卷二
黄帝九鼎神丹經訣卷乏四
黄帝九鼎神丹經訣卷之三四同卷。
温二
擇明師受訣，不藉眞人法。
臣聞師無常師，主善而師之。三人同行，必以善者。孔子之道，一以貫之。黄帝省方，無求不往。若以眞人道訣，非眞人不傳，元君之經，非元君不授，何異胃子侍宣尼以講習，虞政俟臯陶以弼諧，消失光隂，永無成。曰：所以九鼎之道，長生之方，若此營之，與取死無異也。生可戀也，死可懼也。曰：失一曰：比速逝川，晨露夕光，吁嗟易盡。今但遇知方之人，指摘其意，求而不巳，復自參驗，結以良伴，同契不移，此自能成之，固有之矣，則必無眞人玄女借助之也。
藥成之後，清腸服餌，即玉女來侍，或青龍將迎，未成之前，不聞有感。故元君曰：慎無以神丹告人，令之笑道謗眞。傳丹經不得其人，必受其殃。若有篤信者，可得合丹藥分，人，莫以經云傳與。此之眞人，實以祕惜，與親傳口訣無異也。
若言獲見眞人，及知方士，不爾而得道也。昔殷家之遇彭祖，周室之逢老子，秦皇之覩安期，漢武之任少君，不聞皆得道。夫學道之人，尤惡諠譁，不欲人雜言，不欲見俗。人固易路而行，異處而坐，懼貽𨱚辱，味道獨居，所好不同，必招誹謗。恨不絕迹軌以逃遁，隔千里以嫌疑，況彼眞人，何求以至？
夫眞人者，蹈炎飈而不灼，躡玄波而不傾，鼓翮清虚，雲軒風駟，仰凌紫極，俯栖崑崙。假令或遊人間，匿眞隱異，比肩接武，外若庸流，俗人何以察之，安能覺也。自有子晉躬御白鶴，黄帝親驚赤龍，或鱗身蛇軀，或金車羽服，非洞視不能覿其事，非徹聽不能聞其聲。俗不見聞，則多疵毀，所以眞人嫉之，益潜遁也。
常人之所愛，上士之所憎；常人之所賤，至人之所貴。英儒信器，猶不願雜風塵；玄女眞人，何急遽參人事，俗人怪之，不爾乎？謬凡人目察百步不能，了了。而欲以已所見爲有，已所不見爲溫。無，則天下之不見者實亦多矣。猶如蠡測海，而云水盡，惑之甚也。
眞人自不見，不得謂之無也。不得以有之而可求知法人，不可要待眞人也。知法者皆知口。訣而受。
臣聞丘明之傳春秋，尋經者，知褒貶在於一字；仲尼之翼訓周易，觀卦者，知吉凶存乎一象。儒書尚非法不明，仙道神丹，豈按經能盡。故黄帝登崆峒，訪自然之道，涉王屋求說丹之經，録在方言，傳之口訣，訣隨口滅，方不逐經。所以求者似牛毛，獲者如麟角，雖曰難得，代不絕人。法既有人，得之，身豈非人者矣。
上聖念將來之可教，爲篤信者，故使思而得之，脫死亡之禍患。凡俗不信，謂爲虚文，此之眞人誹議先聖。故欲合神丹，必不使不信者知之，知之，藥即不成。此之一忌，非小禁也。皆由不得眞訣，變化不成。作既無成，謗從此起。由如田家或水旱不收，謂不可種也。水旱以時，穀稼收矣。經訣若眞，神丹成矣。
夫訣法有二也：一者，文訣可以文傳者，紙墨能傳，口訣者非口。不宣，故易云：書不盡言，言不盡意，立身行道，可以盡傳也。隂陽變化，不可言詮。朱砂本赤，燒之變成水銀；水銀至白，燒之又成丹色。凡情淺識，自不得知之，亦如燒胡粉以如金，白鉛而類火，言無此道，曽不修求者，足皆不及俗人哉。
俗人乃防儻其不得，爲凡人之所笑；不知儻至有得，爲智者之所嗤，皆曰不得真經正訣之所致也。傳不得人，復貽咎累，所以法之隱没而不可聞也。故葛洪云：一代之中，不過二三人得之。叉云：八極之内，將詎幾人見知祕訣難聞，得之者少，必立盟誓，方事相傳。長生神仙之藥，千方萬術，所不得此訣，終不能成也。
