卷十四
真誥卷之十四
眞誥卷之十四
定四
金蘭费司命、蓬萊都水監梁國師貞皂。眞人華陽。隱居陶景造。
稽神樞第四
大茅山之西南有四平山，俗中所謂方山者也。其下有洞室，名曰方臺，洞有兩口，見於山外也，與華陽通，號爲别宇幽館矣。得道者處焉。此山去大茅山可二十許里，西南六七里有一洞口見外。近時有人入，見一青蛇在洞中，因與呼爲青龍洞。山近上及比面西面，亦並有洞穴，同，不知何者是此兩口耳。山上又有泉水，冬夏不竭。山平，所以號爲四平及方山也。甚多南燭，今積金山東，此樹皆能髙大，館中諸道士所資爲藥也。其中先止者，有張祖常、劉平阿、吕子華、蔡天生、龍伯髙，並處于方臺矣。
張祖常者，彭城人也，吳時從北來，得入此室。祖常託形墮車而死，故隱身幽館，而修守一之業。師事上黨鮑察者，漢司徒鮑宣五世孫定四也。察受道於王君。鮑宣，漢司𨽾校尉，爲王莾所害。宣子永，永子昱，昱子某。劉平阿者，無名姓，名姓不示人也。漢末爲九江平阿長，故以爲號。行醫術，有功德，救人疾病，如已之病。行遇仙人周正，時授以隱存之道，託形履帽，而來居此室。常服曰月。晨𪸓，顔色如玉，似年三十許人。二君何容不知其本名？旣示不欲復說之耳。戴孟之本族，乃亦巳陳之在後矣。
吕子華者，山陽人也，隂君弟子，巳服虹丹之液，而未讀内經，來從東卿受太霄隱書而誦之，常以幽隱方臺爲樂，不願造于仙位也。
蔡天生者，上谷人也，小爲嘯父，賣雜香於野外以自業贍。情性仁篤，口不言惡道。逢河伯少女，從天生市香，天生知是異人，再拜上一檐香，少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以獲仙，託形舄杖，隱存方臺。少女今猶往來之也。天生師之。
龍伯髙者，後漢時人，漢伏波將軍馬援戒其兄子稱此人之佳可法，即其人也。伯髙後從仙人刁道林受服胎𪸓之法，又常服青飢方，託形醉亡，隱處方臺，師定録君也。伯髙名述，京兆人。漢建武中，爲山都長，擢至零陵太守。馬援征南曰：遺兄子嚴書曰：龍伯髙敦厚周愼，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之，願汝曹効之。効伯髙不得，猶爲謹勑之士，謂刻鵠不成，尚類鶩者也。雷平山之東北，良常山之東南，其間有燕口山，三小山相隅故也。一名曰方隅山下。古人曽合九鼎丹於此閒也。幽人在此時。心樂居焉。今常遊此方隅。山下亦有洞室，名曰方源館。亦有二口，常見外也。常有此五人爲旅。其山即是大横，西南别有二墩壠相聚，今人不復有乎。其名者，前云李明合丹，即是此矣。幽人者，橡去世後，不欲顯名，故號爲幽人。此是未受事，且停洞館修業也。山令
亦有兩小口，五人爲張，即向之四平山者。旣去來相通，故時共遊處也。所以楊君夢掾云：向從四平山來也。右六條是手新寫，應是保命君所告也。鹿迹山中有絶洞。絶洞者，纔有一二畆空地，無所通達，故爲絶洞。洞室四面皆有青白石，亦以自然光明，如絲舊作繖字如此。張，形下正平，自有石牀，石塌曲夾，長短，障隔分別，有如刻成，亦整盛也。東北有小口，纔劣容人入，入二三百步，乃得洞室。初入口甚急，愈入愈寛大也。口外南面有三積石，積石下有汧索，即可得也。亦或以一小石掩穴口，穴口。大小俱如華陽三便門。便門亦用小石塞其口，自非清齋久潔，索不可得。