卷十三
道樞卷之十四
道樞卷之十四
至游子曾慥集。
心鏡篇四黄八石，非藥之真；五彩三花，拔類離倫。
玄和子曰：鉛眞則丹成而聖且靈矣。是以古先至人惟論鉛永，而未嘗及四黄八石也。夫鉛汞者，用之於五行，成之於四象，乃隂陽元氣，感通自然之道者也。猶人之受赤白之氣以結胎，氣足則聰明，不足則頓頑矣。是不可以不知龍虎焉。虎者，銀也，其含於鉛歟，是以爲水也金也。龍者，汞也，姹女也，木也，火也。金出于水，水生于木，木生于火，火生于土，道在其中矣。鋊舍五彩，汞吐三花，二物合璧，其名曰河車者乎？
魏伯陽之倫，著參同契，以言大易，順取五行，發天地之機，以明大還之道焉。其旨隱而難知，故學者莫能究夫鉛汞也。知鉛汞而不知火候，知火候而不知爐鼎，知爐鼎而不知消息升降，不可以語道也。夫心者，丹之源也。心不契道，則雖得玄袐，吾未見其能成也。參同契曰：植禾以粟，抱雞覆卵。蓋言非其類者，難爲産焉。陶眞人曰：砂産於汞，金生於鉛，亦明其類不相雜也。
語曰：汞生水銀死，鉛困靈芽生。其論至矣。還丹者何謂也？伏火而不失其本體者也。九轉者，九易其鉛之氣，非九鍊也。故至藥者，隂陽化氣而成，非礜石、砢砂、硫黄制伏而爲之者也。若夫非其類而入之，則其毒足以害生矣。愚者以藥制伏其汞，使伏火而死，謬矣。故語曰：眞鉛不變色，眞汞有神力。蓋不得眞鉛之精氣，則惡能成丹乎？是以黒鉛入于火，則爲灰燼而巳，孰爲還丹之妙乎？其在三一者也。
龍虎之璞，天地之精，不用其藥，而用五行，此至人之論也。惟汞者，太陽之精，南方之正氣也，得隂陽水火以制其變，乃居青帝之首，是爲木之精，於是乎木生火，而自含至靈之藥焉。鉛者，北方黑水之精也，其化西方庚辛之金，於是乎金生水，水生木，二物相配，而爲神丹焉。
昔者劉玄穆事魏伯陽，疑而退悔，遂至夭死。徐景休積勤不怠，遇師授以金丹，居于太白之山，逾千餘歳，信與不信之効也。近代謝沖玄、蘇耽皆服金丹而爲仙，則金丹之功也。參同契曰：金以砂爲主，稟和於水銀。變化由其眞，眞者，氣也。終始自相因。不用藥而用。五行天生牙，自然體。白馬牙，眞丹砂，卯酉二分，和二家
也。淮南鍊秋石，黃帝美金華。黃芽不是鉛，鉛非眞丹砂，伏火錬成一家，廵火經九轉，自然成黄芽花。白藥紅靈汞，秋石自相同。孤隂不獨化，寡陽不可成。本來清静質，自有變通靈。龍虎相逢遇，何時不相顧。白液共相吞，爲夫亦爲婦。變化成黃芽，逐時依后土。若了紫河車，自然升天涯。莫鍊枯鉛汞，抛功似土塵。天地目月中靈，物號金公。金公不是鉛，須向鈆中濛。白液爐中火，黃芽變漸成。憶初相見日，難覓水銀形。陽極生隂火，火衰陽氣并。自變紫河車，服食乃長生。
於是一月而白液凝，其狀如雪。二月而凝酥結。三月，其半合蘂，猶如乖珠。四月，二物抱持，猶如㸃血。五月，飛騰戀毋，其聲嗚咽。六月，行至于紫宫，其氣欲絶。七月，乗隂受氣，手足拽矣。八月，欲成其藏府，含乎凝血。九月㸃殘朱皮，而長毛髮。十月，子母分離，毋困子全，其顏變乎白雪，更當温養之于爐
