卷十四
道樞卷之十五
道樞卷之十五
三
至游子曾慥集聖胎篇俯揺百關，仰順四時，遵于玄途，以入希夷。紫微太一曰：夫穿關透節之用，非屈伸導引，則無以𣴑而運之；克寒瀉熱之用，非吐納呵吹，則無以平而出之。蕩毒實清之用，非皷飲漱嚥，則無以湛而凝之。還精採氣之用，非雄雌交合，則無以走而上之；結胎分形之用，非蚌消龜息，則無以任而誕之；降魔殺尸之用，非宻機聖化，則無以消而滅之。此六者，登真之梯航，行道之軌轍也。凢挽引吐納，行氣烹錬，結胎存神，皆須诤吐咽門，仍先定閉其口，任息扵鼻，鼻微開則客風入之，致八邪之害，故一氣失，則元氣互亂矣。
閉口定息，使左右足並立，散手左右前後擺鳳翅者九。扵是對心交义，十指緩緩引力，直伸胸前，俟力極浮浮，引力直聳首上，其名曰起天焉。俟力極，引上東西行九拽，又自首上展力义，十指浮浮托空，并腰脊引令端曲，下過於膝，按之及足，其名曰立地焉。俟力極，進退腰身，九攃其足上，如是者三，然後正身定息。日如此法，可以𨳯乎三百六十關節，八萬四千毛竅。行之久則補腎堂，止遺精，腰脊壯而顔光澤矣，可以益一紀之壽焉。
閉口。而坐，展左右足對心交义，十指緩緩引，力。直伸腰前，俟力極，又浮浮引力，直聳首上，俟力極，引上東西行九拽，又自首上展力义，十指緩緩托空，引其腰令端曲，下過扵膝，及於足跟，力極乃止，如是者三，其名曰怪栢蟠龍焉。然後正身盤坐定息，曰：如此法，可以瀉胞之積水，散頸膊之隂氣，明七竅，利三關，夢不惡，目不眩，行之六年，攺枯成少矣。
閉口。盤坐直行，攀拳於胸前，如握弓之勢，左右托開，前手如托太山，後手如抱嬰孩，右手擘退其絃，緩緩盡力挽開，如滿月焉。然後力極，轉而腕節左右各三，其名曰挽射。此法能開大椎之𨶚，暢龜蛇之穴，内通縫闕，流達上焦，可以目不赤，喉不痼，口。不瘡，顋不痄，背不㿈，行之六年，萬毒莫能攻矣。
閉口。盤坐，縮赤龍之尾，鋪左右手背於胸腹間，浮浮翅颺而合擺，其數二九，其名曰蒼鴉鼓翼。此法能開胸背七十二骨，散五内之邪氣，通鳳凰之關，肘後一節，尾閭也。轉𦔳脾輪，以消水榖，壯真元於胃脫，暢和氣於四支，行之九年，力。暴猛虎矣。
閉口。盤坐，痛擦左右掌，俟其熱，分摩二目，摩之，熱稍息，自其大眥入，力拭向其小眥，其數一九，用力於目中，一開一闔，以作閃電，其數一九，其名曰磨鏡閃電。此法能上燒二，目除隂風，止宿淚，抽肝之冷毒，下注於水蔵，其熱如火，神關調和，胎元温煖，三尸敗壊，九竅流利，散六府之積濁，發丹田之烈熖，去漏精，止濕囊，行之九年，金精石髓，對境無剛陽之動矣。
閉口。盤坐，中印拇指，固拳於股窠之間，私供身内萬靈，帝坐龍殿，肅靜身心，儼若大受朝之儀。於是鼓顋先扣前門十過，齒也。次扣後曹二十六過，其名曰擊磬集神。神不集則心帝飛馳，至神不棲，隂魔動搖，而聖功難成矣。
吐納六氣者，袪寒熱浮疫外疾，决壅入通而巳。大冷則反克之可也，以金克木、木克土之用，轉其六字，以反克而發之，病藏隂毒斯除矣。大𤍠則毋瀉之可也，以金生水、水生木之用，轉其六字，以反瀉而平之，病藏熱毒斯除矣。
