卷五
道樞卷之六，
道樞卷之六
篤五
至游子曽慥集。
虚白問篇：驪山之姥，始釋隂符，載爲發明山澤之儒。
純粹子楊谷字虚白，號純粹子。見竒士于蜀都，方瞳湛然，月。角有光。純粹子異之，從而問道焉。竒士曰：唯。純粹子因曰：隂符不云乎：上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有强兵戰勝之方。何謂也？竒士曰：抱一者，錬神也。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，水也。天生神水，妙化之基，易所謂天一者也。真一子曰：此真鉛之精，天地之根，隂陽之祖也。萬類頼之生成焉，千靈乗之舒𢡖焉。夫能抱一守中，則神氣不散，名真人矣。昔者黄帝得天皇真一之經，而不逹其㫖，乃見皇人于峩眉之山而問焉。皇人曰：真一者，在北極太淵之篤。中，其前有明堂，其下有絳宫，於是華蓋金樓，左杓右魁，龍虎分衛焉。不奪不與，一安其所，不遲不疾，一入其室，能暇能豫，一乃不去。守一居真，乃得通神。節飮約食，一乃留息。故知一者非難也，守之而勿失者爲難也。
純粹子曰：世之學者，以道爲强名者也，號之虚無，以爲自然無爲，更不修鍊，斯何如耶？竒士曰：斯言過矣。不知天地要用之機，隂陽變化之道。夫無爲者，非不修錬者也，不因修鍊，其何以離于生死乎？所謂無爲者，無所不爲也。身外之物，謂之有爲可也。悟道修真，非有爲也。夫道者，性之本也，性者，心之源也。心性同體，應化無邊，是乃所謂自然者也。知乎此而能虚心實腹，抱一而遷，則可以仙矣。
純粹子曰：富國安民者奈何？竒士曰：錬氣之法也。老子内丹經曰：一身之設，一國之象也。聖人以身爲國，以心爲君，以精氣爲民，民安則國斯泰矣，民散則國斯虚矣。夫能惜精愛氣，則所以長生者也。夫人之形，禀父母精血，而爲元氣所化者也。中黄真人曰：骨肉者，以精血爲根焉；靈識者，以元氣爲本焉。性者，命之本也；神者，氣之子也；氣者，神之母也。子母者，不可斯須而離也。如是，則氣乃湛然，住于丹田，而成變化矣。老子曰：緜緜若存，用之不勤。出息微微，入息緜緜，深根固蒂，此長生乆視之道也。内觀經曰：氣來入身謂之生，神去于形謂之死。所以通生謂之道。於是氣旺則人旺矣，氣衰則人衰矣。故曰氣能富形，神能御氣而飛形者也。其訣在乎天門開，地户閉，永永緜緜而勿廢。其吸也至于根，其呼也徹于蒂，如雞抱卵，如魚生水，聖胎成而斯蛻矣。
純粹子曰：强兵戰勝奈何？竒士曰：金液，鍊形者也。積魂以消隂魄，陽兵以禦隂寇，蓋用五行相尅，八卦相盪，歸根復命而成丹者也。黄帝曰：還丹百數，其要在乎神水華池。易真子曰：還丹者，反覆隂陽之氣者也。聖人設其法象，誘太陽之氣，先爲神丹，以駐形神，然後能成其道焉。如國之有寇，須兵以制之。旣制之矣，乃可行皇王之道焉。坎戊者，月精也；離巳者，曰：光也。坎離者，水火也。子午者，卯酉也。龍虎者，烏兔也；震兊者，房參也。䰟𩲸者，隂陽也；雄雌者，父母也；夫婦者，男女也。鉛汞者，金木也。甲已者，乙庚也；乙庚者，丙辛也；丙辛者，丁壬也；丁壬者，戊癸也。金華秋石者，嬰兒姹女也。黄芽白雪者，丹砂也。