焉。故曰：陽起于復，隂起于遘，爐寄于中央，土寄于戊鼎，上下互相湊，固守之物無使走。消息不失看，節候，有時，龍虎相奔驟。陽極于乾，隂極于坤，四象冝分，六十四卦循于中尊，龍虎相嚙而相吞。五行定位其中存。水火爲媒陶我魂，隂陽育我明晨昏，八節運移有寒溫。於是漸變黄芽。根日月相催感母恩，因之結實立其門，千秋萬歳生子孫。此參同契之玄微者也。
玄和子曰：吾則有鼎鹵之訣焉。鹵者，爐也。鼎鹵者，天地之象也，其魂在于三五而巳。下有朱雀，上有玄武，其中隔乎天地，此隂陽之法也。陽生于復，九轉于乾，隂出于遘，水從下流者也。火盛則侵隂，陽衰則歸土。不知此者，何以伏龍虎乎？二氣者，子午也，一伏以制乎一飛，於是下有赤龍，木青三花，姹女在下，大藥也。上有玄武，佛白虎華池黄天鏡，金公水上位也。赤龍，從鉛者也，黒虎則從汞者也。循卦以合于隂陽，十月則脫胎矣。
故知化金須金者也，變土須土者也。金丹之存，在于神水華池，大丹之祕，不過乎參同契。古歌曰：白汞生丹砂，黒鉛生黄芽。其中數九九，九變成三花。修至紫陽宫，黃金無可誇。但得金公合眞汞，修成金液紫靈砂。玄和子曰：用鉛勿使鉛居汞中，漉盡其滓，乃可修鍊，暫假鉛爲相而巳。故大丹之源，不離乎眞鉛眞永，神符白雪焉。將服神丹，擇八節甲子上㑹之和曰：先，去有爲之心，修無爲之體，更能辟穀調氣，収視返聽，即羽化可致矣。
歌曰：鉛本是金公，金公得鉛發。學者放金公，金公即成拙。流珠爲姹女，得火自然飛。忽是金公制。相憐同所歸，同行復同坐。終日掩雙扉，鉛固鼎口也。仍被
爲。隂陽化。上，火下也。隨之變所依。二性皆歸土，三花
氣不移。行到紫陽宫，共變黄花蕤。入月看應易，終年色紫輝。此汞名眞汞，安能更解飛。女堝鍊得五帝氣，鉛之精也。變化成精補天地。三十六筭丗應知，七十二石列其位。七十二兩，鉛三十六。天得一而成，地得一而方，木成炭而不抛。河車便向鉛中取，姹女還於汞内尋。太乙出藥彭祖嘗，固濟精研使堅密，一文一武多踈失。下竈唯鋪大海鹽，爐中少用扶桑曰：紫。煙濃碧噴人香，蝦蛤魚鱗透日光。要知魏伯升雲去，勿如嫦娥入月藏。
玄和子曰：是固然矣，不可不知卦氣火候焉。十一月復卦也，其初爻者，一陽所起，首春之象也。於子之時，運符節，轉天罡以行火者也。修其金鼎，清靜齋心，如對玉皇，白虎青龍俱在于鼎，白虎能制青龍，青龍始騰躍矣。十二月臨卦也，二陽之生，火候漸盛，赤龍之象也。青龍升降，如雨之飛焉，爐形如蓬島，於是有退水進火之候。爐有門有扇，潛扃以避風。其要在于知晦朔乾坤之數，配合鉛汞，方可入鼎矣。調其火候，始可立功矣。
正月泰卦也，二氣於是均平，鼎之青龍，漸爲三陽之所逼，騰躍甚矣。龍虎在鼎，更相嚙食。聽其吟嘯，如嬰兒之聲，則停騰火，火盛則發雷電之震，漸行武火焉。卦至于泰，則春令盡矣，扃鼎之北戸，武火熾矣。二月大壯卦也，其爻是爲夏之初火，漸用武火焉。隂陽之氣，巡其節符，於是其鼎轟然如風雷，而鉛汞涌矣。聞其水滴火激，則青龍稍困，而丹稍成矣。三月夬卦也，非久變乎純乾，則行火益武，於是青龍白虎自制伏矣。鼎之上有紫粉四旁。有紅芙蕖焉。
四月，乾卦也，六位旣終，而爲陽爻，是爲大爐炎光者也，於是武火尤赫赫焉。此火極亢龍之時，白虎嚙盡青龍，而亦困伏矣。雷電寂然，鼎空而無聲。内外調爕，海水俱竭，冝加愛護，蓋將入于午位南方離之九宫也。歌曰：聖人奪得造化旨，手搏日月安爐裏。微微騰倒天地精，攅簇隂陽，走神鬼日魂月魄。若能識，識者便是神仙子。鍊之餌之千曰：期，身之無隂那得死。蓋謂此也。
