太清中黃真經
太清中黄真經卷上。
太清中黄眞經釋題盡一中黄經，亦曰胎藏論。胎藏論者，九仙君黄眞人所集也。眞人常觀察元炁浩然，凝結成質，育之以五藏，法五行以相應；明之以七竅，象七曜以昭晰。其識潜萌，其神布行，安魂帶魄，神足而生，形神相託，神形相成。口。受外味以忘識，身，受内役以喪精，神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成，肝合筋以外爪，心合脉以外色，𦜉合肉，其外唇，肺合皮，其外毛，腎合骨，其外髮。鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。故聖人曰：先除慾以養精，後禁食以存命。是知食胎炁，飲靈元，不死之道，返童還年，此蓋聖人之所重也。且夫一士専志，下學而上逹；一夫有心，覩天道之不逺，學而無至，謂之愚；不學不知，謂之蒙。然三蟲未去，子踐荆榛之田，當三蟲已亡，自逹華胥之國，顯彰雲路，備述胎仙。知聖行之根源，辯仙官之尊位。至於霞衣羽服，玉館天厨，蓋爲志士顯聊泄天戒，非人妄告，殃爾明徴。宻此聖門，必登雲路。慎無傳於淺學，誓莫示於斯文。慢而折神，輕言損壽，若非志士，無得顯言。總一十八章，列成一卷，號曰胎藏中黄經。皆以篇目相衘，文句相繼，義精於成道，言盡於養生，行顯意直，事具文切，食炁之理備載，歸天之道悉成。援筆録章，列篇於後。
内養形神，除嗜慾者，乃無相之眞形也。太上言眞道養神，僞道養形，將靈谷元神入於天谷之中，密固根源養之耳。大洞所言人有三十九關，斯天谷穴，乃是第一關也。太上曰：若守我在於死炁之關，令七祖枯盡。骨皆有生炁。故言内養形神，除嗜慾也。洞元經云：修養之道，先去於嗜慾，内合於五神。次當絶粒，心不動揺，六腑如燭。常修此道，形神自定，
專修靜定，身如玉，
神與物交，心似太虚，安鎮本根，自然靜定。夫人心起萬端，隨物所動，常令靜居，不慾與衆混同，内絶所思，外絶所慾，恒依此道，元炁自足，
但服元炁，除五糓。
世人常以五榖爲肌膚，不知五榖敗身之有餘。令取春三月，淨理一室，設机案，建以厚暖牀蓆，案上常焚名香，至夜半，一无初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰卧瞑目候，常喘息出時，合口。鼓滿，依法咽之，入腹當覺作聲，以飽爲度。飢則更咽，但當坦然服之，無所畏懼。
无入之後，如覺口。乾，則服三兩啜胡麻湯。此物能養炁潤腹。其湯法，取上好巨勝三大升，去皮，九蒸九曝，又取上好茯苓三兩，細研爲末，先下巨勝末，煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少許酥、蜜，遇泥時飲一兩盞佳。不惟止渴，兼能止思食之念。或服四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善。
其咽炁自然得通暢，但覺腹中安和，咽无自當流滑，即一切湯水，自然不要喫，漸通妙理。但能服炁，攻盤於腹，腸糞自盡。如入湯水，直至臍下。初服无者，如覺小便黄赤，勿恠也。心胷躁悶，亦無爲懼，但心定不移，自逹妙理。
若不絶湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。若要絶水榖，只在自看任持，亦不量時限逺近，亦有一月，或五十，日亦有一百。日但絕其湯水者，三丹田自然相次停滿三十，日下丹田滿，六十，日中丹田滿，九十，日上丹田滿，下丹田炁足，藏府不飢；中丹田滿者，炁滿體無虚羸；上丹田滿者，凝結容色殊光，肌膚充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方曉是非。
下丹田滿者，神炁不泄；中丹田滿者，行步超越；上丹田滿者，容色殊麗。旣得三部充實，自然身安道泰，乃可棲。
