養性延命錄
養性延命錄卷上
巳。
養性延命録序臨二。夫稟氣含靈，唯人爲貴。人所貴者，蓋貴爲生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虚靜，息慮無爲，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆夀，是常分也。如恣意以躭聲色，役智而圖富貴，得䘮恒切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也。余因止觀微暇，聊復披覽養生要集。其集乃錢彦、張湛、道林之徒，翟平、黄山之輩，咸是好事英竒，志在寳育。或鳩集仙經真人壽考之規，或得採彭鏗、老君長齡之術。上自農、黄以來，下及魏、晉之際，但有益於養生，及招損於後患。諸本先皆記録，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分爲上下兩卷。卷有三篇，號爲養性延命録。擬補助於有縁，冀憑縁以濟物耳。或云：此書孫思邈所集。
養性延命録卷上，
華陽陶隱居集。
教誡篇第一
神農經曰：食榖者，智慧聦明；食石者，肥澤不老。謂鍊五石也。食芝者，延年不死；食元氣者，地不能埋，天不能殺。是故食藥者與天相畢，曰：月並列。混元道經曰：谷神不死。河上公曰：谷，養也，能養神則不死。神爲五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去，是謂玄牝。言不死之道，在於玄牝。玄，天也。天於人爲鼻，牝，地也。地於人爲口。天。食人以五氣從鼻入，藏於心，五氣清微，爲精神聦明、音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻爲玄也。地食人，以五味從口入，藏於胃。五味濁滯，爲形骸骨肉、血脉六臨二二情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口。與地通，故口爲牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也。綿綿若存，鼻口。呼噏喘息當綿綿。微妙，若可存，復若無有也。用之不勤，用氣當寛舒，不當急疾勤勞。混元道徳經曰：出生，謂情慾出於五内，魂定魄靜，故生也。入死，謂情慾入於胷。臆，精散神惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三，言生死之類各十有三，謂之九竅而四關。也。其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口。不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施，其死也反是。人之生也，動皆之死地十有三。人欲求生，動作反之，十有三之死地。夫何故？以其求生之厚也。所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。逺道反天，妄行失紀。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地，以其不犯上十有三之死地也。
莊子養生篇曰：吾生也有涯。向秀曰：生之所稟，各有極也，而智也無涯。嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無餘智，從感不求，倦而不巳。故世之所患，恒在於智困，不在性動也。以有涯隨無涯，殆巳。郭象曰：以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉？巳而爲智者，殆而巳矣。向秀曰：巳困於智矣，又爲智以攻之者，又殆矣。莊子曰：逹生之情者，不務生之所無以爲。向秀曰：生之所無以爲者，性表之事也。張湛曰：生理自全爲分外所爲，此是以有涯隨無涯也。達命之情者，不務智之所無奈何。向。秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乗生順之，理窮所稟。分豈智所知，何也？列子曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。列子曰：一體之盈虚消息，皆通於天地，應於萬類。張湛：曰：人與隂陽通氣，和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。始終和，則神志不散。
混元妙真經曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者慎勿失道，爲道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保。
黄老經玄示曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡，轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以精施，故能與天合徳；不與神化，故能與道同式。
玄示曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海爲蛤，而隨季秋隂陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平老子指歸曰：遊心於虚靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無爲，故能逹生延命，與道爲久。
大有經曰：或疑者云。
始同起於無外，終受氣於隂陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有强有弱，有壽有夭，天耶人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱壽夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎氣兖實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，强而夀。始而胎氣虚耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
道機曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆隂陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