神祕至重，萬金不傳。若有傳者，依本經一二口授，不得頓以傳之。法依于盟經，用黄金八兩，黄布四十尺，白銀八兩，白絹四十尺爲信，限百年内得傳一人，軟血爲盟。若後爲識傳至人，違負漏泄，天帝謫譴，永謝玄路。太玄仙都，使盟者心迷意亂，所傾敗死，即仙君。使精神昬濁，所學不成。太一司録、三天司命，減筭伐年，所作不成，受罰於太玄都。此太清諸丹等張天師訣文。
狐剛子曰：吾昔慕長生之道，數十年中，飢苦寒凍，莫問逺近，曽無一得，心恒不變，學志轉深。太極感吾之心，遂以此訣就未央谷授，吾得之依按合作無不成者，吾道從此起。吾常祕之玉函，藏之名山。若俗中有人得吾此訣，不問賢愚，但精專按而合作無不成，必得道也。葛洪曰：余雖生於末代，頗慕古風，考集仙經，八十餘歲，雖聞此訣，目未曽覩求，亦不巳。余師鄭君也，始授余此訣，余自得之，精思清齋，齋滿百曰：依按合作無不成者。吾始轉清氣息，服餌之五神泉，即得住命法。後敢憑驗者，方道術自在。若後有人同余得此訣者，必須心知。口。黙不得輙授人，及告不是心腹之人，即反受其殃，衆神不護，作者不成。余今所以誓告後生，必無妄傳。此是領帶之中，歴代神要祕宻之道，貴在質，不能廣說，使俗人知也。其傳授法，在粉訣中，此是玄珠訣文也。
狐剛子曰：五金神粉，非獨服餌長生，用以摩身，俗疾不能千，衆灾莫由害也。此法本出玉皇祕藏隱文，非俗所有，自非禀其仙籙者，終不能見吾本，故訣隱文，以開後聖。若得此訣者，必須依傳授法受之，不得輕吾告授非其人也。非所受作不成，亦萬劫學仙道，永不得成也。粉圖云：授法不得輕告傳法，曰：取王相，曰：結齋立壇，師與弟子並在壇前，日夜恒燒寳香，奏帝，祈請，所願長生藥録名目，稱某少好長生上道，萬劫以來，常蒙道福，今得奉思聖允，蒙師慈念，許受訣文。某今不敢許，納，一一奏請皇君。師言：弟子某求道，日夜無怠，某今欲授某訣文，不敢自許，一一奏請皇君。如此謹心，滿七日夜，然香登壇，飲血爲盟，分金鐶投於東流水中，請師傳授。諸神金丹及口訣圖籙，皆同此法傳授。若不依傳法，諸受師與弟子所造不成，是粉圖中訣文也。
狐丘先生授葛仙公曰：命屬仙星，名録繼我，今故授汝萬金訣等，及修仙法，汝依而用之。汝若傳之，自非決志山巖，不規俗利者，軟血分鐶，立增爲誓，終不得妄傳，傳非其人，名削福簿，殃及累代，愼之，勿妄傳也。此是萬金訣也。
臣按：五金、三永、九鉛、八石皆有毒，若不得古人舊訣，假有新知方者，口。傳三數十句，終無成理。故狐子云：五金盡火毒，若不調鍊其毒。作粉。假令變化得成神丹大藥，其毒未盡去者，久事服餌，少違誡禁，即返殺人。是故具訣圖録鍊煞，并作粉法，以示將來。狐子萬金訣、五金粉圖訣、伏玄珠訣、張天師口。訣。
臣按：上件四訣，皆是先賢寳重，流俗有真能見之。假令或逢一卷，亦終不知其初終之意，其文錯亂，閒厕諸法，假令俗人悉得，莫知用處，所以萬劫誡傳授之。受口訣儀法：先𢾾儀置坐訖，以白絹四尺五寸爲籍，清酒一斗，鹿脯若牛羊脯七胞，胞方三寸，酒杯七枚，置槃案上。脯各置杯後，以信物置酒杯左邊，燒香長跪曰：謹請
太清玉陛下、太上大道君、太微天帝君、太玄仙都九老仙君、太一司録司命神君，下降某郡某里人某，甲就坐尚饗。尚饗，一作甞香。某雖凡愚，宿有道縁，遇蒙先師受大訣，祕之在心，未曽發洩。雖知天禁至重，又不可使神道永祕。今有某甲，雖處世俗，心慕道門，不貴金玉，不尚榮華，仰希玄路，志登紫雲，故減削自身，以備信物，詣臣某請受大訣。某不敢自專，輙敢啓白，唯願照知。一云照明。爲之訖，乃再拜上香酒。三上香酒訖，乃曰：勞屈玄尊，來臨下土，枉蒙降顧，心喜意恱，當聽某所陳，慈恩相繁。君以醉飽，持其酒食，請收餘福，見物永書訖，乃再還取酒脯，共所受人飮食之，勿與他人食矣。