心聖境，襲息胎仙，此爲專炁之妙門，求仙之上道也。
若或食或斷，即令人志敗，好食諸味，難遣糓炁。此者襲乏之所疾，求仙之大病也。經云：鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心鏡，致令六府神氣衰，百骸九竅不靈。聖人能堅守，禁絶諸味嗜慾者，九十日三丹田凝實百日内觀五藏，三百曰：鬼恠不藏形，隂神不敢欺。千日名書帝籙，形入太微矣。
必獲寥天得眞籙。
凡飛錬上昇，爲下天仙官。若存想無爲，爲神，修三一之道者，得上天仙官。若眞子服胎息成者，得寥天昇眞籙，千乗萬騎迎子，當獲中。天眞尊之位。
百日專精食无足，
謂三丹田兎足也。凡食炁吞霞，言是休粮，蓋非旦夕之功。先以德行護身，次以除隂賊嗔怒，此學道之志也。隂賊未除，三蟲不去，或行非教之事，不復成矣。故太微玄章云：除嗜慾，去貪嗔，安五藏，神足矣。
食氣玄微章第二：
食氣玄微總五事。
夫言玄微者，乃無爲玄妙之理；言五事者，但學絕粒，則魂魄變攺，三尸動揺者也。
大關之要，莫能知。
夫人内行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達眞理也。若是先具内行仁德，只服津液，尚有安和，況於服氣之哉！
一者，初服力尚微。
凡初服氣，爲有滓滯，直至一七二七日以來，滓穢退出，漸覺體内虚羸，百節無力，勿以爲訝。縁元炁未逹腹胃中，所以覺虚弱。但咽炁，使漸通流日勝一，日但當堅志守一，候下丹田滿足，頓無飢渴。假令未違皮膚，容色黄瘦，亦勿以爲畏，後當恱澤矣。如不專志兼食行，則用力無效也，亦愛數敗。則此爲不具内行之人，則如此也。若但有愛縁，牽心自使敗，
但常堅志守一候。
一候者，乃下丹田炁住，漸至滿足則是也。旣下丹田炁足，永無飢渴。若畏力微瘦黄者，不能修也。若榖水絕，則日久自然恱懌，自下來也。
要子將心運守之。
太玄經曰：凡休粮諸門甚多，學道至近，須九年以下，無咸者也。唯有服炁堅守，百曰：禁諸湯水，子心不動，三尸自除，永無敗矣。只爲學者浮心未定，居二疑之端，使心神動揺，三尸齊起，百思旣至，心跡難歸，雖服炁易爲退敗，猶預必不靈聖者也。
二者榖存，子何别？炁則難停而易洩。
夫體服炁，欲速逹五藏，可除湯水藥物，禁斷四十九，目使小腸滓盡，榖炁自絕咽旡自得通流，亦有不成者。多爲學人心容變易，或食或止，故自敗矣。若少食諸味，則難遣穀炁。若要用炁，使内藏分明，當服此元炁五十日百物，不食閉目内，想脾藏中炁從心起，散於四肢，仰卧呪曰：
中央戊已，内藏元炁，黄色力堅運之，可理丹陽。莫辭朱雲共議，得達四肢，黄雲大起。每至五更雞初鳴時，常候，莫令參差。如此二十七，日内見脾藏中旡鬱鬱如黄雲，透於四肢。後當使此炁滅燭，吹火百步外，使之如大風起，可以興黄雲，閉彼形，人無見者。若不依五更初及不堅守，或少一日無效矣。此者中黄閉炁之法也。
或則體弱而心虚，或則藏虚而力劣，
用炁未逹四肢，當有虚弱之證，但堅守志，勿以爲恐矣。故大洞經云：守之如初，成道有餘者矣。
三者，上蟲居腦宫。
洞神玄訣云：上蟲居上丹田腦心中是也。其色白而青，名曰彭琚，使人好味，嗜慾癡滯。學道之人，冝禁制之。假令未絕五榖，常行此心持念，一年之外，上尸自終亦有成矣。人不知玄奧，空絶五糓，若不除貪欲之心者，焉得三尸蟲滅矣？
萬端齊來揺子心，常思飲膳味無窮，想起心生益病容。
夫學道者，若不得内行，扶持身心，却反爲三尸蟲所惑亂也。
四者，中蟲住心宫，
洞神玄訣云：中蟲名彭質，其色白而黄，居中丹田，使人貪財賄，好喜怒，濁亂眞炁，令三尸變易，七魄流蕩。故洞玄經云：無喜無怒，三蟲大懼。不貪不欲，和炁常足，坐見元陽，萬神來集者也。
遣子魂夢神飛揚，或香或美定無方，或進或退難守常。精神恍惚似猖狂，令子坐敗想餱粮。子若知之，道自昌，
