卷二
易圖通變卷之二
若十
臨川道士雷思齊學河圖傳中：天地之理，未始不有數行乎其中，然或有餘於數，不足於數。唯其餘不足而爲之中制，故雖隂陽竒耦之數，有分有合，有虚有實，有進有退，有自然互相生成之中道焉。一隂一陽之謂道者，隂陽分一以爲天地，上下合一以爲乾坤。天地上下分爲四方，而中元以合；乾坤隂陽合爲四時，而中有可分，是同一道也。天地以形言，則南北爲經，上天下地，而水火木金之爲形者，既可以圖而分，故曰法象莫大乎天地，廣大配天地。隂陽以氣論，則東西爲緯，乾陽坤隂，而冬頁春秋之爲氣者，亦可以理而合，故曰變通莫大乎四時。變通配四時也。於斯二者无以異也。四方有中，中。无定體，而四象八卦以之立；四時有五，五无定著，而四時八節以之行。孔子著大傳，不存河圖，而特存天地之數者，示其有得於數，則圖在其中矣。
圖之數，生以天者，成以地六；生以地二者成以天七；生以天三者成以地八；生以地四者成以天九。至謂天五地十之生成，則何自而求哉？按圖索駿也，故制五於八卦之虚中，猶可容其數，而制十於其中，則无所容其數矣。是知數之有生有成，而不知其所以生且成者，徒得其貌而无以得。古聖人之所以爲天地立心，爲生民立極者，千載可爲之長太息，則古猶今也。
夫竒數皆天，耦數皆地，生以天者成以地，生以地者成以天，其爲天若地，特隂陽之進退出入，竒耦之體用分合而已。説卦曰：參天兩。地而𠋣數，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。大傳曰：參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，孰能與於此？其曲盡乎至妙之用者，河圖法也。
數始於一，而中於五，而終於十。中於五者，分其四之偏，終於十者，合其八之正。蓋一之始，其全體无餘不足，不可得而用，而獨得於中。既以其一寄生於五，遂以其一寄成於十以終之。故四象有五，八卦有十，皆有數而无所定其位。以五生其偏，以十成其正，而所謂一者遂莫知所尋，獨見於五，見於十之爲中者，以止齊焉耳。
故嘗求其所以然，而莫之得。適記兒時於牧豎間見所謂八格戲者，其局不過口中加十乂之文而巳，時極厭薄之，以爲至鄙至賤，未嘗加之意也。不謂年踰七十，乃知其然。所謂百姓日用而不知，終身由之而不知其道者，古之人豈欺我哉！蓋今謂口即古之，今之五即古文之乂，今之十猶古文之十，而畫爲十乂於口。中，此十五之法，由之以有所見矣。況又十下畫一，則土文之爲中者，从可知巳。故云中土也。其中直筆之，丨。即可見南北爲經，天尊地卑，天地設位；橫筆之一，則可見東西爲緯，分隂分陽，隂陽成列，從而乂之，則四維之偏，各得其均，四方之正亦隨以定。其氣之互進互退，交相生成，率由五與十以立中道也。故河圖之十五，大衍之五十，皆虚有其十與五之數以爲之用，而實无其位之體也。欲知十五之道，所以爲中，始於一而終於五，而終於十者，十即一也。以十求一，則其一於此，固亦可以目存而心得於中矣。
因參稽自擬易以來，其會十乂之爲中爲土者，惟司馬氏潜虚似爲得之。然潜虚乃以乂著爲基，十著爲冡，而分列爲五十五數以爲名，則是其中者已先實之矣，非虚用也，與河圖虚五寄十之理自不相入也。河圖之數雖五十有五，而其實體之數正只四十，所餘十有五，特虚以用於四十之中，不過通爲之數，而實非有體位者也。
其參曰曰兩，曰參伍者，通其數之所變以用也。參也者，一二之所以變也。由一自分其一以爲二起，自爲之對，則見其二而不見其一矣。其一又參出於二之中，故三也。於參之法，是即爲一小成，是三畫之立見。人參於天地之中以生也。積三小成，參其三而合於乾元用九，是參之始制，即陽竒之所謂天者，所由然也。