河圖帝視萌曰：侮天時者凶，順天時者吉。春夏樂山髙處，秋冬居卑深藏，吉利多福，夀考無窮。
雒書寳予命曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。
孔子家語曰：食肉者，勇敢而悍，虎狼之類；食氣者，神明而夀，仙人靈龜是也。食榖者，智慧而天人也。不食者，不死而神，直任喘息，而無思慮。
傳曰：雜食者，百病妖邪所鍾。所食愈少，愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。太史公司馬談曰：夫神者，生之本，形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃，神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也，神之所託者形也。神形離別則死。死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？
小有經曰：少思少念，少欲少事，少語少笑，少愁少樂，少喜少怒，少好少惡，行此十二。少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多我則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯惛亂；多怒則百脉不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無懽。此十二多不除，䘮生之本也。
無多者，幾乎。真人大計：奢懶者夀，慳勤者夭。放散劬恡之異也，田夫壽，膏梁夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。
故俗人競利，道士罕營。
胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲甞毒剌之味，心不欲謀欺詐之事。此辱神損夀。又居常而歎息，晨夜而呤嘯，千正來邪也。
夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。
黄庭經曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口。中唾也，呼吸如法，咽之，則不飢也。
老君尹氏内解曰：唾者，湊爲醴泉，聚爲玉漿，流爲華池，散爲精浮，降爲甘露，故口。爲華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脉，化養萬神，支節毛髮，宗之而生也。
中經曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養減夀，躁而能養延年。然靜易御，躁難將，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五榖之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲湛曰：五榖兖肌體，而不能益壽，百藥療疾延年而不甘。口。甘口。充肌者，俗人所珎，苦口。延年者，道士之所寳。
素問曰：黄帝問歧伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歳，而動作不衰，謂血氣猶盛也。今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法則隂陽，和於術數房中交接之法，飲食有節，起居有度，不妄動作，故能與神俱盡，終其天命，壽過百嵗。今時之人則不然，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，遊於隂陽，生治起居，無節無度，故半百而衰也。
老君曰：人生大期，百年爲限，節護之者，可至千嵗，如膏之用小炷與大耳。衆人大言而我小語；衆人多煩而我少記；衆人悸暴，而我不怒。不以人事累意，不修仕禄之業，淡然無爲，神氣自離，以爲不死之藥，天下莫我知也。無謂幽㝠，天知人情；無謂闇昧，神見人形，心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人爲陽善，吉人報之；人爲隂善，鬼神報之；人爲陽惡，賊人治之；人爲隂惡，鬼神治之。故天不欺人，依以影，地不欺人，依以響。
老君曰：人修善積徳而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁爲惡，而遇其福者，蒙先人之餘殃也。
名醫叙病論曰：世人不終耆夀，咸多夭殁者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，内傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經脉便擁，肉理空踈，唯招蠱疾，正氣曰：衰，邪氣曰：盛矣。不異舉滄波以注爝火，頽華嶺而斷涓流，語其易也，甚於兹矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引，納氣胎息。爾可得千嵗，欲長生無限者，當服上藥。
仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安，安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃，庶幾不然。彼何爲與人者同類，而與人者異夀。
陳紀元方曰：百病積夭，多由飲食，飲食之患，過於聲色，聲色可絕之，踰年，飲食不可廢之。一曰：爲益亦多，爲患亦切，多則切傷，少則増益。
張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神内傷，身必死亡，非妖禍外侵，直由。冰炭内煎，則自崩傷中。嘔血也。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟爲攣。貧富之臨二於人，利害猶於權勢，故痾疹損於形骸而巳。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。
莊子曰：真人其寢不夢。慎子云：晝無事者夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也。云：養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視久聽，莫强食飲，莫大沈醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。