鹿跡洞子亦爾，不受穢氣故也。此山今屬南徐州界，正對茅山，北望見之，亦有道士住，鹿跡在石上，故仍以爲名。洞口處乃可知，而甚嚴潔，亦无人敢觸冒者。此云如華陽三便門，則南洞北洞本大開，餘東西及東南皆是塞矣。鹿跡華山中及洞主，有謝稚堅、王伯遼、繁陽子，號名耳，是漢越騎校尉何苗叔達也。進之同毋弟，少好道，曽居河東繁山之南服食，故自號爲繁陽子。中君答長史問葛玄云：在蓋竹山，恒與謝稚堅相隨，今稚堅乃在此，不知爲去來往還，爲當兩人同姓名也。後漢書云：何苖是何進異母弟，爲車騎將軍，黨附閻勢，進被害，時，苗於朱雀闕下與進將吳匡戰死，被斬。董卓又破棺出尸，支解之，旣非故。爲兵解去，不知那遂得來居此，其母亦被刑。苖旣非進，同生，官位復異具苗而字達，於義不類，恐别是一弟，不必是名苗戰死者耳。又有馮良，馮良，南陽冠軍軍人，少作縣吏，年三十爲尉從佐，迎督郵，自恥無志，因毀車煞牛，裂敗衣幘，遂去，從師受詩，傳禮、易，復學道術，占候家中，謂巳死，十五年乃還。整修志節，抗操嚴恪，州郡禮辟不就。詔特徴賢良髙弟，半道委之還家。時三公爭讓位於良，遂不降就。年六十七，乃棄世東渡入山，今在鹿跡洞中。後漢安帝時人也。漢書所載，事亦略同。又有郎宗者，字仲綏，北海安丘人，少仕宧，爲吳縣令，學精道術，占候風爲後。一旦有暴風經窻間，占知京師大火，燒大夏門，遣人往叅，果爾。諸公聞之，以博士徵宗，宗恥以占事就，夜解印綬，負笈遯去，居華山下，服胡麻，九得道，今在洞中。後漢書載郎宗事云：理京房易，善星筭、風角，六曰七分，能望氣。占候吉凶，常賣卜自奉。安帝徵，對策，爲諸儒表。後拜吳令。時卒有暴風，宗占知京師當有大火，記識曰月，遣人參候。果如其言。諸公聞而表上，以博士徴之。宗恥以占驗見知，徴書到，夜，懸印綬於縣庭而經去，遂終身不仕。子顗，字稚元，傳父業，研精學徒，常數伯人。順帝陽嘉二年，徴詣闕，上書十一事，拜即中還家。後爲同縣孫禮所害。其餘其王叔明、鮑元治、尹蓋婦之徒，復二十餘人，並在定。北山，不能復一二記之也。此數人是絶洞諸山之主耳。此絶洞仙人，亦思得學道者，欲與之共處於洞室，困時无其人耳。此洞旣无所通逹，正是地仙棲處，必非三十六天之限也。道喪由簮良可哀矣！寓家辱人哉！簪者，謂人貪仕宦衣冠，坐此不得務道。家室本寄寓耳。此洞中乃是永宅爲戀。戀不去，實足辱敗人矣。此亦諷誘於長史耳。
右保命君告右三條楊書。
范帥云：三官有獄官，不名廷尉，名大理。李豐今爲大理都，餘一守缺，以擬王附子，不以與許虎也。守軄如今獄之三官也。李豐字安國，以字宣國馮。
翊人李義子，本寒微，有才志，遂事魏，爲尚書僕射尉，與夏侯玄謀廢晉景王，事泄，召來，令人以刀鐶撞腰煞之。大理當爲大理，即古之獄官。前漢洎魏時，廷尉亦名大理，此軄是仙官也。王附子是王厶之小名，許虎即虎牙也。鮑靚因吾屬長史：鼠子輩旣爾，可語郡守，令得反映，亦屬吾，其家比衰，欲非可奈何，可寫存之耶？鼠子恐是鮑靚，小名飽爲。南海郡仍解化，兒輩未得歸都，所以屬之鮑，即許先生之師也。
右二條有楊書
武當山道士戴孟者，乃姓燕名濟，字仲微，漢明帝末時人也。夫爲養生者，皆隱其名字，藏其所生之時，故易姓爲戴，託官於武帝耳。而。