五月遘卦也，一隂始生，是爲丹者，太平之候也。離宫之火，二界同符，而仍舊焉。鼎中雲雨巳止，其中，芳香紅鮮，如春之和。夫自十一月還其陽，至于五月，復返其隂，此九還七返之自然者歟。六月遯卦也，隂爻漸生，歸于坤西南之地，而得火収鉛，是爲秋焉。爐之上有海水焉，入隂則増之，至陽則減之，置刻漏于室，以測時候。其丹至于斯時也，蓋巳滿于鼎，其紅如霞。夫二隂旣生，則龍虎無憂其失矣。
七月否卦也，三陽巳退，復歸于隂，於是黄芽結花，水海之増半焉。然則一室之内，運用乎乾坤，權握造化，及丹之成，如天地之生萬物者乎？八月，觀卦也。卯酉者，天地分中之位者也，故酉之時，採之之要也。九月，剥卦也，五隂巳還，於是隂陽將全矣。陽火漸退，上水復増，澄靜而不動，一歳之終也。孰知大還丹者，從無中以運有，以一爲基，於一中取一，自然而成者乎？
十月，坤卦也，其位旣周，其火巳微，是乃純隂結實之時也。於是祈元斗，祝太丘，天地星斗也。以保其鼎，懼夫邪氣之侵也，俟乎星火自燼，爐鼎俱寒。然後關焉。鼎之上有紫粉而光明，乃謂紫游之丹矣。何以爲三五一之要歟？曰：坎宫有主，其名曰玄母，其藏青龍，南方使者，能變通焉。偏損木之精，以歸后土，混沌之時，配以夫婦，俟夫隂盡而化純陽，其寶飛昇，可以採取焉。其採有時，其取有日食之三年，於是牢固，而爲長生之主矣。
胎息篇綿綿若存，以運元氣。壁觀九年，乃明茲事。
身毒之國有至人曰寶冠，能胎息之方，故其形未嘗衰。菩提達磨聞而往問焉，曰：震且諸國，其人不任寒暑，以損其眞氣，以致滅亡。吾將東游，願得胎息之方以振之。寳冠安坐，吾語汝。夫人之始生，本乎胎息者也。神識與精合和而凝結焉，曰：月變化而成形。其形初成，則神依形而住，故神無形則不住，形無氣則不變，氣無形則不立。故知神形者，受氣之本也，氣者，養形之根也。三者和合，然後出處于丗矣。
方其居于母胎，偃伏于臍之下，混沌三月，玄扎具焉。鼻也。玄扎旣具，如爪有蔕，潜注母氣，故母呼而呼，母吸而吸，綿綿乎十，月。氣足而形固，神全而識備，於是乎解胎而生矣。生之十，曰：而情見乎外焉，變嬰爲孩，指顧喜怒，先眞後僞，巳失其道矣。況乎意逐于外縁，目眩五色，耳耽五聲，鼻惑衆香，舌貪多味，身恱柔温，意藴喜怒，運神役智，間不容息，晝夜奔馳而不止，淳朴之性，蕩然離散矣。於是形枯髪秃，氣喪神衰，寒暑相凌，而不能禦，其何以能長存乎？
聖人於是知五行精氣以成其身，故修五行精氣以補之，反本還元，以握胎息之機焉。心靜則神恱矣，神恱則福生矣。何也？神者，氣之子也，氣者，神之母也，神用則氣養。矣，氣絶則神亡矣。夫欲長生，其在神氣相合，而心不動，守於内息，神不役于外，無去無來，無出無入，湛然常住，故玄扎之門者，長生之户也。加之以外物不思也，外色不視也，外欲不耽也，外味不嗜也。常自内觀心熾不散，神合於氣，還乎五藏六府之源，至其乆也，神氣乃明，照徹五藏，通于四支。