仙經曰：我命在我，不在天。但愚人不能知此道爲生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虚損生也。譬如枯朽之木，遇風即折，將崩之岸，值水先頽。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年夀也。
張湛養生集叙曰：養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此巳往，義可略焉。
青牛道士言：人不欲使樂，樂人不夀，但當莫强健，爲力所不任，舉重引强掘地苦。作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦，勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所爲，使之不息乃快。但覺極當息，息復爲之，此與導引無異也。夫流水不腐，户樞不朽者，以其勞動數故也。
飽食不用坐與卧，欲得行歩，務作以散之，不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹷，面目黧皯，必損年壽也。
皇甫隆問青牛道士：青牛。道士姓封，字君逹，其養性法，則可施用。大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虚，去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，愼房室。武帝行之有効。
彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常夀之一百二十歳。不得此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十嵗。復微加藥物，可得四百八十歳。
嵇康亦云：導養得理，上可夀千嵗，下可壽百年。
彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而巳。夫冬温夏涼，不失四時之和，所以適身也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾；厚味脯腊，醉飽厭飫，以致聚結之病；美色妖㜹，𡣕妾盈房，以致虚損之禍；淫聲哀音，怡心恱耳，以致荒躭之惑；馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之失；謀得戰勝，𠔥弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反爲害耳。
彭祖曰：人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空踈，髓腦不實，内巳先病，故爲外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本兖實，豈有病乎？
仙人曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒，此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精命夭殘，勿大温消。骨髓勿大寒，傷肌肉，勿咳唾，失肥液，勿卒呼，驚魂魄，勿久泣，神悲感，勿恚怒，神不樂，勿念内，志恍惚。能行此道，可以長生。
食誡篇第二
真人曰：雖常服藥物，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便卧，及終日久坐，皆損夀也。人欲小勞，但莫至疲及强，所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修爲爲快也。故流水不腐，戸樞不朽蠹，以其勞動數故也。故人不要夜食，食畢，但當行中庭，如數里可佳。飽食即卧，生百病，不消，成積聚也。食欲少而數，不欲頓多，難鎻，常如飽中飢，飢中飽，故養性者，先飢乃食，先渴而飲，恐覺飢乃食，食必多，盛，渴乃飲，飲必過。食畢當行。行畢，使人以粉摩腹數百過，大益也。
青牛道士言：食不欲過飽，故道士先飢而食也。飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢，行數百步，中益也。暮食畢，行五里許乃卧，令人除病。凡食先欲得食熱食，次食温暖食，次冷食，食熱緩食訖。如無冷食者，即喫冷水一兩嚥，甚妙。若能恒記，即是養性之要法也。凡食欲得，先微吸取氣，嚥一兩嚥，乃食，主無病。
真人言：熱食傷骨，冷食傷藏，熱物灼脣，冷物痛齒，食訖踟蹰，長生。飽食勿大語，大飲則血脉閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食鹹，此皆助五藏，益血氣，辟諸病。食酸、鹹、甜、苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食，此五藏尤順天理。
燕不可食，入水爲蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即卧，成病背疼。飲酒不欲多。多即吐，吐不佳。醉卧不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五内。醉不可强食，令人發癰疽，生瘡。醉飽交接，小者令人面皯，咳嗽。不幸傷絕藏脉，損命。
凡食欲得恒溫暖，宜入易銷，勝於習冷。凡食皆熟勝於生，少勝於多。飽食走馬，成心癡。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪勿食酢，變爲血痰及尿血。食熱食，汗出，勿洗面，令人失顔色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱，口。令人口。臰及血齒。馬汘息及馬毛入食中，亦能害人。雞、兎、犬肉不可合食，
爛苑屋上水滴浸者。脯名曰鬱脯，食之損人。久飢不得飽食，飽食成癖病。飽食夜卧失覆，多霍亂，死時病。新差。勿食生魚，成痢不止。食生魚勿食乳酪，變成蟲。食兎肉，勿食乾薑，成霍亂人。食肉不用取上頭最肥者，必衆人先目之，食者變成結氣，及疰癘食皆然。空腹勿食生菓，令人膈上熱，骨蒸作癰癤。
銅器蓋食，奸出，落食中，食之發瘡。肉疽。觸寒未解，食熱食，亦作剌風。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。飽食勿沐髮，沐髮令人作頭風。蕎麥和猪肉食，不過三頓，成熱風。乾脯勿置秫米瓮中，食之閉氣。乾脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人，或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癎。