此人少好道德，不仕於世矣。少孤養母，母喪，行服葬，服關，遂入華陽山服术，食大黄及黄精，種雲母、雄黄、丹砂芝草。受法於清靈眞人，即裴冀州之弟子也，得不死之道。裴眞人授其玉珮金鐺經，并石精金光符，遂能輕身健行，周旋名山，日行七百里，多所經涉，猶未得成仙人也。戴乃授行玉珮金鐺而止，不死而巳，未得神仙，於理爲小難詳。後又云：玄眞亦其鈔要，行之者神仙不死，又與本經不同。及石精金光符，旣不爲劒用，則止是解化一符單服者，此符主隱遯，不云健行也。種五品芝，世亦有法。仙人郭子華、張季連、趙叔達，晚又有山世逺者，此諸人徃來與之遊焉。昔居武當，今來大霍，欲從司命君受書，故未許焉。山巳得爲太和眞人，則應居在南陽太和山矣。餘三人不見别顯出也。戴公拍腹有十數卷書，是太微黄書耳。此人即謝允之師也。按金相傳，太微黄書第八篇有目録，云：凡有八卷，唯此一卷出世。今戴公乃有十許篇，亦爲不同。拍腹之義，謂恒以繫腰。也。其外傳事亦同此。謝允字道通，歷陽人。小時爲人所略，賣往東陽。後告官被誣，在烏傷獄事，將欲入死，夜有老公授其符，又有黄衣童子去來，於是得免。咸康中，至襄陽，入武當山，見戴孟，孟即先來獄中者，因是受道。又出仕，作歴陽、新豐、西道三縣，所在多神驗，年七十餘，猶不老，後乃告終也。黄衣童子者，即玉珮金鐺之官耳。云坐上常有一人共坐。胖者應是胇，胇不明狀也。即。
太極眞人時往來也，按說如此，似答問黄衣童意亦可是午時旣及謝，因此而訪其事。
受行玉珮金鐺經，自然致太極眞人。諺云：服九靈日月華，得降我太極之家。此之謂也。玄眞之法，亦其鈔要也。行之者，神仙不死。裴眞人有弟子三十四人，其十八人學佛道，餘者學仙道壚。應作牖字。弟子劉顯、林、辛仲甫、趙子常。
周眞人有十五人，弟子四人解佛法。入室弟子王瑋達、李建道、泉法堅。
桐栢有二十五人，弟子八人學佛。入室弟子于弘智竺。
法靈、鄭文成、陳元子，此當略舉標勝者耳。辛泉、于竺，皆似胡姓也，當是學佛弟子也。
右八條有掾寫，共一篇相連。
霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫，受服青精石飯、吞曰：丹景之法，用思洞房巳來，積三十四年，乃内見五藏，冥中夜書。以今年正月五，曰：太帝遣羽車見迎伯元、玄甫，以其日遂乗雲駕龍，白曰：登天，今在地玄圃臺受書，位爲中嶽眞人。伯元，吳人，玄甫，沛人。華隂山中有學道者尹虔子、張石生、李方回，並晉武帝時人，授仙人管成子蒸丹餌术法，俱服得延年健行。又受蘇門周壽陵服丹霞之道，行巳五十年，精心内視，不復飮食，體骨輕健，色如童子。以今年二月十二，日太一遣迎，以其曰：乗雲升天，今在玄州受書，爲髙仙眞人。張石生爲東源伯。衡山中有學道者張禮正、冶明期二人。禮正以漢末在山中服黄精，顔色丁壯，常如年四十時。明期以魏末入山，服澤瀉栢實丸，乃共同止巖中。後俱授西城王君虹景丹方。從來服此丹巳四十三年，中患丹砂之難，得俱出廣州爲沙門，是縢含爲剌史時也。遂得内外洞徹，眼眀身輕，一日行五百里。又兼守一、守一，亦巳三十年。以三月一，曰：東華遣迎，以其曰乗雲升天，今在方諸飈室，俱爲上仙縢含以永和十年甲寅年爲廣州剌史，此得仙乙丑歲十二年，是爲前服丹巳三十二年，猶更出查。也。
廬江潜山中有學道者鄭景世、張重華，並以晉初受仙人孟德然口訣，以入山行守五藏含曰：法，兼服胡麻，又服玄丹，久久不復飮食，而身體輕强，反易故形。以今年四月十九，曰：北玄老太一迎以雲輧，白日升天，今在玄州括蒼山。
