卷十三

真誥卷之十三，

眞詰卷之十三

定三

翕寤器逢萊都監梁國師曰具等陽隠觸。鼉造。

稽神樞第三

地下主者復有三等，鬼帥之號復有三等，並是世有功德，積行所鍾，或身求長生，步道所。

及或子弟善行，庸播祖禰，或諷明洞玄，化流昆祖。洞玄，即大洞玄經，讀之萬徧，七祖巳下，並得鍊質南宮，受化胎仙，非今世所稱洞玄靈寳經也。夫求之者非一，而獲之者多途矣。要由世積隂行，然後皆此廣生矣。

鬼帥武解，主者文解，俱仙之始也。度名東華，簡刋上帝，不隷酆宫，不受制三官之府也。又别云：心勤於事欲，兼味於清正，華目以隨世，畏死而希仙者，亦多作文武解主者。其一等地下主者，散在外舍，閑停無業，不受九宫教制，不聞練化之業。雖俱在洞天，而是主者之下者。此自按四明法，一百四十年，依格得一進耳。一進始得步仙階，給仙人之使令也。依劒經，主者大有品秩，遷轉年限，賖促懸殊。此等數之目，異於品名，反以多爲貴，如此階秩矣。其二等地下主者，便徑得行仙階級仙人。百四十年，進補管禁位，管禁之位，如世間散吏者也。此格即地下主者之中條也。李東等今在第一等中，李東，曲阿人，乃領户爲祭酒，今猶有其章本，亦承用鮑南海法。東才乃凡劣，而心行清直，故得爲最下。主者使是許家常所使。永昌元年，先生年二十三，就其受六甲隂陽行厨符，旣相關悉，聊復及之耳。其第三等地下主者之高者，便得出入仙人之堂寢，遊行神州之鄕，出館易遷、童初二府，入晏東華上臺，受學化形，濯景易氣十二年，氣攝神魂，十五年，神束藏魄。三十年，棺中骨還附神氣。四十年，平復如生人，還遊人間。五十年，位補仙官，六十年得遊廣寒，百年得入昆盈之宫。此即主者之上者，仙人之從容矣。

張姜子等先在第二等中，亦始得入易遷耳。鬼帥之位次亦如此矣。主者之位，亦不限男女，按此年限，得棺中之骨，便得出生，世中亦徃徃有此攺變隱適難巳意量，殆入不可思議之境耳。易遷、童初二宮，是男女之堂館也。其中閒靜，東海青童君，一年再遊，校此諸宮觀，見羣輩也。一年。再遊，似依傳中曰，而前書云正月二十三日，東宮上人來，便是，不必復有定期也。趙素臺在易遷宮中，巳四百年，不肻徙，自謂天下無復樂於此處也。趙素臺是趙熈女，漢時爲幽州剌史，有濟窮人於河中，救王惠等於族誅，行隂德數十事，故其身得詣朱陵。兒子今並得在洞天中也。熈恒出入在定錄府，素臺數微服遊行道巷，盼山澤以自足矣。趙熈漢書不顯微服遊行，蓋謂在洞天中耳，不應乃出世中也。易遷中有高業，而蕭條者有竇瓊英、韓太華、劉春龍、王進賢、李奚子、郭叔香。此數人並天姿鬱秀，澄上眇邈，才及擬勝，儀觀駭衆。此則主者之高者，仙官之可才。其次及得張善子輩，鄧伯苗毋有善行，故後來人多宗芘之。竇瓊英者，竇武妹也。其七世祖有名峙者，以藏枯骨爲業，以活死爲事，故祚及於英身矣。竇武，字游平，竇融玄孫。峙，則應是融祖也。武亦恒以財物散施天下貧乏。靈帝時，爲大將軍，與陳蕃俱被誅。其母產武時，并產一蛇，蛇出，即走上南山，至母死，無何而來，哀泣艮久又去，亦所以爲異。但未解俱承七世之慶，兄戮而妹仙當。非道家之北斗也。鬼官别有北斗君，以司生殺爾。按孫皓敗將張涕，寧人柳榮病死已三日，且忽起大呼云：至北斗門下，見人縛悌來，因是驚誤爾。月晚，悌戰死，如此，即應是第四宮也。今第五弟六呂不顯所主者，恐是考責之府也。

鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。餘四天宫，其四明公各在其中，治雖云各治一官，又不顯各在何宮。宫旣並列，復不得依位作四方言之。尋其公次第高下，則第二宫名爲西明公治，第三宮，東明公治，第四宫，北斗君治及次南、次北也。

二天宮，立一官。六天凡立爲三官。三官如今刑名之職，主諸考謫，常以眞仙司命兼以總御之也。並統仙府，共司生死之任也。大斷制皆由仙官。道家常呼三官者，是此也。而消魔經云：倵宗又有左火官、右水官，及女官，亦名三官，並主考罰。今三茅君通掌之，大君爲都統，保命爲司察矣。所以隷仙官者。以爲天下人不盡皆死，其中應得眞仙，則非北帝所詮，或有雖死而神化反質者，如此皆在眞仙家簡録，故司命之職應而統之也。鬼官北斗君，乃是道家七辰北斗之考官。此鬼一官又隷九星之精，上屬北晨玉君天上北斗，有所司察，故鬼官亦置此職，以精象相應，統領旣關琁璣，是以仰𨽾太上之曹也。

府耳，未必盡徑來也。别更一二宻，可示爾同氣，令知斗處幽閒之泰也。道業可不勗哉！此三人外書並不顯。後漢有李雲亦爲白馬令，以直言忤旨死。令示同氣者，謂以吿長史椽也。七月二十四曰：夜，保命君告按前受長史、司馬諸人，雖定錄所吿，而應是初說洞中事，是丑年十一月。今此說雜人，乃宜繼後，反爲七月，復，不應是寅。年進退拯難，詳從地下主者來。凡十四條，並有掾寫，其一卷也。含眞臺，洞天中皆有，非獨此也。此一臺偏屬太元府，𨽾司命耳。其中有女眞二人總之。其一女眞是張微子，漢昭帝時將作大匠張慶女也。微子好道，因得尸解法而來入此，亦先在易遷中。微子常服霧氣，自云霧氣是山澤水火之華精，金石之盈氣也。久服之，則能散形入空，與雲氣合體。微子自言受此法於東海東華玉妃淳文期。文期，青童之妹也。微子曾精思於寢靜，誠心感𤫊，故文期降之，授以服霧之道也。服霧之道授微子，微子亦時以教諸學在含眞、易遷中者。我昔嘗得此方，乃佳，可施用者也。

服霧法常以平曰於寢靜之中，坐卧任已，先閉目内視，髣髴如見五臟。畢，因口。呼出氣二十四過，臨目爲之使，目見五色之氣相繞，纏在面上鬰然。因又口内此五色氣五十過畢，咽唾六十過。畢，乃微呪曰：太霞發暉，𤫊霧四遷，結氣宛屈，五色洞天。神煙合啓，金石華眞，藹鬱紫空，鍊形保全，岀景藏幽。五靈化分，合明扇虚，時乘六雲。和攝我身，上昇九天。畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目。事訖，此道神妙。又神州玄都，多有得此術者，爾可行此法邪？久行之，常乗雲霧而遊。此服霧法巳别抄用，事在第三篇中，今猶疑存，此與本文相隨也。其一女真，是傅禮和。禮和是漢桓帝外甥侍中傅建女也，北地人，其家奉佛精進，女常旦夕灑掃佛前，勤勤祝誓，心願仙化，神靈監其此心，亦得來此，久處易遷，今始得爲含眞臺主也。常服五星氣以得道。禮和善歌，歌則鳥獸飛聚而聽聲焉。

右定錄君言。張、傅二人，外書不顯，或應各在家譜中。

又一條有楊書。又掾寫

王衍爲𣈆武帝尚書令，其女字進賢，爲愍懷太子妃。洛陽亂，劉曜、石勒略進賢，渡孟津河，於河中欲妻之。進賢罵曰：我皇太子婦，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲干我乎？言畢，即投河中。其侍婢名六出，復言曰：大旣有之，小亦宜然。復投河中。時遇嵩高女眞韓西華出遊而愍之，撫接二人，遂獲内救，外示死形，體實宻，濟，便將入嵩高山，今在華陽宫洞内易遷之中。六出時年二十二三許，體貌亦整，善有心節。本姓田，漁陽人，魏故浚儀令田諷之孫。諷會有隂德之行，以及於六出耳。𣈆書云：王衍長女名景風，貌美，賈后爲弟謐娶之，少女名惠風，以配愍懷太子，恨之。如此則不甚美也。永嘉五年六月，王彌、劉曜、石勒破洛，賊欲逼妃，妃拔刀曰：我太尉公之女，皇太子之妃，有死而巳。終不爲逆虜所辱，遂見害。家人收葬於城西南洛水之北，追謚民貞定妃，與此說小異。范幼沖，遼西人也，受胎化易形，今來在此。恒服三氣。三氣之法，存青氣、白氣、赤氣各如綖。從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。爲之十年，身中自有三色之氣，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦早爲之，臨目施行視日亦佳。其法雖鮮，其事甚驗。許侯可爲之。此法亦以重抄書，在第三篇修有事中。范監者，即其人也。昔得爲童初監，今在華陽中。又别云：曾爲漢尚書郎，善解地理，以家宅爲意。此亦在第三篇。