諸濕食不見形影者，食之成疰，腹脹。暴疾後不用飲酒，膈上變熱。新病差，不用食生棗、羊肉、生菜，損顔色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲。若咽生葱白，合蜜食，害人。切忌乾脯得水。自動殺人。曝肉作脯，不肯燥。勿食羊肝，勿合椒食，傷人心。胡茂合羊肉食之，發熱。
多酒食肉，名曰癡脂。憂狂無恒，食良藥五榖充恱者，名曰中士。猶慮疾苦，食氣保精存神，名曰上士，與天同年。
雜誡忌禳害祈善篇第三
久視傷血，久卧傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。凡逺思强健傷人，憂恚悲哀傷人；喜樂過差傷人，忿怒不解傷人；汲汲所願傷人，戚戚所患傷人；寒熱失節傷人，隂陽不交傷人。凡交須依導引諸術。若能避衆傷之事，而復隂陽之術，則是不死之道。大樂氣飛颺，大愁氣不通，用精令人氣力乏；多視令人目盲，多睡令人心煩。貪美食，令人洩痢。俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。聖人知五味之生病，故不貪。知元氣可服，故閉口不言，精氣自應也。唾不嚥則海不潤，海不潤則津液乏。是知服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。
沐浴無常，不吉。夫婦同沐浴不吉。新沐浴及醉飽逺行歸還，大疲倦，並不可行房室之事，生病。切慎之。丈夫勿頭北卧，令人六神不安，多愁忘。勿跋井，今古大忌。若見十歩地墻，勿順墻坐卧，被風吹，發癲癎疾。勿怒，目久視，曰：月失目明。凡大汙忽脫衣不慎，多患偏風，半身不遂。新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風剌風疾。觸寒來，勿臨面火上，成癎，起風眩。
凡汗勿跂牀懸脚，久成血痺，足重腰疼。凡脚汗勿入水，作骨痺，亦作遁疰。久忍小便，膝冷，兼成冷痈。凡食熱物，汗出，勿盪風，發㽵頭痛，令人目澁，饒睡。凡欲眠，勿歌詠不祥。起眠訖，勿大語，損人氣。凡飛鳥投人，不可食焉。若開。口。及毛下有瘡，並不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯成頭風。凡人卧，頭邊勿安火罏，令人頭重目赤鼻乾。凡卧訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬曰：溫足凍腦，春秋腦足俱凍，比乃聖人之常法也。
凡新哭泣訖便食，即成氣病。夜卧勿覆頭，婦人勿跂竈坐，大忌。凡若唾不用逺，逺即成肺病，令人手重背疼咳嗽。凡人魘，勿㸃燈照定，魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人卧勿開，口。久成消渴，并失血色。凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澁，失明，饒淚。凡行途中，觸熱，逢河勿洗面，生烏皯。人睡訖忽覺，勿飲水，更卧，成水痺。凡時病新汗解，勿飲冷水，損人心腹不平復。
凡空腹不可見聞臰屍氣入鼻，令人成病。凡欲見死屍，皆須先飲酒臨二十及咬蒜，辟毒氣。凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡，是斷，名月蝕瘡。搗蝦軧末傳，即差，并别餘瘡並不生。凡產婦不可見狐臰人，能令產婦著腫。凡人卧不用於䆫樽下，令人六神不安。凡卧，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。
凡人睡欲得屈膝側卧，益人氣刀。凡卧欲得數轉側，微語笑，欲令至少語，莫令聲髙大。春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起。冬欲得早卧晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出後。冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作汗出，發洩陽氣，損人。
新沐浴訖，勿當風濕語，勿以濕頭卧，使人患頭風眩悶，髮頽面腫，齒痛耳聾。濕衣及汗衣皆不可久著，令發瘡，及患風瘙痒。老君曰：正月旦中庭向宣地再拜，呪曰：
某甲年年受大道之恩，太清玄門，願還某甲去嵗之年，男女皆三通，自呪常行此道延年。玄女有清神之法，淮南崇祠竈之規，咸欲體合真靈，護衛真生者。仙經祕要。常存念心中有氣，大如雞子，内赤外黄，辟衆邪，延年也。欲却衆邪百鬼，常存念爲炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢。千人可入瘟疫之中。暮卧，常存作赤氣在外，白氣在内，以覆身，辟衆邪鬼魅。老君曰：凡人求道，勿犯五逆、六不祥。有犯者凶。大小便向西一逆，向壮二逆，向曰：三逆，向月四逆，仰視天及星辰，五逆。夜起倮形，一不祥；旦起嗔恚，二不祥；向竈罵詈，三不祥；以足内火，四不祥；夫妻晝合，五不祥，盜恚師父，六不祥。
凡人旦起，恒言善事，天與之福，勿言奈何歌嘯，名曰請禍。慎勿上牀，卧歌凶，始卧伏牀凶，食食伏牀凶。以匙筯擊盤上凶。司隂之神在人口左，人有隂禍，司隂白之於天，天則考人魂魄。司殺之神在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，唯向人求非，安可不慎。言
舌者，身之兵，善惡由之而生。故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。雞鳴、平旦日中曰晡，黄昏、夜半時，一日一夕凡七漱玉泉食之，每食輙滿，口。嚥之延年。髮血之窮，齒，骨之窮，爪筋之窮，千過梳髮，髮不白，朝夕啄齒，齒不齲，爪不數截，筋不替。
人。常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顔色自愛翫，不如勿照。凡人常以正月一、日二月二，曰：三月三，曰：四月八，日五月一，日六月二十七，日七月十一，日八月八，日九月二十一，日十月十四。日十一月十一，日十二月三十，日但常以此，日取枸杞菜煑作湯沐浴，令人光澤，不病不老。
月蝕宜救，活人除殃，活萬人，與天同功。天不好殺，聖人則之。不好殺者，是助
養性延命録卷上
天地長養，故招勝福。善夢可說，惡夢黙之，則養性延年也。