有學道者平仲節，河中人，以大胡亂中國時，來渡江，入括蒼山，受師宋君存心鏡之道，具百神，行洞房事。如此積四十五年中精思，身形更少，體有眞𪸓。今年五月一，日中央黄老遣迎，即日乗雲駕龍，白日升天，今在滄浪雲臺大胡亂者，是劉淵、劉總時也，石勒爲小胡。剡小白山中。有學道者趙廣信，陽城人，魏末來度江，入此山，受李法成服𪸓法，又受師左君守玄中之道，内見五藏徹視法。如此七八十年，周旋郡國，或賣藥，出入人間，人莫知也。多來都下市。
丹砂作九華丹，丹成一服，太一道君以今年六月。十七，日遣迎停三日與山中同志別去，遂乗雲駕龍，白曰：登天。今在東華海中。有狼五山中。
有學道者虞翁生，㑹稽人也，昔受仙人介君食日精法，以吳時來隱此山，兼行雲炁廽形之道。精思積久，形體更少，如童子。今年七月二十三，日東太帝遣迎，即曰：乗雲升天。今在陽谷山中狼五山在海中，對白章岸，今直呼爲狼山。赤水山中。學道者朱孺子，吳末入山，服菊花及术餌。後遇西歸子，從乞度世。西歸子授以要言，入室存泥丸法三十年，遂能致雲雨於洞房中。今年八月五，曰：西王母遣迎，即日乗五色雲車登天。今在積石臺赤水山云在鄞縣南十里。從揇谿口入三百里，山正赤，週廻五十里，髙千餘丈。如此，則應是臨海、永嘉東北名赤巖者也。許先生所住赤山，一名燒山，即此。名山五
嶽中。學道者數百萬人。今年有得道而升天者，人名如別，年年月月皆有去者，如此不可悉紀。今爲䟽一年之得道人耳。有不樂上升仙，而長在五嶽名山者，乃亦不可稱數。或爲仙官使掌名山者，亦復有數千。
九月二十日夜，清靈䟽出右八條，有掾冩，共一卷相隨。清靈猶是裴清靈也。此九月即應是乙丑歳，即䟽其年中得道者。
吳睦者，長安人也。少爲縣吏掌𡱈，枉尅民人，民人訟之，法應入死。睦登委叛，逺遁山林。餓經日行至石室，遇見孫先生，在室中隱學，左右種黍及胡麻，室中恒盈食。睦至，乞食，經月不去。孫先生知是叛人，初不問之，與食料理，及誦經講道，說及禍福。睦聞之，於是心開意悟，因叩頭自搏，列其事源，立身所行，自首事實，求得改往，遂留石室，爲先生掃除驅使經。
四十年後，先生受其道，俱採藥，服食胡麻，精修經教，得三百二十年，服丹白曰：升天。朱伅者，陳留人也，爲人無道，專作劫盜。後人發覺，收掩，化得逸出，逺他境，至汝南少室山中，見馮先生隱學云。後三年，乃受其眞仙，留山服食，修道三十八年。後入東阬山中，夀百四十七歳，仙人降將，入大有山洞中，成眞人。鄠靜者，穎川人也。少孤，無父母，兄弟窮苦，依棲無所。年十六，縣召爲吏，後得罪，仍逃伏，經二月曰：不出。遇見鄭先生，救度一切，以法勸化之。靜遂隨鄭負檐駈使，經七年，不敢懈息。遂受其導引之要，餌服山术、茯苓，得夀三百歲。復於天維山赤松子降，受其二人眞道，今在大有洞中爲眞人。
范伯慈者，桂陽人也。家本事俗，而忽得狂邪，因成邪勞病，頓卧床蓆，經年，迎師解事，費用家資漸盡，病故不愈。聞大道清約，無所用，於是意變。聞沈敬作道士，精進理病多驗，乃棄俗事之，得五十，曰：病疾都愈云云。後詣陸玩之受眞内道，玩之不能入山，伯慈不樂於世。
