易圖通變
易圖通變卷之一
空山先生易圖通變序若土道德粧千言，吾教之所獨尊，古今未有能廢之者。然傳注層出，渺茫叢惑，莫適指歸，徒見多岐之紛紛也。雷思齊嗜學有要，精研是書，探覈本㫖，爲之傳釋，合儒、老之所同，歷詆其
所異，條分緖别，終始一貫，不翅入老氏之室，避之席以相授受也。其將學是終者，究其說，知其玄之玄，而不昧其所嚮，傳之將來，庶幾於吾教非小補也。至元丙戌，嗣天師簡齋張宗演序。雷先生思齊，字齊賢者，臨川之髙士也。遭宋
亡，獨居空山之中，著易圖筮通變義、老子本
義、莊子㫖義，凡數十卷，和陶詩三卷，去儒服，
稱黄冠師，與故淳安令曽公子良、今翰林學
士吴公澄相友善。四方名士大夫慕其人，往
往以書䟽自通，或聞其講學，莫不𤕤然自失。
故翰林侍講學士𡊮公桷，博雅君子也，稱其
所著書，援據切至，感厲奮發，合神以窮變，盡
變以翼道，且曰：知齊賢不如是，齊賢之意不
明。方今天下稱爲斯文宗，莫先吴公；天下稱
善著書，莫先吴公。亦曰與談老子甚契。又稱其詩精深工緻，豪健竒傑，有杜、韓風，蓋皆以爲知言。嗚呼！古稱虞卿非窮愁不能著書。太史公世掌天官，使不遇禍，史記不作。夫求雷先生之志，讀雷先生之書，遑與世俗道哉！遑與世俗道哉！余讀其所著之書，想其爲人，幾五十年。今又得其詩文二十卷於其徒孫傅性真，與周惟和傳入京師來，因識以辭。至順三年三月，掲傒斯書。昔世祖皇帝既定江南，首召三十六代天師。入朝未幾，天師奉㫖掌道教，還山，遂禮請先生爲玄學講師，以訓迪後人。余時雖幼，而有志於學，遂受學於先生。先生嘗誨余曰：文章於道，一技耳。人之爲學，將以明斯道也。不明斯道，不足以爲聖賢之學矣。余由是日知所省，益自奮發。及弱冠，入侍先師開府公於朝，遂不得事先生以終學焉。先生甞註易圖筮通變義、老子本義、莊子㫖義，凡數十卷，詩文二十卷。至順二年秋，先生之徒弟傅性真遣徒孫周惟和持所註諸書來京師示余，且曰：先生所註之書，雖有黄公震、曽公子良、吴公澄爲之序，而未得公一言以發明之，敢以爲請。余曰：嗟夫！先生之殁，迨三十年矣，今不可得見，得見所註之書斯可矣。然先生之學，豈所註之書可能盡哉？後之觀者，考諸書，則知先生之學誠不止若是也。余今且老，久留於
朝，常欲集先生諸文而序之，未果也。今諸文
既巳成編，又豈敢嘿嘿無一言以發明先生
之學哉？故續爲之序。先生諱思齊，字齊賢，學
者尊之曰空山先生，撫之臨川人也。至順三
年嵗在壬申，六月旦，曰：吴全節序。
河圖八卦是也。圖之出，聖人則之。包犧氏仰
觀象，俯觀法，近取身，逺取物，以通神明之德，
類萬物之情，始因之畫八卦以作易者也。孔
子謂其則之，豈欺我哉！圖之數，以八卦成列，
相盪相錯，參天兩地，參伍以變，皆自然而然。後世不本其數，實惟四十，而以其十五㑹通于中，乃妄計天地之數五十有五，以意増制於四十之外，以求其合，幸其中，故愈說愈迷。紛紛迄今。余因潜心有年，備討衆說，獨識先聖之指歸，遂作通變傳，以與四方千載學易者同究於真是焉。兼筮法亦乖素㫖，附見後篇。求古同志，宜能明其非敢誣也。大元大德庚子九月，臨川道士雷思齊齊賢序。
易圖通變卷之一
臨川。道士雷思齊學。
河圖傳上
則河圖以作易，其數之所由起乎？數之起，不過一隂一陽之道而巳。易道之所以一隂一
陽者，不過以竒耦之數互爲分且合，以生且成而巳。陽竒隂耦，變而通之，繩繩兮雜而不亂者，不過大傳所謂天一地二，以至天五且地十而巳。
易有太極，極，中也，一也，中自一也，是生兩儀。儀，匹也，二也，匹而二也。兩儀生四象，一、二三四，分之以爲四生數；四象生八卦，則六、七八九，合之以爲四成數也。四竒爲陽，陽雖有生成之異，而各列於四方之正；四耦爲隂，隂亦有生成之異，而同均於四維之偏。由正生偏，由偏成正也。一與三爲竒，爲陽之生數，而必待於六與八之隂數以爲成；二與四爲耦，爲隂之生數，亦必賴於七與九之陽數以爲成也。
自北而東，一而三，乃陽生之進數，而其自八而六，東而北，隂成之退數者，固巳寓乎其中。自西而南，二而四，乃隂生之進數，而其自九而七，南而西，陽成之退數者，亦兼具乎其中矣。