若夫浮寒浮熱，惟以本六字，從九至九，如法吐之。其行之之時，背乾面巽，解帶盤坐，合口。一吸其清，開，口。一吐其濁者，各九過。吸者使微㣲自鼻中，上入于腦，復自首後二十四節，節節下歸于丹田而止，即覺胃中一道濁氣，直升于咽門，從口而出，不可使耳有所聞焉。此謂納清出濁者。然後觀察所病由何藏。若目睛赤面熱逆嘔，是為肝之浮熱，於是口瞑，目义手以想其肝，自肝中吸吐，噓者三九過，合口漱液，滿則嚥之，三九過，自咽門胃脫，直送入于丹田。如是者三五過，則熱消
矣。腰脊酸疼，四體無力，面黄喘急，溲溺無度，加以漏精遺𤁋，惡寒盗汗，厭食羸瘠，其夢多感，此腎極冷而敗者也。行之如前法，吐納一九過。腎本當用吹，今用脾之呼者，以反克之，如前吸吐，用呼者三九過，送至丹田者，其數三五，則隂消陽元壯矣。
凢有疾者，惟依生克本而行之，則無不瘉焉。何以謂之隂陽之復乎？子之卦曰復，其星曰危虚，丑之卦曰臨，其星曰牛、女，寅之卦曰泰，其星曰斗、箕、尾，卯之卦曰大壯，其星曰房、心、氐，辰之卦曰夬，其星曰軫、角、亢，已之卦曰乹，其星曰翼，午之卦曰遘，其星曰張星，未之卦曰遯，其星曰井、鬼、栁，申之卦曰否，其星曰畢、觜、參，酉之卦曰觀，其星曰胃、昴，戌之卦曰剥，其星曰奎婁，亥之卦曰坤，其星曰𨐧室。此可以觀天矣。
何以為金液内丹乎？曰：於子之時起功，自復卦一陽爲始焉。每一爻直五，曰：凢行一陽爻，先閉三十息，三嚥津，分一口為三口。故曰：一嚥三嚥聖人䂓，龍行自有虎相随。此之謂也。行一隂爻則閉。三十息，三嚥氣，於是隂陽實矣。五曰行二卦三十曰：行十二卦，至寅而終，盖三百六十曰：一周天者也。子至于巳，六時，陽也，左行至巳而終乾焉。午至于亥，六時，隂也，右行至亥而終坤焉。乾坤終則再起于復矣。
若夫九還七返者，大而一年，小而一月，統之則一目可也。還者，還轉之義也，此金丹於鼎流轉還返者歟。子時夜半，起于甲子，甲子乙丑時，以金為氣焉，故乾剛坤柔。乾属金也，又陽物也，父也，男白女赤，自然之道也。朔早甲子時，震来受符。震，長男也。一陽爻則進陽火，以金為氣，金之成數九。九轉者，聖人隱金之名者乎？自午至亥，隂也，一隂爻則進隂火，一陽爻退其陽火，於是巽来受符。巽，長女也。七者，火之成數也。以火返于金，則乃七返者也，聖人盖亦隱火之名焉。
或曰：水火之用，其故何如？曰：十一月。用火二兩，十二銖，用水十二兩十二銖。十二月用火五兩，用水十兩；正月。用火七兩，十二銖，用水亦如之。二月。用火十兩，用水半之。三月用火十二兩十二銖，用水二兩十二銖；四月用火十五兩，無水不加矣。五月用火十二兩十二銖，用水二兩十二銖。六月用火十兩，用水半之；七月用火七兩，十二銖，用水亦如之。八月用火五兩，用水十兩；九月。用火二兩，十二鉄，用水亦如之，十月。用水十五兩，無火不加矣。
十二州十二分，則皆自寅起焉。泰者，幽州，燕之分也。大壯者，豫州，宋之分也。夬者，兖州，鄭之分也。乾者，荆州，椘之分也。離者，三河，周之分也。遯者，雍州，秦之分也。否者，鿄州，魏之分也。觀者，冀州，趙之分也。剥者，徐州。魯之分也。坤者，并州，衛之分也。復者，青州，齊之分也。臨者，揚州，吳之分也。
