卷三
黄帝九鼎神丹經訣卷吾六
黄帝九𪔂神丹經訣卷之五六同卷。
温三
明朱成神丹必藉資道之縁。
臣聞欲求長生久視，與天地相畢，若未得其至要之大者，則小者不可不知。蓋道之共成長生也，大而喻之，猶人主之治國焉，文武相代，無一不可也。小而喻之，亦如爲車焉，轅軸輞轄，莫可虧一也。所謂道者，内修形神，使延年疾愈；外攘邪惡，使禍害不千。比之琴瑟，不可以一絃求音也；方之甲胄，不可以一扎待鋒也。養生者，欲令多聞而貴要，博見而擇善，編修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各從所長，言玄素之術者，必曰：唯房中可以度世也；明吐納之道者，必曰：唯行氣可以延年矣。知屈伸之法者，必曰導引可以難老矣；知草木之方者，必曰其藥可以無窮矣。學道之不成者，皆由偏恃之。若此大丹一就，則一切無復用也，未就之閒，則無不須也。譬如田家作事，家業者，事不俟用；多物者，謂有金銀珠玉在于懷抱之中，自量足以供累代之費，故自安之。茍至無此，何可不廣播百榖，多儲菜蔬？是以斷榖辟兵，厭剋鬼魅，集禦百毒，救病療疾。入山則使猛獸不犯，渉水則令蛟龍不害，蛇不能螫，疫不能加，此皆小事，而攝生者不可不知，況過此者乎？神丹者，長生之大事，可緩之哉？昔黄帝渉王屋而授丹經，登崆峒而問廣成子。求道養生，則聞玄素之說；覈窮神怪，則記以白澤之詞。故窮盡道真，畢該祕奥，飛伏九轉於荆山之下，變化流珠於鼎湖之上。服神丹之力，久視之功，遂勒昇龍髙躋與。天地乎罔極，道成之後，始無所爲，未成之前，無不爲耆自舌，莫不由多識博達至勤而成者也。
明道家三皇文、五嶽眞形圖。
臣聞按上入山合丹，求道潔靜，賫三皇文及五嶽眞形圖，所召山神，及按鬼録，召里社及山卿澤尉，問之，則知木石之怪，山川之精，不敢來試人也。亦如釋法中有般若經，所置之處。當知此則爲是塔，凡諸邪物，自然逺匿。道士有此文，專主攝効，故云道書之至重者，不輙授也。受之者四十年乃一傳之。傳者軟血爲盟，委質爲誓。名山五嶽皆有此書，但藏于石室幽隱之地。應得道者入山精誠，則山精自開出令見之。若有此書，當置之處。凡有所爲，必先知，如奉君父焉。其經曰：家有三皇文，辟一切邪惡鬼、毒疫瘟氣，横殃飛禍。若有困病垂死，而令信道者至心，以此書賫之，即活也。夫道士欲求仙，賫此書入山，辟虎、山精、五毒百邪皆不敢近人，可以渉江海，却蛟龍風波，其法可以變化起功，不問冝便无咎殃也。有此文而求驗者，當潔齋百，曰：乃，可依法召諸神司命及太歲曰遊、五嶽、四瀆社稷之神，皆見形如人，可得問吉凶安危，及病者禍出爾之所由也。道士之中，如有得之者，若不能仁義慈心而不清正者，雖得之，必速禍其身，不可輕也。故音黄帝東到青丘，過風山，見紫符先生，受三皇内文，以勑召萬神，即此書也。
明符致神驗
臣按入山合丹，欲辟山川廟社百神鬼之法，最以符爲切要。神丹大藥，亦資符力而辟衞也。符法者，于老子皆天文也。老子于神人授之者也。今人用之而少驗者，由出于不歷文，傳冩多誤，又信心不篤，徒施用之。且俗經文同字識，春秋之錯，杜預非之以五門；史記之謬，則子夏正之爲巳亥。故諺曰：書三冩魚，成魯帝成虎七學士但以音相渉，長短之間，輙致舛也。況符上㸃畫非字，錯不可識，誤不可覺，故莫知其定與不定也。然凡求長生，制之在藥，不由符力而能致之仙也。然不可廢者，藉其却鬼辟邪以丹之，漸