兩也者，由一生二起，而對並以立，既以象雨儀，因之兩其二以象四象。夫一本自一而二，而參其一以爲三，況二本一之對，豈不得二其三而反對之乎？故从而三其二以成六，即合於坤元用六，是又兩之始制。兼三才而兩之，故六因之。六畫成卦，六位成章，即隂耦之謂地者，亦由以然也。
由是參其兩二，而交乂以合之，是伍也。兩其二伍，則又什矣。十特見於參九之外，則又一之所由以寄者也。何以明之？參之、兩之，而伍而什之，皆人文之爲，而自然與天地合者。參文之厽，多。兩文之帀，从至維伍維什，皆立人於維中維旁者，斯可黙識。古人立心立極之制，有在於是矣。
必參其三三，兩其三二，是參兩之一小成矣。
故必又參其三三而參之爲參天，兩其三二而兩之爲兩地，是天地之數无从而合且分矣。乃以其初不入於用之一數，寄於十以行其中，而爲之分且合以成其中制者，是一也，而求於圖之數，如𤨔无端，其一莫見何在，而所見惟十爾。夫參其三三與兩其三二，合而爲大參兩，斯有以見天地渾成一始終者所以然矣。至所謂參伍錯綜，則未究也。
其謂之參伍錯綜者，五以前之數少於五，无所用伍；五以後之數多於五，故參以五，伍於其中，錯且綜之，而行其制中之法也。然大傳於參伍以變，錯綜其數，亦必謂通其變然後能成天地之文，極其數然後能定天下之象，則知其未易知也。然既教以參伍錯綜，則安得不研求其所以然哉？因參稽自繫易以來，已幾二千年矣，學者无探索及之者，至於龍圖續始，亦无發明深切異之心，潜力。索極深研幾，適然省悟，元无它事也。大傅曰：天數五，地數五，五位相得而各有合，即圖之數矣。天一起於坎，地六附於坤，是一六之合綜之則七也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各一也。故坎之一數爲陽，立極於北方之始，而乾之六數爲隂，附於西北之維也。天三出於震，地八附於艮，是三八之合綜之則十有一也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各三也。故震之三數爲陽，立於東方之正，而艮之八數爲隂，而附東北之維也。是二者先陽後隂。
地二分於西南爲坤，天七列於西爲兑，是二七之合綜之則九也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各二也。坤之二數爲隂，先處於西南之維，而兑之七數爲陽，始立於西方之正也。地四偏於巽，天九正於離，是四九之合，綜之而十有三也。參以天五，錯伍於中，並列而求之，其首尾各四也。巽之四數，爲隂，退守東南之維，離之九數，爲陽，正南靣而立於極位也。
是二者先隂後陽，由是知乾、兑艮、離之所以六七八九，即坎、坤、震、巽之一二三、四也。故陽得五而隂，隂得五而陽，耦得五而竒，竒得五而耦。乾之六，乃一五而六也；兑之七，乃二五而七也；艮之八，乃三五而八也，離之九，乃四五而九也。
又由是知參伍以變，參乾坎，參艮震，自北而東；參兊坤，參離巽，自西而南，參而分，伍而合，是謂參伍以變。錯而分之，見其參，綜而合之，見其位，是謂錯綜其數。而錯綜者，即參伍也。散而錯之，如一二三四之重分，歛而綜之，乃六七八九之復合也，是謂五位相得而各有合。豈嘗如後世别置五虚㸃於圖心，而實謂天五哉？
故由是知河圖之數，縱横順逆，莫匪自然而然，不待人爲牽合傅㑹以使然也。其進數之升，自北東極乎南；退數之降，自南西終極乎北，皆陽數行而隂自隨之。若隂數之進則自坤二而巽四，退則自艮八而乾六。然隂不過奉陽而已，雖萬變，亦一隂一陽而已爾。