遂辤去，入天目山，服食胡麻，精思十七年，大洞眞仙司命君下降，受三十六篇經。後服還丹，白曰：昇天，今爲玄一眞人。所注云云云處是抄事，人不能併取，非本闕也。有四條，有人於束間鈔得，云是眞書，而不知誰跡，亦無所受者，而辤旨有用，故紀續之。又此四人各有所明，一則酷吏，二則凶劫，三則孤煢，四是事俗，並世間薄運。遂能得道，足知心之所造，非關善𢙣者也。
司馬季主後入委羽山石室大有宫中，受石精金光藏景化形法於西靈子都。西靈子都者，太玄仙女也。其同時今在大有室中者，廣寗鮑叔陽，太原王養伯，頴川劉瑋惠，岱郡段季正，俱受師西靈子都之道也。季主臨去之際，託形枕席，爲代巳之像。墓在蜀郡成都升盤山之南。諸葛武侯昔建碑銘德於季主墓前。𥓓讃末曰：玄漠太寂，混合隂陽。天地交泮，萬品滋彰。先生理著，分别柔剛。鬼神以觀，六度顯明眞誥云：季主咽虹液，而頭足異處。劍經註云：吞刀圭而虫流。今東卿說云：託形枕席，爲代已之像，似當是作録形靈丸，兵解去也。漢史旣不顯其終，无以别測其事。也。
廣甯鮑叔陽者，漢髙帝時趙王張耳張敖之大夫也。少好養生，服桂屑而卒，死於厠溷間，今墓在遼東薊城之北山。漢髙置燕郡，以薊屬燕，當是未分時也。太原王養伯者，漢髙吕后攝政時，中常侍中瑯瑘王探也。少服澤瀉，與留侯張良俱採藥於終南山，而養伯不反，遂師事季主。前漢中常侍不用閣人，中郎非侍郎之官，或是後别爲此位耳。頴川劉瑋惠，漢景帝時公車司馬劉諷也。後事季主，晚服日月𪸓，爲入室弟子。道成，晚歸鄉里，託形杖履，身死桑樹之下。今墓在汝南安城縣西山。岱郡叚季正，本隱士也，不聞有所服御。晚乃從季主學道，行度秦州，溺水拘得尸，而塟川邉，今南鄭秦川是也。此人亦季主入室弟子。尋此十四人，並是用靈丸雜解之道。季主一男一女俱得道，男名法育也，女名濟華，今皆在委羽山中。濟華今日正讀三十九章，猶未過竟。此理亦欲難詳。季主讀玉經，服明丹之華，挹扶晨之暉，今顔色如二十女子，鬚長三尺，黒如墨也。昨曰：東卿君道，此如所疏，眞竒事也。不知果云何耳。此一行，楊君自記，與長史不知之辭，或云别有以。季主託形隱景，潜跡委羽。紫陽傳具載其事也。昨夜東卿至，聊試請問季主本末，東卿見答，令䟽如别，爲以上呈，願不怪之。省訖付火，此楊君與長史書。
今有華撰周君傳，記季主事，殊略，未見别眞手書。傳依此語，則爲非也。此前似有按語，今闋失一行。是後聖李君紀也。大都與前者略同。然東卿復兼有注解，注解近萬餘言，大竒作也。昨來多論神化之事，聊及季主耳。去月又見授神虎經注解注。
解，非世間所聞，亦自不掌其旨也。若更聞如季主比者，自當宻白。此亦楊君與長史書也。旣是論季主事，故仍以相次不復出置下卷。長史撰眞仙傳，欲以季主㝡在前，所以楊君爲請問本未也。司命所注二經，並未出世也。
右十條有楊書。
范安逺適云：湛子不事齊，齊師伐之。春秋傳曰：湛，无禮也。此則左傳上事，諶字作譚字音，譚，國名也。莊王十三年爲齊桓所滅，不知何故述此，似有所指也。莊子師長桑公子，授其微言，謂之莊子也。隱於抱犢山，服北育火，丹白曰：升天，上補太極闈編郎長桑即是扁鵲師，事見魏傳及史記。世人苟知莊生如此者，其書彌足可重矣。施存者，齊人也，自號婉盆子，得遁變化景之道。今在中岳或少室，往有壷公，正此人也。然未受太上書，猶未成眞焉。其行玉斧軍火符，是其所受之枝條也。施存是孔子弟子三千之數。三千之限，有此人而不預七十二者。