入名山，賫召髙山君符。
以丹書繒上一尺二寸，長亦如之。若書時，不得中息而語也。書畢，燒香，夜於靜室之中，隨月建立，著新衣服而召之，其字向下。凡用符，以大字著左右心前，恒正思慕。其象之冝，旁在六甲直符，并玉女名字，賫所召之書，仰視。
此登山符，仙人陳安世入山甲寅，日書白素上，夜向北斗，祭以酒脯，自說姓名，以著衣領中，辟邪精、百鬼、老物、虎狼毒蟲。帶之置案上，面向北斗。
則已。
己。
此符一本書，㸃畫如此，用法如前同，只㸃畫大同小異，與前不别。其功効一種，故兩存之。
曰王下。一極。
此符以丹書絹書，各異之，帶著肘後，男左女右，亦可以書白素，帶之，可以著所住處，四方各四枚。若移徙，當先令人拔取。此符大神，勿妄傳之。
仝
此符亦是登山，功効不異，是老君黄庭三十九眞祕符，辟百鬼，合仙藥和合之處，住必須名山極深之處，無人畜行跡，仍有東流水大石巖室之中。若無巖石室，可於深林之中。無人迹處作室，恒須近水。非其處勿措意，合作神藥大。山無東流水西。流亦得
立。曰田心。
此符居山住處，安以丹書栢板上，大文書，令彌滿其板上，著門上，四方四隅及所行道之處安之，并五十步，辟諸精也。
王口细𫝊十
此符是去虎狼之符，與前同。移徙板，將辟山精道側用。
臣按爲道者多在山林之間，乃是虎狼毒蛇、精怪魍魎之窟穴也，不深防辟，損害藥也。昔者圓丘多大蛇，又生好藥。黄帝將登山而求好藥，是蛇爲毒。廣成子教黄帝佩雄黄，而衆蛇皆去。故入山之士欲合大藥，不知入山之法，多虞患害。諺曰：太華之下，白骨狼藉者，以其偏知一事，不能博備，雖欲求生，而反速趨死也。而道士徒知大方，不曉入山辟禁之法，亦非小事也。蛇雖種類至多，唯蝮蛇及青蛄二蛇，中人最爲至急。一日不救則殺人。救者以刀割去其所傷處瘡肉，投之於地，狀如火炭，須臾焦盡，人得活也。然此二蛇至秋是毒盛之月，不得物齧，乃以其牙吸咬其大竹木，即皆焦枯。此是自欲洩其毒，故所以上入山。懼蛇可畏，必預止家中，先學禁法，思存日月及朱鳥、玄武、青龍、白虎以衞其身。乃到山草中，左取三氣而閉之，以次山草，而意思令屯氣赤色如雲霧，彌滿數十里中。若同伴從人，無限三五人，皆令羅列，皆令以氣吹之，則雖踐蛇，蛇不能動，又亦略不逢見。又令帶雄黄五兩巳上，入山，亦不畏蛇。若中人，以雄黄末塗之，即愈。又帶乾雄黄、附子於肘後，或燒牛羊、鹿角以重，或以野猪耳中垢及麝香九之，於足爪中著，皆有効也。
辟百蛇印，及能却虎狼不犯符
三
此二神印，取棗心剋之，方之二寸，畢，設祭再拜，請佩帶之，甚有効
辈。
此黄首朱宫玉女簡房教道之印，而却虎狼不敢前。此亦可爲符，朱書吞之。入山辟虎狼，亦可爲印，岀玉胎經也。
此符却鬼，合藥時，懸安四面，制諸鬼，大神驗。
一本中心有七曲，餘並同，不知誤者。
此山居符，書之於栢板上，安門四角，虎狼不。此符有一本下如此灵。
此開山符，以千歲虆爲之，長尺二寸，以丹書比符，以印大石名山，山門即開，寳書出，亦金玉皆見。我之。千歲虆者，天慈也，如鼠耳，却鬼制魅也。
右於深山靜處作丹屋，四角懸鈴子，并作却鬼藥。却鬼符安四面，然後可合藥。若不然者，鬼神吸其藥精華，盡或變却，是以須作符厭禳之。却鬼藥法，以光明砂、雄黄、雌黄、麝香、附子、白术、鬼曰鬼箭，各二等，蜜丸之。帶
黄帝玉台篇圖符