是故伍坎一以爲乾六於北，伍坤二以爲兊七於西，伍震三以爲艮八於東，伍巽四以爲離九於南，則見制數之元自參伍矣。於是又損震後之一以退益艮之全，八而九，三而三之，始，參之制也。析震。中前之二，以合巽之全四，分而六，則兩之繼始也。惟離之全數自得於九，且當始終之中，三而三之中，參之制也。兼坤之全二以貫兊，中前之四，合而六，則兩之代終也。絶兊後之三，以補乾之全六，三而三之終，參之制也。
是則參天兩地之綱領，於此亦可見。或錯而分，綜而合，參之兩之，參兩之制，亦必伍也。是則參伍之大通變，大極數者也。孔子之謂通其變，成天地之文，極其數，定天下之象。非天下之至精之至變之至神，孰能與於此？誠哉言也！
故夫參天者成象謂乾，於是參陽數之三，三以統乾元用九，而參中有兩，陽中見隂。兩地者效法謂坤，於是兩隂數之二二效法於乾，遂參其二而六之，以㑹坤元用六，而兩中用參，隂中見陽，以是見一隂一陽，變而通之於天地之間，所以必參兩也。參之兩之，所以必九六也。
且太極而兩儀，所以四象而八卦，不過生數之一二三四，成數之六七八九而己。至於五與十，雖有其數，特存霊用，未嘗列於卦象之
實體者也。蓋自一分一而二，一心二而三，一三而四，是四象立矣。四象无五也，天五特虚中而无體，然一四而五，二三亦五，是兩伍矣。具以本數之，天五又參伍矣。况一二三四，自然總而十數中，以天五參伍而十五也。天數之一，三五則九，地數之二四則六，而一五亦六也；一六而七，二五亦七也；一七而八，三五亦八也。一八而九，四五亦九也，則八卦成列矣。一九則十，一二三四，自然亦十也。八卦則无自而十也，十故无所容其體，以一用其二三。四，則其十亦特九也。十之爲九，乃所以復歸于一，是十即一也。河圖之數，四方各十，故坎一與離九相對而畫霊天五之用而十五；坤二與艮八相對，而十中霊天五之用而十五；震三與兊七相對，而十中霊天五之用而十五；巽四與乾六相對，而十中虚天五之用而十五。以是知天五與地十，皆无其體與位之正，特虚用其數以相乂。十而什伍也，斯所以參伍也，參伍所以參兩也。故河圖之數，正實四十，而以天五地十之虚數通用之，以計凡天地之數五十有五者也。七爲少陽，八爲少隂，其合固成十五，然其生數不備，不能變。九爲老陽，六爲老隂，其合亦雖只十五，而生數之一，三五而九，二四而六，故六之變則九，九之變則六。此通重易之爻，不見七八而无非九六，而參伍以變，參天兩地，莫非是也。
四方之數各十而合，參其九而二十有七，兩其六而十有二，總之則三十有九，而特遺其一，則其一將何所用乎？故以其一存諸十，則四十矣。故坎之立極於一，𣫍其十以自歸，以建大中，以生生數之始，以成成數之終，退藏於密而莫之究極，見於參天兩地倚數之一以爲十，則所謂中也。中也者，合數之所不得其中者而使之交合于中，所以中其不中者也。由坎北之一，始制於中，二效之，而分兌西之七以爲中，三效之，而分震東之三以爲中，四效之，而分離南之九以爲中。凡中皆立於十，皆以數合於十而中分之者，蓋以寄其一云爾。惟坎之一獨无所可用，特立於中，而以无用之用而用有用之用，則中之用不既大矣
哉！故坎之一，雖不在參雨參伍之用，而用之以制參天兩地參伍之制焉。故參天不自坎，而自艮始也。
參亦非它，即前所謂一二之變也。一自分其一以爲一，起而相對，則見其二而不見一，其一又自參出於二之中，故曰參也。此參制之一小成。然參兩參伍，莫不於是焉起，斯故示其參之凡也。
易圖通變卷之二