右三條並楊書。河内李整昔受守一法，并洞房得道。初在洛陽山，近來入華陽中，又主諸考祟民間之事。整徃爲常道鄉公傅受道，入山時，巳年六十。不知李作何位，亦應是監職。常道鄉公，魏元帝本封也。罡山東北有穴，通大句曲南之方山之南穴。姜伯眞數在此山上取石腦。石腦在方山北穴下，繁陽子昔亦取服，此罡山猶是大横山，故後云掾恒與方山五人徃來，但不知有路通洞天中。不爾，繁陽子即鹿迹洞中何苗也。此北竚山中亦有此物。未詳竚山在何處，今句曲北鹿迹山西有名竚角山，似當是其處也。石腦故如石，但小斑色而輭耳，所在有之。服此時時使人發熱，又使人不渴。李整昔未入山時，得風痺疾，久久乃愈耳。此人先多房内事，殆不同今者疾之輕薄也。石腦，今大茅東亦有。形狀圎小，如曾青，而質色似鍾乳，牀下乃皎白，時有黒斑而虚輭，服之乃熱，爲治亦似鍾乳也。羅江大霍有洞臺，中有五色隱芝，此則南真及司命所任之處也。華陽洞亦有五種夜光芝。此則司命所請，以植句曲内外者也。良常山有熒火芝，此物在地如熒火狀，其實似草而非也，大如豆形，紫華。夜視有光，得食一枚，心中一孔明，食七枚，七孔明可夜書，計得食四十七枚，壽萬年。從來未聞有見之者，當是無至心尋求耳。包山中有白芝，又有隱泉之水，正紫色。此即林屋山也，在吳大湖中耳。華陽雷平山有田公泉水，飮之，除腹中三蟲，與隱泉水同味，云是玉砂之流津也。用以貌衣，不用灰，以此爲異矣。此水今從地涌出，狀如沸水，味異美，取𣴼垢衣，便自得淨，即所呼爲柳谷汧者，在長史宅東南一里許也。昔高辛時，有仙人展上公者，於伏龍地植李，彌滿其地。展先生今爲九宮内右司保。其常向人說，昔在華陽下食白李，味異美，憶之未久，而忽巳三千年矣。諸曆檢課，謂堯元年戊戌，至齊之己卯歳二千八百三年。高辛即堯父，說此語時，又應在晉世，而己云三千年，即是堯至今不啻二千八百年。外曆容或不定，如此丁亥之數，不將巳過乎？汲家紀年正二千六百。四十三年，彌復大懸也。後有郭四朝又於其處種五果。又此地可種柰，所謂福鄕之柰，以除災厲。秦時有道士周太賔及巴陵矦姜叔茂者，來住。句曲山下，又種五果并五辛菜。叔茂以秦孝王時封矦，今名此地爲姜巴者是矣。以其因叔茂而名地焉。地號今亦存。有大路從小茅後通延陵，即呼爲姜巴路也。但秦孝公時，未併楚，置郡巴陵縣，始𣈆初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也。此二人並巳得仙，今在蓬萊爲左卿。今南鄭諸姜，則叔茂之後。茂曽作書與太極官僚云：昔學道於鬼谷，道成於少室，養翮於華陽，待舉於逸域。時乗飆輪，宴我句曲，悟言永歎，代謝之速，物存人亡，我勞如何！太賔亦有才藝，善鼓琴，昔教糜長生、孫廣田，廣田即孫登也，獨絃能彈，而成八音，眞竒事也。孫登即嵇康所謂長嘯者，亦云見彈一絃之琴，斯言非虚矣。叔茂種五辛菜，常賣以市丹砂而用之。今山間猶有韭薤，即其遺種邪。今呼爲韭山，在大茅西，甚多大韭，又餘處亦有蒜、薤耳，非山姜、巴一處也。今舍前有塘，乃郭四朝所造也，髙其牆岸，蓋水得深，但歷代久遠，塘牆頽下耳。今舍語似是論長史宅，宅前今乃有塘，近西爲堤牆，即是遏柳汧水，而去郭千甚遠。郭千在北洞西北，今有大陂塘，四朝先應住此。未解舍前之意，恐長史於彼復立田業，又有說在後。四朝常乘小船游戲其中，每叩船而歌曰：清池帶靈岫，長林鬰青蔥。玄鳥藏幽野，悟言出從容。鼓檝乗神波，稽首希晨風。未獲解脫期，逍遥丘林中。晨風，謂上清玉晨之風，非毛詩所謂鵷彼晨風之鳥也。浪神九垓外，研道遂金眞。戢此靈鳯羽，藏我華龍鱗。高舉方寸物，萬吹皆垢塵。顧哀朝生惠，孰盡汝車輪。女寵不弊席，男愛不盡輪，朝生蜉游也。以喻人之在世，易致消歇耳。遊空落飛飆，靈步無形方。圎景煥明霞，九鳯唱朝陽。暉翮扇天津，菴藹慶雲翔。遂造大微宇，挹此金棃漿。逍遥玄垓表，不存亦不亡。玄垓九垓，皆八極之外，九霞之頂名也。飛登木星，亦名玄朗，東易之垓。故若士語盧敖云：吾與汘漫期於九垓之上矣。駕歘舞神霄，披霞帶九日高皇齊龍輪，遂造北葦室，神虎洞瓊林。風雲合成一，開闔幽冥户，靈變，玄迹滅。四朝爲玉臺執蓋郎，故云高皇齊龍輪。定錄言右十二條椽寫，共一篇。