臣按：昔黄帝到峨嵋山，見皇人於玉堂，請問眞道，又求長生，故皇人音黄帝之師也。皇人曰：凡道士求仙，欲迄大藥，鎔鑄五石，要祕居山，無容得在俗間穢汚之處。若違者，所合之藥終不可成。又不得吾玉台祕符者，縱使有他法，一切不成。
皇人曰：凡道士求仙，得吾此文者，不久獲道。凡欲入山求仙學道，合丹起火，造長生藥，皆齋一百五十曰：乃，然後以王相日五合，日日辰不相剋，以之香湯、井華水、白粮粉一斗二升，朱砂一兩，白蜜一斗，桑薪灰一斗。先取五香湯一斗，然後以粉、朱砂、蜜、灰并合之。以牡荆杖子長三寸，順楊杖攪之三七遍，然後置之靜室。取台符以靜解明者，隨方座，新筆畫之，置湯盆邊，當相方面。又取銅器一枚，以中央符懸湯上，去水三尺，置之訖，調息出户，作禹步，閉氣，還入室中，至湯盆，徐徐放氣，調息使定，閉目合掌，正立端身，先向東方符禮七拜，次南方符，禮二七拜，次西方符禮三七拜，次北方符禮五七拜。正向户，並足立，面向湯盆上符禮七七拜。然後以湯水從頭至足沐浴，令内外香潔，向湯使盡然。後便著新衣，取東方符左臂佩之，西方符置右臂上，南方符心前，著，北方符背上，中央符吞之，
然更潔齋七曰，安身靜室，必五雲神威，降光照室，遍耀内外，愼勿驚恐，守一不移，神人見形，必有逼迫，須史影没，此爲上驗。或隨人語問道訣，直爾光眀爲證，但有此徴，必便合得道。從此巳後，任意皆成。凡欲求長生度世，變鍊五石，服竒異蘖，還年却老，飛騰羽化者，不依符法，一切所作，必不得成，徒喪其功，萬無一就。於是誹謗反生，謂無仙法。雖種種别術雜法，或用禁呪，或欲單符，或服諸藥，不得此法，一切不得成，無有疑也。
又所造之藥，不求道養眞，欲俗利榮華，而造黄白，亦無成理。致使靈祇不祐，鬼神忽恚，衆横加多，以致不祥。非但徒棄藥物，更置貧窮，何足爲益，夭枉傷年，深冝愼之。諸道士不得妄傳非人，亦不得談說向人也。非同志者，不得輕出洩之也。
第二、皇老玉台。神符，主西方，素爲地，黄華爲文。有一本中心下父字作此，欠，餘並同，
合台忒。入。
尚接
第三、皇老玉台神符，主北方，皂爲地，青華爲文。
第五皇老玉台神符，主東方，以青爲地，朱華爲文。
皇人曰：凡道士欲事此符，以五色爲座，隨方置之，各須解潔。唯中央神丹置銅湯盆，以黄爲座，懸之湯盆上，去水三尺，一云七尺。凡座法，各令方圓一複面等，隨座爲囊之，帶如上法。中央一方，并座燒之爲灰，和水服之。皇人溫三。曰：山中合丹，及修爐火，要須得吾此符，求道即成。山中置爐竈者，以王相支干不相剋目，去爐四面各三尺，入地五寸，埋之。又取中央符埋之爐下，入地七尺，然後於上置爐處，兼中央符吞之，然後帶隨身符，則靈仙祐助。祕之。諸大名山，皆有神芝靈草，神仙妙樂。如無祕法，取之難得。設使見之，亦須臾變化。道士求仙此藥者，當齋戒沐浴香湯，帶此玉台五色神符，所逢神芝，隨意所欲。諸神芝靈草，皆有虎狼、龍蛇、大蟒百毒護之。道士出入，皆須
黄帝九𪔂神丹經訣卷之五
帶，則一切山神百靈皆悉隱没，轉視其人，亦増加衞護。
黄帝九鼎神丹經訣卷之六。
明神丹功能，求皆有益之道。
臣聞肖形天攘，人最爲貴，限以速老則死，善養則生，生可惜也，死可畏也。是以道家至祕而重也，莫過此長生之方也。若長生之藥方溫三。法，莫過此神丹之道也。若此道修而不長生，則古無長生矣。夫生之在巳，其利實大。論至貴賤，雖爵爲公侯，不足以論；比其輕重，雖賞有封畿，不足以易。百年之壽三萬餘，曰：㓜弱則未有所知，衰邁則歡樂無味，童蒙昬耊，除數十年，平和喜笑八九千，日飈飛電激，顧盼以盡。今百年者，萬中一焉。假或終之，哀憂迫擾，所以上士之務先營長生，事定，可以任意，不祈羽化，取樂人間，同彭祖之享年，比少君之遐壽，可以畜妻子，可以居官秩，無虧上下之節，不失人理之歡，實盛事矣。