四方者各以其陽奇居于正，四維者各以其隂耦附于偏。然天數之有五，地數之有十，均合於隂陽之竒耦，而同謂之生成，乃獨無所見於四方之位，何也？四象无五，八卦无十故也。然易之所以範圍不過，曲成不遺者，正由假此天五與地十之虚數，以行其實用於四象八卦而成河圖者，特不當傚世習，置五虚㸃於圖中心，而附以十㸃，謬云五十而不知其用也。
坎以一始於正北，而一五爲乾，六於西北坤。以二分于西南，而二五爲兊七於西。震；以三出於東，而三五爲艮八於東北。巽以四附於東南，而四五爲離九于正南。故陽得五而隂耦，得五而竒；隂得五而陽竒，得五而耦，是生數之所以成，成數之所以生者也。生數少於五，无所待以制中也，故陽數之一與三，自爲中於乾六艮八，成數之外，隂衆而陽孤，坎，故
謂陷也。成數多於五，不能自適於中也，故隂
數之二與四，取五於離九兊七，成數之陽之
内，陽正而隂偏，離，故謂麗也。陷必止而求動，
故帝出乎震。動所以取合，由分而合也。麗必
順而相說，故說言乎兊。說所以致分，由合而
分也。
陽之進數，坎獨爲生數之始，由北順行，東交也。於巽四，隂之進數，坤亦爲生數之次，由西南
逆行，東合於震三，是隂陽之生數，三四俱前
而合考於時。今四月爲乾月卦六陽之交，坤月卦六隂之承，故有巽无乾，帝出震而齊乎巽也。
陽之退數，離獨得成數之中，由南順行，西終于兊。七隂之退數，艮實始之，由東北逆行，既北而西，究於乾六，是隂陽之成數，六七俱後而分考於時。今十月爲坤月卦六隂之終，乾月卦六陽載始，故有乾而无巽。說言乎兊，戰乎乾也。天數始於一，則太極之全也，陽之正也，一析。
而二則太極之分也，隂之偏也。一、二參而三，則陽既唱而竒；一三轉而四，則隂遂隨而耦。由一與四唱於前，交對而爲五，而其二與三隨於後，亦交對而爲五，是兩其五。兩五相伍則十也。參以天五，是參伍也。古文之五，乂古今文之十皆十，是其象也。變而通之，生數之所以成，成數之所以生也。
坎一、巽四而五，故乾六離九而十五也。合之而二十。坤二、震三而五，故兊七艮八而十五也。合之亦二十。是一二三四之十成六七八九之三十，故河圖之數止於四十，而虚用天五與地十，而爲天地之數五十有五也。
生數之二五而十，雖分隂分陽，而俱以生數之陽載成數之隂，以維北，若東而中由以立。匝其十五，而三十遂互隂互陽，而又以成数
之隂奉生數之陽，以維南，若西而中，所以行也。立者寄於虚以體其實；行者布其實以用其虚也。
一、二、三、四，交羅四象，而四互其虚五以爲十，而爲生數之體；六、七、八、九，并包八卦，而四分其實五，以爲二十，而爲成數之用。兩五之合
十，固巳旁正而交爲二十之分體；二十之分
五，乃離合而統爲天五之全用。十交五體，五
周十用也。
坎一、離九而十，坤二、艮八而十，震三、兊七而
若
十，巽四、乾六而十，皆一生一成也。一必九，三
必七者，四方四竒之十陽十也；二必八，四必
六者，四耦四維之十隂十也。是四五本二十，
今則四十。四伍而什，皆所以分中於成數之
實十，四什而伍，又所以合中於生數之虚五文也。是五五而十，十什而五，參伍錯綜，其數從。横斜正倒之顚之，无不十五者也。
伍之而十，均十也。一與九之十，維坎維離。坎一居隂北，陽之始生，隂中之陽，隂極而生陽也。陽之一初而獨立於中，離九居陽南，陽之終極，陽中之陽，陽極生隂，麗於巽四坤二，生數之隂，隂不專立，而當九陽之盛際，陽羣合而制中者也。說卦謂水火相逮而不相射者，冬夏之至也。冬至，坎之自中，夏至，陽極而隂中也。
二與八之十，維坤維艮，三與七之十，維震維兊。陽自下而升，由北東而極于南；隂自上而降，由南西而極子北。此其交進交退以適于中者。隂陽東西之所緯，往復啓閉之所塗，否泰通塞之期，而出震致坤，說言成言，而山澤通氣，以爲春秋之分，所以曲而暢，旁而通之也。
至於四與六之十，維巽維乾，此又隂陽之始終終始，天地之窮變變通，莫不由此制用。何以明之？陽自乾坎而艮震，自後而前，以合於。
東南之巽，隂自巽離，而坤兊自前而後，而分於西北之乾。
陽之生數一而三，總而四，而巽兼之；隂之生數二而四，總而六，而乾兼之。四而倍分之，則八節與經卦所以序者類而長之也；六而倍分之，則六隂六陽十有二月與重卦之所以列者，引而伸之也。況乾之六，雖二與四合而成，然以一合五亦成也。由五外交乎一，而六五猶生數，六巳成數矣，乃自有生成之道焉。況合乎坎之一即中，故乾持以老隂而變九也。若巽但以一與三之生數而限之以四，陽氣不足於數，无以自達於中，故借數於離九之中五，乃始得中，而與坎對中。以四合五，乃至於陽之極，位，極而必反，是巽、離兼數，所以九爲老陽而變六也。