元氣篇：緫緫而生，元氣是資。呼焉吸焉，内外應之。
夫人禀天地元氣而生者也，一呼一吸，内外之氣應矣。氣有六，曰心，曰肺，曰肝，曰脾，曰腎，曰三焦，爲之主焉。能服是氣，一年通矣，二年行矣，三年功成，其凝玄珠於丹田矣。氣者何也？虚無自然，無為之道也。心者，無爲者歟。盖惟不動，則不起於内，而外不入矣。内外安静，則神存氣和，元氣斯至矣。於是五臟滋潤，經絡𣴑通，津液常生矣。然後五味可逺，則不飢渴，三田成而骨肉堅實，返老還童矣。故氣之化也，始爲血，血爲精，精爲髓。一年其氣易矣，二年，其血易矣，三年，其脉易矣，四年，其肉易知。矣，五年，其髓易矣，六年，其筋易矣，七年，其骨易矣，八年，其髮易矣，九年，其形易矣。其神三萬有六千，皆化而爲仙矣。夫五藏和，津液生，三焦通氣而不壅，此之謂瓊丹焉。神者，無形之至靈也。神禀于道，静而合于性；人禀于神，動而合于情，故率性則神凝焉。乆則止，極則遷，止則生者也，遷則死者也。其故何哉？情之所移，非神之所使也。夫服其氣，必靜以内觀，而過于太始、太素、太初、太極、太髙焉。於是元氣下從其頂門，至于涌泉，計其息之入，忘其息之出，元氣随其意而逹于三田，周𣴑不巳，而如水焉，久視之方也。
血脉篇：一身之㣲，具乎五行，離則相克，合則相生。
凢人内有五藏，應乎五行焉。肝者，木也，神曰青龍，其氣從乎脊腠之左上入于目其化爲淚。淚者，真木也，餘氣流入于左之上腭，是爲玉液瓊漿焉。肺者，金也，神曰白虎，其氣從乎脊腠之右，上入于鼻，其化爲涕，涕者，真金也，餘氣流入于右之上腭，是爲金液還丹焉。心者火也，神曰朱雀，其氣從前腹之左，上入于舌之下，却入于心，其化爲血，血者，真火也，餘氣𣴑入于左之舌下，是爲神水焉。腎者水也，神曰玄武，其氣從前腹之右，上入于耳，却入于腎，其化爲精，精者，真水也，餘氣流入于右之舌下，是爲華池焉。脾者，土也，神曰勾陳，其氣從後脊腠，上入于腦，其化爲涎，涎者，真土也，餘氣𣴑入于左之上唇，是爲黄芽焉。
於是乎復有四象：一曰金翁者，肺中之唾，属乎純隂者也。何以謂之金翁歟？上有金液還丹，中有神水華池，與夫黄芽和合而爲陽，所謂上陽而下隂者也，故曰金翁。譬如曰：焉曰：者，純陽也，中有三足之雞，属乎西方之金，外陽内隂者也。二曰姹女者，心中之血，属乎純陽者也。何以謂之姹女歟？上有純隂之唾，其中有陽，故曰姹女。譬如月焉，月者，純隂也，中有蟾有兒，属乎東方之木，外隂内陽者也。三曰嬰兒者，腎中之精，属乎純隂者也。何以謂之嬰兒歟？譬如男子焉，純陽之内，而有純隂之精，是爲陽中有隂。以二儀言之，坎之男，離之女也。四曰黄婆者，脾中之涎，属乎隂者也。何以謂之黄婆歟？上隂下陽，無隂陽爲之匹配，是爲孤隂者也。
身有七寳，亦知之乎？或曰：何也？曰：津也、水也，唾也、血也，神也、氣也、精也。鼻之氣入者属于肝，出者属于肺口。之氣，吹者属子腎，呵者属于心，怒之氣属于膀胱，喜之氣属于三焦，意之氣属于脾，上出之氣属于小腸，穀之氣通于下元，此九天之真氣在于身者也。心者，離中虚爲火焉；膽者，巽下短爲風焉；肝者，震，兩仰爲雷焉；小膓者，坤六斷爲地焉；肺者，兊上闕爲澤焉；大膓者，乾三連爲天焉；腎者，坎中滿爲水焉；膀脫者，艮覆椀爲山焉。又吾身之配于八卦者也。修道者冝亦有考于斯焉。