明夫子不以仙爲教矣。壷公即費長房之師，軍軍火符，世猶有文存有三條，有楊書。九疑眞人韓偉逺，昔受於中嶽宋德玄。德玄者，周宣時人，服此靈飛六甲得道，能一曰：行三千里，數變形爲鳥獸，得玄靈之道，今在嵩髙。偉逺久隨之，乃得受法，行之道成，今處九疑山。
其女子有郭芍藥、趙愛兒、王魯連等，並受此方法，而得道者復數十人。或遊玄州，或處東華方諸臺，今見居也。
南嶽夫人言此云郭芍藥，漢度遼將軍東平郭蹇女也，少好道，篤誠，眞人因授其六甲。趙愛兒者，幽州剌史劉虞、别駕漁陽趙該姊也，好道得尸解，後又受此符。王魯連者，魏明帝城門校尉范陽王伯綱女也，亦學道，一旦忽委聓李子期，入陸渾山中，眞人授沈法。子期者，司州魏人，清河王傅也。其常旨此婦狂走，云一旦失所在。此事乃出靈飛六甲經中，長史抄出之。漢大將軍霍光有典衣奴子，名還車，伺見二星，得年六百歳，今猶在焉。此事出方諸洞房經，後長史抄出。按魏書云：青龍元年，并州剌史畢軌送漢度遼將軍范明友鮮婢奴，年三百五十歲，言諸飮食如常人奴云。霍顯者，光禄小妻，胡友妻是光禄前妻。如依此妻，便非虚矣。吞琅玕之華而方營丘墓者，衍門子、髙丘子、洪涯先生是也。衍門子墓在漁陽潞縣，幽州漁陽有潞縣，上黨亦有潞縣。衍門即羡門也。髙丘子墓在中山聞喜懸，中山有安喜縣，聞喜乃屬河東。洪涯先生墓在武威姑臧縣。涼州記作姑臧縣。此三郡縣人並云上古死人之空塚矣。而不知髙丘子時以尸解入六景山，後服金液之末，又受服琅玕華於中山，方復託死，乃入玄州，受書爲中嶽眞人，于今在也。
衍門子今在蒙山大洞黄金之庭，受書爲中元仙卿。洪涯先生今爲青城眞人。
漱龍胎而死訣，飮瓊精而叩棺者，先師王西城及趙伯玄、劉子先是也。王君昔用劔，解，非龍胎諸丹，恐瓊精即是曲晨耳。服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨狄子是也。
挹九轉而尸臰，吞刀圭而虫流。司馬季主、甯仲君，燕昭王、王子晉是也。桐栢亦用劒解，當是此吞刀圭者，非九轉也。司馬季主亦以靈丸作兵解，故右英云頭足異處。燕昭學仙，而不見别跡。景総云无靈𪸓，則爲朱究其事矣。周穆王北造崑崙之阿，親飲絳山石髓，食玉樹之實，而方墓乎汲郡此則穆天子傳。所載見西王母時也。夏禹，詣鍾山，吹縈柰，醉金酒，服靈寳，行九眞，而猶䓗於。㑹稽此事亦出五符中。茅傳叉云：受行玄眞之法。北戎。長胡大王獻帝舜以白。琅之霜，十轉紫華，服之使人長生飛仙，與天地相傾。舜即服之而方死，塟蒼梧之野。此諸君並巳龍奏靈阿，鳯鼓雲池矣，而猶尸解託死者，欲斷以生死之情，示民有終始之限耳。豈同腐骸太隂，以肉餉螻蟻者哉？直欲遏違世之夫，塞俗人之願望也。古來英聖之王，唯未見顯及湯得道及鬼官之迹耳。堯至於青精先生、彭鏗鳯綱，南山四皓，淮南八定四十公，並以服上藥，不至一劑，自欲出處嘿語，肥遁山林，以遊仙爲樂，以升虚爲戚，非不能登天也，弗爲之耳。此諸君自展轉五嶽，攺名易貌，不復作尸解之絶也。鏗則彭祖名也。青精亦出彭傳及王君傳。飢飯方中鳯綱并諸仙人，各有别顯。軒轅自採首山之銅以鑄鼎，虎豹百禽爲之視火叅鑪，鼎成而軒轅疾崩，葬喬山。五百年後，山崩，空室無尸，唯寳劒赤舄在耳，一旦又失所在也。列仙傳云：御龍攀髯，及子晉馭鵠，並爲不同，亦可是化後更出而爲之也。玉子者，帝造也，曽詣鍾山，獲九化十變經，以隱遁，曰月。游行星辰。後一旦疾崩。營塚在渤海山。夏中衰時，有發王子墓者，室中無所有，唯見一劔在北寢上，自作龍鳴虎嘷之聲，人遂無敢近者，後亦失所在也。帝俈，則堯父，外書作嚳字。王子喬墓在京陵。戰國時復有發其墓者，唯見一劒在室，人適欲取視。