交棃火棗者，玉醴金漿也。河車者。黄婆也，神水者，華池也。此殊名而同歸者也，其要不出乎隂陽而巳。太一志曰：聖人括易象以鍊鉛焉，固身保神，非外物也。曹真人曰：以元氣補元氣，豈必丹砂石哉？陶真人曰：綴花不可以結實，内肉不可以成胎。立乾坤，運水火，合三才，應天符，然後可以爲丹矣。劉真人曰：乾坤者，鼎也，天地之道也。坎離者，藥也，南北之位也。龍虎者，東西也。真一子曰：自復也乾也，始也，坤也。十有二辰之中，觀其氣候，分震巽之門，子而往，午而來，隂符陽火，合于天符，三百有六十度。此晦朔隂陽，刑德交會，天地變化，萬物生成之數也，依乎刻漏而運行焉。奪取氣候，入于神室之中，可使真鉛天地之母，受此運用而産精神者也。龍虎經曰：道猶馭也，衘轡準繩，隨軏轍之處中，以制乎外者也。蓋有偃月之鼎，其要在乎三日庚生，以開兊之户，黒金胚出而白銀來矣。九六者，春夏也，其施三五焉；七八者，秋冬也，其復來往焉。是知大丹者，元氣之所造化，故曰：華池神水，玉永金鋊。乾坤運用，日月烹煎，屯蒙發火，進退精研，抽𣸸沐浴，九轉一年，坎離貫通，功行三千，持之勿怠，化形爲仙。
純粹子於是始明三清之要，復問曰：止行錬神可乎？竒士曰：斯神仙矣，爲其形沉而神超也。純粹子曰：止行鍊氣可乎？竒士曰：斯胎仙矣，爲其神氣篤五交感，結胎育嬰，如蟬蛻也。純粹子曰：止行錬形可乎？竒士曰：斯住世矣，爲其返老而爲少也。純粹子曰：三法俱行，則何如？竒士曰：斯升天官矣。
純粹子曰：三法之外，亦有道乎？竒士曰：於是有存神入定，尸解活脫，投胎移形，躡斗步罡，五符三氣，五牙六字，抱月採，日服氣絕粒，吐納屈伸，導引存想，其條千數，皆傍門之淺方，初學之漸階，不足進也。
純粹子遂從授鍊神、錬氣、鍊形之訣焉。
真誥篇：列仙之靈，吐辤爲經。撮其玄機，可以順生。
杜廣平杜契，字也，後漢末人。授玄白之道于介先生，常旦旦坐卧，任意存于泥凡，其中有黑氣焉；次存于心，其中有白氣焉，臍之中有黄氣焉。其初存也，氣出如豆，旣而其大衝天，於是三氣如雲，纏咽繞身，而覆身之上，變而爲火，在三咽之内，復合景以錬一身。一身之内，五藏照徹。如是，旦而行之，至日中而止。於是服氣百有二十過，所謂知白守黑，可以不死者也。
太素丹經景曰：一面之上，常得左右手摩拭之，使熱，髙下隨形，皆使極帀焉，可使皺斑不生，而光澤如少女矣。所謂山川通氣者也。精景按摩經曰：卧起當平氣正坐，先义左右手，乃度以掩其頸後，因仰面視上，而舉其頸，使頸與左右手爭，爲之三四止，使人精和血通，風氣不入。巳，復屈動其身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，爲之各三焉。
卧起，以恱或厚帛。拭頸中及耳之後，使周帀俱熱，溫温然也。順髮摩頸，若理櫛之無數焉。良久，摩左右手以治面目巳，乃咽液二十過，以導内液。常行之，則其目明，其體不垢，邪氣不干矣。於生氣之時，咽液二七過，按體之所痛，向其王方而祝曰：左玄右玄，三神合真；左黄右黄，六華相當。風氣惡疫，伏匿四方。玉液流澤，上下宣通。内遣水火，外𮝻不祥。長生飛仙，身常体强。祝巳，復咽液二七過，按所痛者二十有一過，常行之。則無疾矣。