凡人之呼吸，出乎咽喉之中，聖人之息氣存乎氣海。氣海者，在臍之下三寸，其名曰子宫，元氣之根本也，是吾之眞一之氣也。夫能守之，綿綿不絶，是謂返朴還元，肆氣凝結，不化不散，五藏六府，堅而不損，形體以之不壊，神識以之安靜，長生之要也。是以形者，氣之宅也，神之主也。主不知守其内而役于外，則宅虚而壞矣。況夫無一息住于氣海者乎？聖人以神氣爲宰御焉，呼吸而下，徹乎涌泉，神氣凝結，補于氣海矣；呼吸而上，應乎九天，神氣凝結而填于腦矣。上塡泥丸，下補衡端，二景相通，可以却老矣。若夫呼不得神爲宰焉，吸不得氣爲君焉，一息不全，則傷於胎息矣。故神氣不相合，則不能結於子宫者也。神能御氣，則鼻無出息，是爲眞胎息者歟。
鄙夫者，根境相對而生情愛，乃鶩於淫欲，精氣下泄，身乃枯朽，故日無消滴之益，而時有畎澮之決，喪其性命之宗。惟神與氣合，子母相守，隨其呼吸上下而散補三宫，則精魂不散。是故定者，不死之根也。心者，氣之主也。故氣者，從心者也。心行亦行，心運亦運，亂則亂，定則定，憂則傷，煩則謝。是以聖人不體不用，不役不住，不定不亂，自適其適，内妄悉除，此長生之本也。
如是常思受父毋之遺體，名曰胎息。旣而具乎六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。五藏六府，骨肉筋脉，皆資乎胎息而得増長焉。胎息之根源，不出不没，狀如雞子，色猶水精。由念而有動轉之時，内氣不出，意因其發而有去來，掩心引頸，如是爲主。去來之外形者也，其名曰鶴形焉。亞腰實腹，是爲動轉之内形者也，其名曰龜形焉。
以意引之，勿由吐納，勿在握固。二者玄扎之門，常冝閉之，使氣周于身焉。先入靜室趺坐，猶入定焉，身不動揺，想其胎息如雲霧，如燎爐之煙，如蓮本之絲，以意引之，周于四天，息脉條暢。次引其氣，灌於泥丸，復引其氣，集於舌上，摶而鍊之，想如雞子，吞入于腹，不可差焉。使五藏六府承其津氣而悉堅固，於是其體光潤。此胎息游遨于其身之中者也。如其飢渴，則時嚥之，以意送之，莫計其數可也。飽則休息焉。病痛所在，以意攻之，旣瘉則巳焉。行止寢坐，常存乎胎息。胎息不散，或五三年，功乃大成。
若夫氣下，則勿止之，止之則成疾矣。其功旣成，不必靜室，任意修鍊，常想其身猶如蹴踘焉，内氣充滿，則四支輕健矣。於是又觀吾身也，吾心也，吾胎息也，漸至于長大，同于太虚。其初想吾身如月焉，坐一室，則光滿一室矣；居一城，則光滿一城矣；游一國，則光滿一國矣。至夫周乎十方虚空，而不見吾身，吾心與呼吸胎息，純一虚空，無想無念，湛然寂滅。如是觀巳，復如前觀。由國至城，由城至室，漸復成小，於是加精進焉。
欲游子他方，則惟一念而巳。欲隱其形，意發則隱矣。生死自如食與不食，不相爲患，斯道之成也。故調神如嬰，怡怡如如，寒暑枯榮，而形神自平矣。息與神合，如瑠璃器，中有金像。金像者，法身也；瑠璃者，根形也。故鏡明而法自形矣，水清而影自停矣。天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。含靈抱實，神氣斯自靈乎。雪山之妙藥，自頂而生者也。行一空昧，體輕神怡，於是血化爲乳，骨化爲瓊矣。
故曰：天道之精，杳杳冥冥，神不見神，形不見形。即心無心，即形無形，心尚不有，而況于外哉！
道樞卷之十四