四朝，燕國人也。兄弟四人並得道，四朝是長兄也。眞法其司三官者六百年無違，坐超遷之。四朝職滿，上補九宮左仙公，領玉臺執蓋郎。中間久闕無人，後以思和代四朝也。山下居民，今猶呼一平澤地爲郭千者，是四朝之。姓尚存於民口也。四朝徃會，使人種植於此地也。年年四朝，每行皆過詣此山，以造思和，遊看原阜。此是茅傳中言也。按如此說，郭千止是種植處，非居止也。住處則長史宅果應是矣。今塘牆旣頽，庆水不復甚停，人皆以爲田耳。然其地汗闊，小壅，猶自成池。可得汎舟而歌，但無人能追蹤遠世，可歎如何？後云：此四朝年年行過遊看是上補，去後猶復憶羡舊居，所以數宴良常，眷盼朋好。張玄賓者，定襄人也，魏武帝時，曾舉茂方，歸鄕里，事師西河薊公，服术餌，兼行洞房白元之事。後遇眞人樊子明於少室，授以遯變隱景之道。昔在天柱山中，今來華陽内，爲理禁伯。理禁伯主諸水雨官也。此人善能論空無，乃談士常執本無理云：無者，大有之宅，小有所以生焉。積小有以養小無，見大有以本大無。有有亦無無焉，無無亦有有焉。所以我目都不見物，物亦不見無，寄有以成無，寄無以得無，於是無則無宅也，太空亦宅無矣。我未生時，天下皆無無也。其所論端據如此，桐柏諸靈亦不能折也。自云昔曽詣蓬萊宋晨生，晨生者，蓬萊左公也。與其論無，粗得人意。過此巳去，尚未能本有安。

能本無邪，與餘人論空無，天下中皆無人焉。其高氣秉理如此。東卿君、紫微玄清，亦莫得而千也。理禁伯官，亦保命之監國也。此論空無之理，乃殊得無宗，而玄玄固難可曲覈矣。眞人之才義，亦是甚有優劣。東卿、桐柏，紫微、亥清，蓋相推並言談之英辯者，故舉此爲標也。按左傳稱：君之世子，從曰撫軍，守曰監國，監國之