黄帝九鼎神丹經訣卷之三，
黄帝九鼎神丹經訣卷之四。
明防辟惡邪魅，守神保身
臣按：凡學長生，須事神丹。若不得金丹大藥，而但能餌草木之藥者，可以賖死，不得仙也。或但服藥而不得房中之要，則終無久生之理矣。或曉帶神符行禁，加思神守眞一則止。可内疾不起，風濕不犯，若卒有惡鬼彊邪，山精水毒害之，則便死也。或不得入山，令山神爲之作禍，則妖魅試人，猛獸傷之，蛇蝮螫之矣。
臣按：房中隂陽之道，髙可以愈小疾，次可以免虚損，必不能移灾解罪，去禍召福，安身全神，長生久視者也。人間謂黄帝以千二百女昇仙，便以黄帝單以此事長生也。而不知黄帝於荆山之下，𪔂湖之上，飛九鼎神丹成，乃
乘龍登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非得仙之所由也。凡養性之保命者，雖服千味之藥，三牲之膳，而不知房中之要者，亦無所益。若縱情肆慾，不知能節宣，則伐命本也。是玄素喻之水火，水火殺人，又能生人，在於用也。明自古合作神丹，必依名山。
臣按：昔者黄帝受丹經於王屋，訪至道於崆峒，然後於荆山之下，鼎湖之上，飛化九轉，道成仙去。又昔之左元放於天柱山中，精思而感神人，授之以金丹仙經。會漢末大亂，不遑合作，而避地江東，志造名山，以修此道。乃以九鼎神丹經等授弟子葛仙公，叉以其法授弟子鄭君。鄭君家貧，無以買藥，而葛洪者，鄭君之弟子，親事勤苦矣。鄭君乃於馬迹山中立𣽈盟，授洪丹經，并具諸口訣，訣不書也。洪得此道二十餘年，資無誓石，無以爲之。始。鄭君謂洪曰：吾承先師左君之誡曰：諸小山中，不可居作金及神丹也。且小山之中，無有正神，皆是木之精，千歲老物，血食之鬼。此輩皆是邪氣，不念爲人修道作福，但欲於禍人也。夫齋潔之士，雖以術數辟身，而鬼魅或能壤。人，藥也。今合醫家佳藥好膏，皆尚不欲令鷄犬及婦人、小兒等見之。如藥被見者，用便不驗。又染綵物者，遇惡目見之，皆失其色也。況神仙長生之大藥乎？以古之道士，合作神藥，必入名山無人之地，終不止於小小。凡山中，正爲此也。又按仙經，可以精思合於仙藥。山者，有華山、泰山、霍山、恒山、嵩髙山、少室、太白、終南等山，此中皆有正神，其中有地仙，又生芝草，可以辟大難、大水，不但堪合藥也。若有道者登之，則此山神必助之爲福也，至藥必成。
臣按天地之情狀，隂陽之吉凶，實難詳也，不可謂之必無，是以黄帝太史皆所信伏也。又經傳有政曆明時，剛柔之日吉曰：惟成，有自來矣。所以王者立太史，官封置拜立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰。而有賢才庸夫，自許脫俗舉動，所居恥簡，善曰，不亦偏見者也。
凡登山不擇時日，校有其驗，不可輕入也。夫山大小皆有神靈，山大則神大，山小則神小，無防避之道，必有思害也。或被疾病，或遭驚怖，或患傷剌，或聞異聲，或逢變異，或見光景，或大木不風而摧折，或巖石無辜而自隋，或令人迷亂狂走，墜落坑谷，或猛獸毒蛇犯傷人，故不可輕入也。
