚存焉。周穆王再加修飾，秦始皇建祠宇於其前，漢武帝立宫舘于其北。𣈆魏以來，謁板猶在。今有始皇御製云：大道汎𠔃，其可左右。老君，去則西遊，返則東顧。朕方有事蓬瀛，望垂影嚮。
貞觀二年，勑改賜宗聖觀。尹喜遂飄然往青羊肆，復遇太上
猶龍傳卷之三