戈任則是副貳，疑此監國，或因作監司也。趙威伯者，東郡人也，少

學邯鄲張先生，先生得道之人耳。晩在中嶽，授玉佩金鐺經於范丘林。丘林乃是漢樓船將軍衛行道婦也，學道得仙，遂授行挹日月之道。又服九靈明鏡華，遂得昔，亦來在華陽内，爲保命丞。河圖云：吳楚多有得見太平者。其常語人云：此語不虚，此驗不久。如此，諸學者，何可不彌加勤勵也。其存明鏡，非世間常法也。受范丘林口訣云：善嘯，嘯如百鳥雜鳴，或如風激衆林，或如伐鼓之音。時在天市壇上，奮然北向，長嘯呼風，須㬰雲翔其上，衝氣動林，或冥霧飊合，或零雨其濛矣。保命有四丞，此一人主爲暴雨水，及領五芝金玉草。若欲致洪雨者，將可辭詣之也。又理禁伯，亦主雨水，若請雨，宜併爲辭也。其一丞是咸陽樂長治東卿司命君鄕里人也，爲小君所舉用漢桓帝中書郎。晚從中嶽李先生受道，行七元法得仙。相去二百餘年，猶蒙卿邽之澤也。一人是孟君入室第子鄭雉正者，孟君所屬用。孟君，京兆人，成呼爲孟先生，不知何名位。其一人是西山唐房此則神仙傳所載，是蜀人奉事李八百者也。樂長治，主災害，鄭雉正主考。

注唐公房主生死，趙威伯主仙籍，并記學道者并暴雨水，靈芝草，洞宫官寮，司察吳越，非民在任，不過此四丞也。其下則有四師事，在第三篇中。

定錄道此。右此有掾寫，依紙墨，亦言前篇，而中間有此失缺。此行後又割，恐别復有事，並遺落，深可恨惜耳。

杜契者，字廣平，京兆杜陵人。建安之初，來渡江東，依孫筞，入會稽，嘗從之。後爲孫權作立信校尉。黄武二年，漸學道，偶个琰先生授之以玄白術，隱居大茅山之東面也。守玄白者能隱形，亦數見身出此市里。契與徐宗度、晏賢生合，三人俱在茅山之中，時得入洞耳。或自採伐貨易衣粮於虚曲，而人自不知之耳。猶琰者，即白羊公弟子也，今在建安方山中也。琰即禁山符云爲孫權所殺，化形而去，徃建安方山，尋白羊公杜，必當於此時受道也。契音薛，即與舜同。契字四畫，契三畫，分毫有異也。徐宗度，𣈆陵人，作孫皓左典軍吕悌司馬，受風谷先生氣禁道，故得契俱。晏賢生是歩陟外甥，即宗度之弟子也。

契第子二人，一人孫賁，孫女寒華也。少時蜜與契通情。後學道，受介琰法，又以法受寒華。

寒華初去時，先叛入建安，依邵武長張毅，毅

即契通親，故，得免脫。事平，乃歸茅山耳。寒華

行玄白法，而有少容，今嘗俱處也。玄白道忌

房室，自契受道不得行此。吳豫章太守孫賁之子也，山隂王孫。

奚之子，寒華也。尋此二人乃因奔淫無應入道，而用志能自抑斷如此，此宜其階也。賁是

權同堂兄有子四人，各名鄰、安、熈踠，而無奚，或是小名。又無奚，或爲王者也。其弟一子，是陳世京。世京，孫休時侍郎，少好道，數入佛寺中，與契鄕里，故晚又授法契。初將寒華入建安之時，時亦同舉，實賴世京濟其宻計焉。信數子今處茅山之外，非常在祠中之客也，亦時得入耳。亦數至長史舍屋間遊戲，然多在大茅之間。二、建安初至孫休即位六十年，杜初從孫策，不減年二十左右，則逃時巳年八十許矣，不容此爾。世京今服术、澤瀉，寒華無所服。茅山通無石室，則必應起廬舍，旣有服餌，使須藥具，兼猶資衣粮，不容都爲隱黙，但于時林蓯幽阻，無人尋迹耳。守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥九中有罵氣，存心中有白氣，臍中有黄氣，三氣俱仙，如雲，以覆身上，因變成火，火又繞身，身通洞徹内外，如此，旦行之，至日向中乃止。於是服氣百二十過，都畢，道止如此，使人長生不死，辟却萬害。所謂知白守黑，求死不得；知黑守白，萬邪消却。尤食六畜肉及五辛之菜，當别寢靜思，尤忌房室，房室即死。