凡入山，當擇四時王相支千相生之日吉也。又依遁甲良時佳也。又當擇其月中吉日佳時也。若至急，不得徐待吉日，要須此月者，但少選日時。東嶽歲月忌，不可以甲乙寅卯之歲正月、二月入也。南嶽歲月忌，不可以丙丁巳午之歲四月、五月入也。中嶽歲月忌，不可以戊已辰戌丑未之歲四季。之月入也。西嶽歲月忌，不可以庚辛申酉之歲七月、八月入也。北嶽歲月忌，不可以壬癸亥子之歲，十月、十一月入也。右不必五嶽，忌此歲月，但所之此山，屬其嶽之者方面，皆悉禁此歲月也。
靈寳經云：入山當以保日及義曰、專曰，大吉，若以制日伐，日必死也。保日者，謂支千上生下之日，若甲午、乙巳是，甲者木，午者火，乙者木，已者火，火生於木故也。義日者，謂支干下生上之日，若壬申、癸酉日是，壬者水，申者金，癸者水，酉者金，金生於水故也。制日者，謂支干上剋下之日，若戊子、已亥曰：是，戊者土，子者水，已者土，亥者水，土剋於水故也。伐曰：者，謂支干下剋上之，曰：若甲申、乙酉曰：是，甲者木，申者金，乙者木，酉者金，金剋於木故也。他皆倣此。
入名山，當以甲子開除，日以五色綵繒各五寸，懸石上，所求必得。入名山亦癸之時，此謂天心，日必得仙道度世也。
入山良曰，謂甲子、甲午、甲寅、乙亥、乙卯、乙已、丙戊、丙午、丙辰，皆大吉，必安隱得道。大月忌日，謂三日、十一日十五日十八、日二十四、曰：二十六、曰：三十曰。小月忌日，謂一日五曰：十三曰、十六曰、二十六曰、二十八曰。若犯此曰入山，既爲山神所試，所求不得，所作不成，不但道士忌之。凡人此日入山，皆凶，與虎狼毒蟲喜相見。遇入山冝知六甲祕訣，呪曰：
臨兵闘者，皆陳列前行，凡九字，當宻呪之，無不辟惡，要道不煩也。此之謂矣。
又入山月忌之，日正月午，二月亥，三月甲，四月戊，五月戌，六月申卯，七月甲子，八月甲午，九月寅，十月辰，十一月乙，十二月丑。
凡欲辟鬼受符等法，皆冝知之。山精或如鼓，赤色，一足，其名曰輝。如人長九寸，衣裘，戴冠笠，名曰金潔。或如龍，五色，赤角，名曰飛龍。以名呼之，不爲害也。山中大樹精，比樹能語，名曰雲陽。非樹之語，呼之則吉。山中大吉，木精夜見火光，是其所作，勿怪之。山中銅鐵精，見爲胡人勿怪，是其所作，不爲害也。山中百歲木精，夜見秦人，是其所作，不能爲害也。山川之間，夜見爲精者，名曰激，呼之即止也。山中大蛇精，見大蛇著冠幘者，名曰計鄉，呼之吉也。
山中見吏，若但聞聲，不見形，呼人不止者，以白石擲之，則息。又一法，以葦爲舒以剌之，吉。山中見來喚人求食不止者，以白茅投之，即死。山中見虎，或人決失道逕者，以葦杖打之，即死。寅，日山中見稱虞吏者，虎也。山中稱當路君者，狼也；稱令長者，狸也。卯，曰：山中稱丈者，兔也。山中稱東王父者，麋也；稱西王母者，鹿也。
辰日，山中稱雨師者，龍也；山中稱河伯者，魚也；稱無腸公子者，蟹也。已日，山中稱寡人者，社中蛇也。山中稱時君者，龜也。午日山中稱時三公者，馬也。山中稱仙人者，老樹精也。未曰：山中稱主人者，羊也；稱吏者，麞也。申日山中稱時令君者，猴也；稱九卿者，猨也。酉日，山中稱將軍者，雞也；稱賊捕者，野雉也。戌日稱人姓字者，犬也。已日山中稱城陽翁者，狐也。亥曰：山中稱臣者，猪也；稱婦人姓者，金玉也。子曰：山中得雅君者，鼠也。丑曰：山中稱書生者，牛也。
有知其怪物，則不能爲害。臣按：自古仙人及西冝母皆得道，皆自山中成。而今山中鹿馬之精，乃偷此號。合丹之士，忽有所見，妄爲感應，緦敗神藥。自餘怪物，不可不知。若擾亂人，須明遣法，故修如右。遣法文兼符數道最驗，故以符法後卷次之。
黄帝九鼎神丹經訣卷之四。