調氣篇：元氣之海，調之在息。旣汰其濁，清者斯集。
嵩嶽仙人李奉時曰：錬質者，當居於幽室，其枕二寸，其牀三尺，薦軟地燥，衣服適寒温之宜。仰卧竪膝，閉目勿張口，舌拄上腭，手握二乳，扣齒集神，此學道之所先務也。欲行正氣，先調關節，使之開焉。降魔者六七，虎視者五三二，目東西顧，左右拳互舉，於是熨目拔耳，引其手，前後托而後拭其面，此消息之方也。
行氣之初，或三焦未通，嚥氣不下，在于上焦，懑而不泄，於是先學調理其氣，則濁氣散而清氣自榮矣。其要在乎知門户之出入焉。鼻者，天門也口。者，心户也。入天門，出地户，則爲順氣，反此則爲逆焉。故逆則壅塞，順則宣通，此隂陽之理也。旣知其逆順而行之，則鼻引以納清，口吐以出濁，濁者因其藏出之。何也？人食五味，各主一藏，又有六府之氣，同臻一門，而成濁氣。何以察之？夜寐口合，則五藏壅在于喉，及寤則大呵吐，盖有重濁衆惡之氣矣。故行氣服氣，先呵去其濁，然後爲之。
或口。乾舌澁，頰無津液，喉痛而不能食者，熱之證也。須大開口。呵之十氣，二十氣，即扣齒七八過，轉舌漱華池而嚥之，華池之水者，唾是也。又任其喘息之自然，出入調之三二過，又呵之。旣巳，復調其息，俟其熱退乃止。熱退者，何以知之？喉之中清水出，甘液生者是也。
夫氣者出於心，心邪則氣邪矣，心正則氣正矣。使之舉手動足，喜怒哀樂，莫不由於心，心之動念，莫不由于氣。是以氣全則身安，氣亡則身滅。醫師按其脉而知五藏四時升沉之候，况吾能察口。鼻取捨，斯須不令出入者乎？故當以六氣呼之。夫胎元者，身之主也，六氣者，祖宗也。天門納之，地户吐之，徃来綿綿，喘息調焉，於是三田清靜，玉液自兹盛矣。午之前、子之後，分其隂陽，叩齒以集神，一嚥再嚥者皆三焉，戰于十二玉樓矣。喉有十二節，故謂之樓。水在坎中，其轉並𤁋瀝焉。三十六息者，一時也。十息之中而一餌之，乆則延年矣。
呬主于肺，肺属鼻，或氣不利，及勞熱，皮膚創，鬲上熱，可以用之。呵主于心，心痛壅滯，口。舌乾澁，及諸邪氣，可以用之。大熱則口大張，小則小張。吹主于腎，耳聾，腰足寒弱，可以用之。呼主于脾，氣微熱不和，腹脹食不消，可以用之。噓主于肝，目昏而翳，赤而澁，可以用之。唏主於三焦，三焦不和，膽多驚，可以用之。
五氣者各主一藏，一氣主三焦焉。六氣者，又有佐之之法：其嚧也，則目瞋睛焉；其呵也，項後手义平焉；其呼也，反托前焉；其呬也，左右手擎焉；其吹也，平膝緊抱其胸焉。大月順行，自噓呵、呼、呬、吹、啼行之。小月。逆行。自唏上至于噓。凢子之後、午之前，披衣端坐，男以左足壓右足，女以右足壓左足，握固調息住氣，俟其氣壅，則以其鼻長引其氣閉，目依六氣之法，依其字。微出其氣，耳不可聞也。春東向，夏南向，季夏属土，以行脾氣，則西南向，秋西向，冬北向，
方其行之，森然放身，使氣通和，可起則起。男下牀，先左足焉；女穿衣，先右足焉。跨勿務髙，唾勿及逺，行勿疾。首欲數櫛，至子數百；齒欲常扣，至于數十。手掌相摩，拭面數十過，面熱而
道樞卷之十五。