此道與守一相似，但如爲徑要以減之耳。忌房室，甚於守一。守一之忌，在於節之耳。初存。

氣出如小豆，漸大衝天，三氣纏煙繞身，共同成一混沌，忽生火在三煙之内，又合景以鍊一身，一身之裏，五膩照徹，此亦要道也。此數人並巳三百餘年，正玄白之力也。並是不死之學者，末及於仙道。玄白事巳重抄出，在第三篇修用中，計杜於建。安初，可年二十許，至晋興寜三年，始一百九十歲。諸人又晚學，而此云並三百餘年，恐長三字亦强。可是二耳。若欲守玄白者，當與其經，經亦少許耳，自可兼行，以除萬邪，却千害。行之三十年，匿身隱形，日行五百里。一名此道爲胎精中景玄白法也。八月十四日夜，保命仙君告此告必應是告牙，亦可是試以。戲長史爾。牙守一竟，未起，别寢邪。此一誥是論玄白守一事，忽然憶寅獸寅獸，當是未免房中，因而及此也。渟景翳廣林，曖曖東霞升。晨風舞六煙，㪍鬱八道騰。五嶽何必秀，名山亦足凌。矯手攝洞阜，棲心潜中興。吐納胎精炁，玄白誰能勝。右杜廣平恒喜歌吟此，今䟽相示。

右定錄君道此：此亦應同。十四夜，告從杜來九條並有掾寫，共一篇。

峩峩岑山，幽巖嶺芳。卓卓先生，乘和來翔。散髮頽穎，躬耕陵堽。三餐自足，不期裹粮。玉迹東映，鳯響西彰。公矦招之，凌風，振裳處不矝。

嘿，出不希楊，被褐容與，杖策頡頑。此一篇有異，手書乃接前詩後，而後又仍接以蕭寂蓽門事。旣眞書止說前一篇已自右畢，則此詩非復是杜所作，而不知其義是誰。近所摽靜舍地，此金鄉之至室，若非許長史子，豈得居之？後世當有赤子賢者，乃得居此鄉爾。子孫事祕之，不可輕泄。按此。

所摽，即應是後云長史所營屋宅處也。金陵之地乃廣，則此爲最勝之地，非眞仙不得居，故唯長史掾可居耳。赤子賢者，莫測爲誰，或是姓赤，或是大人，或將來英賢應運者，乃當復得居之。旣方是後世子孫時事，則非今所宜預言，兼以此地福重，不欲宣廣，使人濫住，致有犯穢故也。許長史今所營屋宅，對東面有小山，名雷平山。周時有雷氏養龍來在此。山後有姜叔茂、田翁亦居焉。其山北有柳汧水，或名曰田公泉，以其人曾居此山，取此水故也。雷平山在小茅北，基址相連，田公泉今具存。左右甚多水柳樹，故名柳汧。此泉即前所云浣衣不用灰者。

長史宅自湮毀之後，無人的知處。至宋初，長沙景王檀太妃供養道士姓陳，爲立道士廨於雷平西北，即是今北廨也。後又有句容山，其王文清後爲此廨主，見傳記知術許昔於此立宅，因博訪耆宿，至大虚老公徐偶云：其先祖伏事許長明七史年相有傳識，此宅只在今廨前烏相𣗳處，應是似齋堂前井存。于時草萊蕪没，王即芟除，尋猶有覓，果磚井上巳欲滿，仍掘治，更加甓累。今有得好水，水色小白，或是所云似鳯門外水味也。於是審知是故宅，從來空廢，無敢居者。

旣云金鄕至室，便爲伏龍之膏映矣。其西北即有長岡連亘，呼爲長隱者也。雷平山之東北有山，俗人呼爲大横山，其實名鬱岡山也。名山記云：所謂岡山者也。下有泉水，昔李明於此下合神丹而升玄洲水邊，今猶有處所。此山正東面有古時越翳王冡。墓字後人瞻作冡。此山今本連延甚長。後云古人合丹，猶應是明。但言在方隅，則疑其小。近南水邊，不此李見有基迹，或漸無没故也。越翳王是句踐復。四世孫初不肯立，逃入菁山穴。越人董出，後於吳徙還㑹稽，以周宣王十一年爲孫諸之殺，越人又殺諸咎，不知那得遠來葬此咎所，或當有神異處故也。今尋視，未見指的墳冢，而如有兆域處者。