忽飛入天中也。欒巴昔作兵解，去，入林慮山中，積十三年，而後還家，今在鵠鳴赤石山中。漢書云：巴爲柱陽、豫章太守，後下獄死，當仍是用靈九解云也。亦出仙傳中。
右此三條，皆出掾寫劔經中經，非可輕見，旣是說諸仙人事迹，隱居謹抄出，以相輔類耳。
至人焉在，朖曜南辰。含靈萬世，乗景上旋，化成三道日月爲隣。實玄實師，號曰元人。變成三老，友帝之先。安知至人，不有來遊。觀化兆間，混俗爲儔。釋羽沉鈴，安此南堣。豈將好兆，染俗久留。七聖玄紀中云：赤君下教，變迹作沙門，與六弟子俱，皆顯姓名也。爲世染俗，不適生期。赤怪潜駭，三柱爲災。賢者南遊，三嶽是之。玄君來行，人其誰知。赤怪，則熒惑星也。三柱者，五車星中三柱也。陟屢反。在元𪸓爲元君，在玄宫爲玄師，在南辰爲南極老人，在太虚爲太虚眞人，在南嶽爲赤松子。此乃天帝四眞人之師，太一之友。此四條是長史抄出，不審本是何經書中事，並是說南嶽赤君下教之旨，師友之目，小異諸經。桐栢山髙萬八千丈，其山八重，周廻八百餘里，四面視之如一。在㑹稽東海際，一頭亞在海中。金庭有不死之鄕，在桐栢之中，方圓四十里，上有黄雲覆之，樹則蘇玡琳碧，泉則石髓金精，其山盡五色金也。經丹水而南行，有洞交㑹，從中過，行三十餘里，則得此山今在剡及臨海数縣之境，亞南忡者，今呼括蒼，在寧海北鄞縣南。金庭則前右弼所稱者。此地在山外，猶如金靈，而十竒過之，今人无正知此處。聞採藤人閘有遇。入之者，隖隩甚多，自可尋求。然旣得巳居吳，安能復覓越？所以息心相栢眞人之官，自是洞天内耳。
紫微夫人言。
右一條某書。
八渟山髙五千里，周帀七千里，與滄浪方山相連比，其下有碧水之海。山上有乗林眞人，鬱池玄宫，東王公所鎭處也。此山是琳瑯衆玉，青華絳實，飛間之金所生出矣。在滄浪山之東北，蓬萊山之東南，此即扶桑太帝所居也。方山，即方丈山也。海中山名，多載在五嶽序中耳。方丈之西北有隂成大山，滄浪西南有陽長大山，山周廻各一千四百里，髙七百里，其山多眞仙之人所居處焉。此二山是陽九百六，暦數之摽掲也。百六之運將至，則陽長水竭，隂成水架矣；陽九之運將至，則隂成水竭，陽長水架矣。頃者是隂成山水。際，巳髙九千丈矣。百六之來，無復久時。隂成水際出山髙，則是髙，乃應云陽九，而言百六，似是誤言，亦可是水起際如此髙，非先水退際爾。但水性平，叉非湍瀬，二山相去不逺，未解那得頓孤懸如此。
右二條有長史寫，
未至廟。第一髙山西頭龍尾北汧洪水一所，發地，長六丈餘，廣五丈，入土六尺，水流勢撻地二百餘步，去路三里。對廟後第二髙山西頭汧洪水一所，發地，長四丈餘，廣三尺餘，入土四尺，水勢撻地三百餘步，去路二里。近廟後汧脇一所，洪水發地，長五丈餘，廣四文餘。
入地二尺餘，水勢流入汧中，去廟一百五十步。
右蔣山北凡三處發洪，水流勢西北行。此三條是異迹，旣不見眞手，未審是非。又不知此發洪當是何時事。山南乃經有發處，以積石塞之，世呼爲蔣侯飲馬汧，而山後不見有此，或當是將來期運之時乎？
眞誥卷之十四