怡然不易，其道自常矣。
五者，下蟲，居腹胃。
下尸，其色白而黒，名曰彭矯，居下丹田，使人愛衣裳，躭酒色。學道之人，當心識内安，堅持制之，尸鬼無能爲也，及無敗矣。
令子淡泊常無味，
常守淡泊，三尸自滅。三尸旣亡者，永無思慮矣。
靜則心孤多感，思撓則心煩怒多起。
夫初服炁未通，被三尸。蟲攪亂，或則多喜怒，或則多悲思，或躭嗜欲滋味者也，
使人邪亂失精理。子能守之，三蟲棄。
太上昇玄經云：若服悉，絶食，堅心，經一月，一蟲自去，二蟲無託。人能但服炁，堅心守之，三十，曰：上蟲死，六十，日中蟲死，九十，日下蟲死，百日心不移，則自然身體康徤，精神清矣，永無退敗。若或食或斷，令人志敗，徒勞而無效，當守持之，
得見五芽九真炁。
五芽者，乃五行之正炁，生於五藏之中。九眞者，爲九天之道也。此五炁成，還應九天，所以五藏之炁名九天也。元悉成，當自然得明五行之炁，驅使無不通者也。
五芽咸惡章第三
五芽咸惡辛酸味。
若五味不絶，五藏靈炁不生，終不斷思欲之想，亦可止思欲之念，及絶水榖外味之物，則何慮不生五𪸓。五炁旣生，則五情易暢。五藏旣滿，元炁自凝。元炁旣凝，五神自見。五神旣見，備曉人閒好惡，是何世俗之慮能牽者乎？
爲有三蟲，鎮隨子尸鬼，坐待汝身死，何得安然不驚畏？
三尸之鬼，常欲人早終，在人身中求人罪狀，每至庚申之日上白司命，若無驚懼，不早修錬形神，絶制五味，使人年敗忍衰，形神枯悴，空有松筠之志，無復成矣。一朝命絕，悔將何及者乎？
勸子將心捨凡事
服炁大要者，須靜持心神，止捨煩務，使三尸自滅，神炁而行，自然通逹五神，獲安妙理也。
超然自得煙霞志，
能清靜神无，則志自潜明，超然洞悟，有煙霞之景在乎。目前
煙霞靜志章第四
煙霞靜志通神奧。
若得水穀炁除，自然諸脉洞曉，五藏靈光化生，縱捨自在深奧，故不可測也。靈光者，乃神炁也。
令子坐知生死道，
若能制絶諸味，百曰：之後無不知矣。自得衆靈潜伏，生死之路，備覩機覽天外隂司之道，恒知者也。
蒸筋暴骨逹諸關，握固潜通百竅間。
謹按胎息至理經云：凡服炁五十，日假令未絕水榖，每遇曰：色清明，時景朗耀，於正午之時，當入靜室，厚施軟褥牀希，散髮低枕，握固於兩脇之傍，叩齒七通，端心瞑，目似覺微悶，則須用力閉炁握固，使漸漸筋脉舒開，靈炁潜通骨肉之間，津汗潤澤於皮膚之内。但當數數運用，自得顔色恱懌，炁力兼倍，髪如沐漆，髭若青絲。如不解閉炁錬形，運用元炁通流，潤澤於皮膚之上，終不得自在。若炁行通於毛髮之閒，自然𩯭髪跳躑。若不得此法，雖絶粒長生，亦同瓦礫草木，無精光者也。
百竅關連章第五
百竅關連總有神。
百竅通於百穴，百穴通於百脉。眼上有二穴，通於肝脉，肝脉通於心，故心悲而淚臊。上二穴通於鼻脉，通於心脉，故心悲則鼻酸。鼻脉復通於腦脉，故腦熱而鼻乾。洞神明藏經云：百脉通流，百竅相生；百關相鎻，百節相連。故一穴閉而百病生，一脉塞而百經亂。故服炁無疾，諸脉自通道，人不死，乃胄腹中無物停留也。鑒察吉凶，百神歸集於體，寒熱不近，元炁調伏於身，衆毒不干五藏，靈神固護，猛獸不摶，土地常自衛持，隱顯自在骨肉，合於玄牝，去留無滯，無所不通。自然逹於眞道，何慮不契通於聖智哉？
由子驅除，歸我身
百關九竅，皆有神宅也。藏腑無邪烈所生，則萬神歸集。邪炁即榖炁是也。若正炁流行，所有瘡痕點黶，客炁自然消滅者也。
恬然得逹自明眞，
故得洞鑒昭然，足辨邪正之類，
自明眞道永長存，
致形神於不死之門，昇子身於九天之上。
長存之道章第六。
長存之道，因專志，
精專用意，則可通於聖理，
返荷三魂，知不死
炁通之後，當自荷形神，明不死之路者也。何物爲𡨚？七七裏
服炁滓盡後絶水榖，最功者在四十九。日漸當百脉洞逹，返照如燭，俗心頓捨五藏。恬然若不堅持，前功併棄，再理何可，終不成道而矣。
堅然愼守酸鹹味，
食諸味者，難遣榖炁。
鹹美辛酸章第七。
鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。
但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散霑於百脉之内，使榖炁堅實，藏府停留。若求速逹者，尢冝卓然斷絶也。
致令六腑神炁衰，百骸九𢾾，不靈聖，
爲神炁不凝丹田之中，靈光不照於藏府之内也。
子能愼守十旬中，諸脉洞然若明鏡，
使功滿十自終者，神炁自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞違者也。
六腑明神不隱藏，與子語言說心境，
五藏神自見也。
滯子神功去路難。大都榖實偏爲病，
若榖炁不除，終不見幽玄至理也。若能絕榖水者，自逹玄境也。
穀實精華章第八。
榖實精華與靈隔，纒羅六腑昏諸脉。
𣹬實精華，化爲涎膜，纒羅五藏六腑，關節筋脉，故不可得知。但是服乏之人，經五十、六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無别物，不知榖𪸓精華殊未出也。所以有思食慮散之意反變，情切心懸，不可堪忍，亦爲尸鬼所動之禍也。自後但有物出，如膿如血，或若壞腸脂，或若雞鴨糞，此乃榖炁欲出，有此狀也。後更三、二十日叉，有異物出，如涎如膜，此則榖實精華之狀也。若先曽兼食服炁，或斷或絕，或修暫上，經歷歳餘，一旦頓絶，還效便成。若無諸狀候，亦不恠也。但無榖炁，則炁通逹，百脉洞明，返照如燭。大洞經云：初服炁之人，亦覺腸中滓穢盡，只見所食湯水，旋於腸中，胃腹内更無别物，不知縠炁自出也。若榖炁絶盡，則更無所思想念，形神恬然，藏腑安泰，自無思慮。寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞羸弱，不可懼而退生及不進之憂，必審而思之，無得退也。若能頓絶湯水，三十日以來，稍生絲𠅢疑慮不一之心，退志不能堅守者，永無成矣。有似穿井及埿見水而不取也。苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！
元炁不返何所依？子心未逹焉能測？
榖炁不除於藏府之間，元兎不降於丹田之内，故道者昧然不知神功在近者也。愼之！
可惜玄宫十二樓，那知返作三蟲宅。
若不修錬形神，身中宫室，皆爲三蟲之窟宅也。
三蟲宅居章第九
三蟲宅居三部裏，
此三蟲常在三丹田中也。
子能運用何憂死？
但依聖人之言，用心修持，何慮殃累之患所及也。
慓然鬱鬱，常居此
元炁，常引内炁，旣周流於身中，則上下通和，却復三丹田之內也。
自辯元和九仙炁
榖實之炁旣盡，則元和之衆自然辯識者也。
九仙眞炁章第十
九仙眞炁常自靈，三蟲巳死復安寧。
大洞玄經云：三尸旣亡，神炁自昌，百日之内，可以驅神，及照五藏元炁，使之如神聖者也。若居世遊隱法，具在胎息章中說也。由子運動，呼吸生
神旡，若足呼吸運動，興雲起霧，自然得隱化，無滯無碍也。
居在丹田内，熒熒
服𪸓成者，丹田炁自平實，可上昇，下遊三丹田中，凝納若雞子，炳煥如燭，光照數里，無不耀赫，爲丹田神炁之妙此也。
筋骨康強體和平。
三光經云：錬髓如霜，易骨如鋼，服之千曰：力倍於常，復能日行千里，奔馬不及如神者矣。
靈識恬然自暢情思，逸神髙心彩明。
食炁旣實者，心神常自暢恱，情髙思逸，棄賤人間者也。
却聞五味氣膻腥。
視五味見滓穢，視五香聞膻腥，尋苖見根，道功成者，故有是聞。自然如此，爲天炁逹於自身者也，俱有此見也哉！
肌膚堅白筋骨清，
胎息章中自有錬骨法，具載也。
地府除籍天録名，坐察隂司役神明，内合胎，仙道自成。
服炁成者，當自察知隂府，役使神明。若入胎息至於百息者，當身入異境，地籍除名；服至千息者，三天録位，魂遊上境也。
太清中黄眞經卷上