是特以乾巽對十，而九六之變爲然。至於乾、巽之互爲分合始終，則有不止此。震三巽四合而雷風相薄，見於恒卦，巽當四月，則巳如前說。若兊七乾六，分而西北乾當十月，則又未易以乾巽對十爲說而止者。乾陽也，數乃隂六，而位於坎前；兊隂也，數乃陽七，而位於坤後。故於乾、兊六七之中，各借五爲之乗除，而變乾之六。而於參伍之前，有一乾在坎前，是乾之一出而爲坎之一；兊之七。而於參伍之後，有二兊在坤後，是坤之二入爲兊之二也。乾、兊雖以成數之六七互分，而坎、坤乃以生數之一二互起於中矣。然而兊不名二，而坤名二，坎名一，而乾不名一。乾之所以不自名其一者，蓋以寓其不入於數，而并包八卦之五與十，生成之用，而爲太極之全也。此以。
數言則天一地二，天地設位；以氣言則分隂分陽，隂陽相薄，而易所以行乎其中者，始由於是。則陽生之進數，所以爲隂成之退數；隂生之進數，所以爲陽成之退數。乃互進互退，迭生迭成，此其生生之易，一隂一陽之道，无所終窮也，豈不至精至變而至神者與？
又況易以一其三畫，因得析而生八卦，二其三畫，遂得錯而成八八之卦。若其卦之成畫，則止於六矣，乃復於乾，獨三其三，以至謂之九河也。凡卦畫如圖，以五爲中，必有九而後中乃在五。既中五之後，六爲上爻者，蓋其卦氣之餘也。生數既終，成數攸始，此九六虚實之所以寄也。坤起於成數之六而實，乾極於成數之九而虚。六乃坤數成始，附於圖位，則以寄其乾九；九乃乾數成終，附於卦位，則以同於坤六。其六居退數之極，而進居乎坎中之前，九居進數之極，而退附乎離麗之後。故六於卦猶有位，九於卦巳無位，而并寄位於六，而迭爲九六者，九虚六實，因乗著其體用也。
且乾老陽也，坤老隂也，父母之謂也，少隂少陽則六子，男女之謂也，少隂少陽之數則七八也。乾元用九，坤元用六，合六十四卦，无有七八，而唯有九六，是男女者，亦由父毋之所變而隨以變者也。凡物之產，莫不由於母，而莫名其父之德之在，故坤猶見於六畫之體，
而乾之九有其九用，而莫究其體之由，是所
以神无方而易无體者也。天一兼天五而六，地二合地四而六，五與六當十數生成互中之地。納甲以戊已爲中納。
戊以中乎坎，納已以中乎離，戊已即五六也，
置於坎離之中，所以見其互中也。六合二四，負。爲地數之成始，見於卦之坤，曰龍戰于野，即
戰乎乾。疑於陽而嫌於无陽，見隂之有待於
陽也，故其道窮。而坤之用六，不過曰利永貞贈人。天數之一五九，是所謂始中終九，為天數之成終，見於卦之乾，曰：亢龍有悔，盈不可久，而不可爲首。而乾之用九，則天下治而見天則，是見其行健，无所待於隂也。
一與九合爲乾，則其數十，而十乃寄於天九之外，无所致其用矣。地道无成而代有終，又有在於是。是槩論九六之大凡，可以意討也。河圖之列，秖爲經卦設，今而并及於重卦之體用也。經卦、重卦，无徃而不一隂一陽，由竒耦之分合以生始成終者也。
一、二三、四而五，同爲生數，一至四，其實體五，其虚用也。六、七八、九而十，同為成數，六至九，其實體，十，其虚用也。四象无五，八卦无十，坦然明白矣。
四方各具十數，總而四十四隅各包五數，共
爲一隂一陽之中道也。由隂陽中旣復有隂陽，此體用中所以復有體用。虚實實虚，始終終始，變化生成，相與爲无所終窮者也。
又況五其五而二十有五，亦天數也。六其五，五其六，三其十，而十，其三而三十，亦地數也。一且九，二且八，三且七，而四且六之各十，與本數虚用之十，以之伍其什，什其五，斯則大衍之數五十矣。而其兆始之一，寄中之五，藏其用於无形之天，則又出乎五十十五之外，大衍所不得而用也。又惡知不用之用，乃所以用大衍者，以是見一隂一陽之謂道。參伍。而錯綜之，凡天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神，有以見天下之賾，見天下之動，而知神之所爲者，斯義皇所以則河圖而作易者也。孔子賛易，謂至精至變，以至於至神。吁！斯其至神者矣。