然長生之道，必資於藥，藥之上者，訣在神丹，百不易之法，黄帝所云。而學者錯學，求者妄求，謂道在文字之方，丹在生飛之樂，率心按造，百無一成。此由神無方，非神藥，恚道之不成，要道不書。故劉向不成於漢朝，陶明靡驗於梁代。自非聦明大智，才堪賛務，累歷勤苦，積之艱危，内解修身，外善調鍊，有始有卒，不傾不邪，不朝爲夕，待其成；不坐而立，望其効。不廢敗於讒嫉，不厭怠於時長，受至苦於初勞，成久視於終逸。
譬如人君理國，戎將待敵，外以武略剋定，内以謨猷經緯。故一人之身，一國之象，胷腹猶宫室也，四支之列，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶人也。修身之道，猶理國也。愛其人，所以保其國；固其氣，所以全其神。全其神者，不可使氣竭，保其國者，不可使人散。人氣難養而易危，難清而易濁也。故審威德以保社稷，割嗜慾以固血氣，乃能有剋終義，成長生之功，百害却焉，年壽長焉。
故欲與長生，務内，養之失理，不免喪生。比夫木槿、楊柳，易生之物，倒之所生，横之所生，生之易者，莫過斯木。然埋之既淺，栽未得久，乍剋乍剥，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，而不免枯。以其根朽，不暇吐其萌芽津液，不得結其生氣也。人之爲體，易傷難養，方之二物，不及逺矣。攻毀之者，非一條過，剋剥劇乎揺拔，精靈固於燋擾，榮衞消於數用，煎熬形器，剋削平和，飲食失冝，榮逸過度，當風卧濕，變起膏情，方託命於草木之醫，或投誠於祭祀之助。猶渴穿井於髙阜，若飢起耕於石田，草木之藥，何所補之？神鬼之力，曷能濟之？
若命可以草木延，病可以祭祀除，則醫人悉長生，巫師永不病。故經云：不在祭祀事鬼神，不在誓願多語言。長生之道，唯在神丹，知之不易，行之實難。而學道之人，少進多退，競知者衆，克終者鮮，如井不達，泉猶不進。故非長生難聞道，行之爲難。
非行之難，終之難也，非至明不能察也，非勤至不能學也。若易得，則漢武遇少君，已得之矣；易明，則劉向按枕中已明之矣。
故黄帝登崆峒訪道，夏禹封金簡於玉函，或功就而溫三。上昇，或道成而仙去，事昭故實，法茂前修者。長生之法，唯有神丹，以丹爲金，以金爲器，以器爲貯，服食資身，漸漬腸胃，霑溉榮衛，籍至堅貞，以駐年壽。
然金之爲物，雖稱土寳，優劣之品，損益不同。一者金帶毒生成，必傷人也；二者𨥥金之本性剛毒，亦損人也；三者，丹金神化妙力致延年。但上品諸石，多含毒氣，成物必致傷人。譬如渴飲鶴漿，飢餐毒脯，欲益反損，爲害實徑。今時多士，異人間出，容成宦炎之，曰：彭祖司主藥之年，所見不同，或未盡善。有金而不知去毒，而不解成金，縱其有成，成亦無用。若不精加詳擇，一切無益，
時不可失，不俟終曰：生。前之一切，唯有長生可重。伏願聖聦營之，與天地相畢。九丹目開列如後：
第一名丹華，第二分神符，
第三名神丹，第四名還丹。
第五名餌丹，第六名鍊丹，
第七名柔丹，第八名伏丹，
第九名寒丹。
右九丹，此略録名，其義解釋，並在後卷耳。
黄帝九鼎神丹經訣卷之六