耳目者，尋真之梯級，總靈之門戸也。常以手按其眉後之穴，三九過，以手心及指摩其目權上，以手旋其耳，行三十過，其摩惟𢿙數然無時也。旣巳，則以手逆乗額上，三覺過，從眉中而復上行，入髪際，其咽液無數焉。常行之，目清明矣。眉之後有小穴，是爲上元六合之府也。其生化生曰之輝焉目之下，權之上，是決明之津也。以手旋其耳者，採明暎之道也。夫人之老，鮮不始子耳目者也。以手乗其額之上，而内存赤子，則曰：月雙明，上元喜矣。於是終三九之數，是爲手朝三元，固腦堅髮者也。
首之四面，以左右手乗之，順髮就結，惟令多焉，於是首血流散，風濕不凝矣。旣巳，則以手按其目二九過，是爲檢目神者也。司命東卿曰：清齋辟榖，則晝存日夜存，月。在于口中，使其大如𤨔。其曰赤色，有紫光九芒焉；其月黄色，有白光十芒焉。於是咽其光芒之液，常宻行之無數焉。或使曰：月居于面左曰：右月，於是二景與其瞳合氣相通，是爲攝運生精，理和魂神之道也。
太虚真人曰：月之五曰：子之時，内存日象從口而入，在于心之中，使照一心之内，與日合光，覺其暖焉。即咽液九過，至于十有五。日二十有五，日二十有九，日復爲之，則耳目聰察，百關鮮徹，面有玉光，體有金澤，十有五年，太上遣仙車至矣。大智慧經曰：内存心中，有曰：大如錢焉，赤色而有九芒，從心而上，出喉至齒，回還胃中。如是良久，自見其心胃巳，乃吐氣咽漱三十九過，一日三行之。行之一年，疾除，五年，身有光彩，十八年，可以得道，日行無影矣。夜服月華，如服。日焉，惟從腦中而下，其入于喉芒，亦不出于齒，而還入于胃。
張微子曰：平旦先閉目内視，如見五藏，因口。呼出氣二十四過，使目見五色之氣相纏于面，因入于口。納此五色之氣五十過，咽液六十過，扣齒七通，咽液七過，乃開目，久行之，常乗雲霧而行，此服霧之方也。九華真妃曰：日者霞之實，霞者日之精。唯聞服日之法，未見餐霞之經。餐霞之經甚祕焉，致霞之道甚易焉目者，身之鏡也；耳者，體之牖也。視多則鏡昏，聽衆則牖閉矣。吾有磨鏡決牖之術焉。面者，神之庭也，髮者，腦之華也。心悲則面焦矣，腦減則髮素矣；精无内喪，則丹津損竭矣。吾有童面還白之法焉。精者，體之神也，明者，身之寳也。勞多則精散矣，營鏡則明消矣，吾有益精延明之經焉。
守真一篤者，一年，則首不白，秃髮更生矣。内有家業子孫之羈，外有王事朋友之交，耳目廣聞，聲氣雜役，則道不專，行事無益矣。真才多隱乎林嶺之中，逺世而抱淡，則嬰顔而玄𩯭矣。於是吾將致乎玉醴金漿、交棃火棗、騰飛之藥，若體未真正，邪念盈懷，則不能致矣。火棗、交棃者，非外物也，其生于心，其中有荆𣗥，則棃棗不見矣。
青童大君曰：欲殖滅度根，當拔生死栽。沉呤墮九泉，但坐惜形骸。西城真人曰：神爲度形舟，薄岸當别去，徘徊生死輪，但苦心猶豫。夫學道者，可不自力乎哉！夫人之死也，其形如生者，尸解也。足不青，皮不皺，目光不毀，髮不脫，而堅形骨者，尸解也。尸解之仙，方得御華蓋，乗飛龍，登太極，游九宫而巳。得道之士，暫游太隂者，太一守其尸三䰟。營其骨，七𩲸衛其肉，胎靈保其氣矣。
爲道者當令三關常調焉。口者，心之關也；足者，地之關也；手者，人之關也。三關調，則五藏安矣。姜伯真遇仙，仙使乎𠋣曰：中，其影偏焉。仙曰：子篤志學仙，而心不正，何也？吾誨汝日出三丈，五措手二肩之上，以日當其心，心暖則心正矣。從之，遂得道焉。以夜半去枕，平卧，握固，放其體，若氣調而微者，身神具者也。
學道有九患焉：有志無時，一也；有時無友，二也；有友無志，三也；有志不遇師，四也；遇師不覺，五也；覺而不勤，六也；勤不守道，七也；志不固，八也；固而不久，九也。喜怒損其志者也；哀樂損其性者也；榮華惑其德者也，隂陽竭其精者也，道之忌也。爲道者，口常吐死氣而取生氣焉；慎笑節言而思其形焉。式規之法，能使目明，何也？吾以甲子旬取東流清水，合真丹以洗其，目斯則明矣。
太上曰：人命在㡬日間？或曰：數曰：間，或曰終食間。太上曰：未也。或曰：在呼吸間。太上曰：善哉，可謂知道矣。紫微夫人曰：爲道者譬持火入㝠室，其㝠即滅，而明獨存矣。財色者，其如刀刃之蜜歟？孺子知其甘於口，而不知有截舌之患焉。南極老人曰：愛而生憂，憂生則有畏。故無愛則無憂矣，無憂則無畏矣。
太上真人曰：彈琴絃緩，如之何？或曰：不鳴不悲。曰：絃急如之何？曰：聲絕而傷悲。曰：緩急篤。得中，如之何？曰：衆音和合，八音妙奏矣。太上真人曰：學道執心，其如琴乎？學道之人，如思朝食，未有不得者也；惜氣如惜面，目未有不全者也。下士競於求名，其如香以自燔，燔則氣滅，徒欲衆聞之，不亦惑歟？
太素經曰：左右手常摩拭其面，使熱焉，則皺斑不生，而光澤矣。摩左右掌，至其熱，以拭其目，順手以摩其髮，如櫛焉。左右肱更相以手摩之，則髮不白，脉不浮矣。消魔經曰：若體中不寧，當反舌塞喉，漱津咽液而無數，斯體中自寧矣。耳數按抑，則聰徹矣。其名曰營治城郭，名書皇籍者也。鼻數按其左右，則氣平矣。其名曰灌漑中嶽，名書帝籙者也。目欲瞋，而坐内視以見其五藏，則腸胃。斯明徹矣。
吾櫛髮，則向王地而祝曰：泥丸玄華，保精常存。左爲隱，月右爲曰：根。六合清鍊，百神受恩。旣巳咽液者三，則髮不白而曰：生矣。正一經曰：閉氣定靜，可使百鬼畏憚，功曹使者，龍虎君至矣。夢之惡者何也？一則䰟妖，二則心試，三則尸賊也。旣寤，以左手捻人中者十有四，扣齒者十有四，則反凶生吉矣。善夢則摩其目十有四，叩其齒十有四焉。
寢之牀欲髙，髙則地氣不及，鬼氣不干矣。夫鬼氣侵人者，常依地而爲祟焉。夜行叩齒，鬼斯畏矣，不敢近也。甲寅、庚申，是鬼競亂，精神躁穢之。日黄牛道士曰：夕寢，存曰：在額之上，月在臍之上，則萬邪逺矣。
中山劉偉道，學仙十有二年，仙師試之以十萬斤之石，懸以一髮，使偉道寢其下。偉道心安體胖，仙師曰：可教也。餌之神丹，白曰：升天焉。昔者有人好道，不知其方，夙夜向柏木拜之，求長生焉。逾二十有八年，於是水生紫華，其甘如飴，食之而仙。或有拜太華者，致西嶽丈人授以道；或有拜河水者，十年致河伯，授以水行不溺之方。此無他焉，精誠之至也。王仲甫吸引二景，餐霞四十有餘年，而無成焉。其子服之，
十有八年而仙去。南嶽真人謂仲甫曰：爾腦宫虧減，筋液不注，安得有成哉？仲南治其疾，而後修其真，亦仙去。故學道者必先養其身，而後可與議矣。
道樞卷之六
