卷十五
道樞卷之十六，
初
至游子曾慥集。
靈源篇太極布妙，人得其一。葆鍊元和，持之勿失。
何眞人何仙姑也？曰：命之蔕在乎眞息者也。太極布妙，人得其一而勿失者，善持也。宫室虚閑，則其神自居矣；烹熬其靈府，則其血液斯枯矣。悲喜思慮，所以壹其形者也。茍迷而不知，則其氣亂而精神無所據矣，元和竭而神斯去矣。方其萌芽脆弱，須含畜焉。吾之根識者，易於變遷，故未有美稼生于荒田者也，
故九年而足乎火之候，玄應無心，其神速矣。眞心者，無心也。動靜兩忘者，離乎欲也。神者，性也，氣者，命也。神不外馳，則氣定矣。二物者其誰親乎？失之何以爲本哉？混合爲一，而復忘其一，則可以同化。元之出没，徹金貫石，不爲難焉。坐在立亡，猶倏忽焉。此道也，易知而難行也。行忘其所行，道斯畢矣。若夫閉氣數息，非吾所謂道也。專氣致柔，則其神自留，往來之眞息，斯休休然矣。久之綿綿，歸于元命，於是靈泉不汲而自流。
夫三萬六千者，大功也，隂陽節候在其中矣。蒸融乎關脉，以變其筋骨，則光明無不通矣。三彭出乎隂尸之宅，萬國朝于赤帝之宫，眞人來于丹臺，此豈一朝一夕所致哉？惟吾本眞而巳。故戰勝其魔者，吾之慧力與夫虚淡而然歟，其初何以爲鎡基耶？念中之境，須自除焉，夢中之神，須自執焉。不蕩不凝者，大要也；
不方不圓者，玄道也。元和內運，則以成其眞，呼吸而求于外者，非道也。元氣不止，則神不安矣。蠧木無根，則柯葉槁矣。夫涕唾也，精血也，執本窮元，亦一而巳矣。隨時變化，由吾之心焉，故在體感熱斯爲。汗矣。在目感悲，斯爲淚矣；在腎感合，斯爲精矣；在鼻感風，斯爲涕矣。縱橫流轉，以潤其身，惟其至也，不出於神水。此神妙難言者也。
眞氣者，能資人之生。吾恬淡無私，齋戒以寧其心，節其語言，於是得醍醐甘露之漿，飢渴除而眞素見矣。其初勤苦乎修鍊，及功之成，則逍遥焉。勤苦之中，當復閑焉，以養其元神。吾之心何以得閑乎？斯縱擒在我者也。吾之用内何也？泰然而修大定者也。形神未能俱全，吾不了其命，則了其性乎？
彼多能者，與修行之路，背而馳者也，其猶煙霧不能成雨露矣。修鍊之要，以神氣爲本，神氣不安，則徒勞者也。無中之妙，有其難執歟？養嬰兒者，必護其母歟？吾嘗減俊辯，黜聰明，養其精神爲愚，其成與不成，無必取焉。無必取，其質自延矣；有必取，斯神仙矣。有必無必，惟堅其心，則神眞不散而朝元者也。
中源篇：房曰青龍，參曰白虎，鎭星綂之，萬物之母。
丗有大藥何謂也？仰觀于天，房曰青龍，汞之精也；參曰白虎，鉛之精也。二氣者，至寶也。日爲朱雀，火之神也；月。爲玄武，丹砂鉛也。於是欲知大藥而立元基焉，必得中央戊已之土者也。土者，自鎭星生之，能載萬物之母也。汞生于丹砂，丹砂復爲汞，不見丹砂之形。及乎復本，又爲丹砂。故青龍者，丹砂之宅也，自有隂陽合其精華焉。白虎者，黑金之舎也，被褐懷玉，外黑内白，鍊而爲眞鉛。是以古先至人曰：此神龍之精也。淮南八公曰：此秋石也。秋石者何也？庚生乎金，應西方之位，辛生石也。丹砂之中，生乎汞者，神水也。故神水者，汞之神也。
東方木君，甲乙也，南方火之主也，是爲丹砂，其色赤，屬陽，南方之位者也。龍虎二氣也。方其相温，在于鼎中，蓋如人之受胎，精氣混然，其交有形兆焉，則以水定四時，而爲大還丹焉。其二精和合，其狀乳花，於是自相制伏者也。自十有一月一陽之生，至乎四月。純陽之時，入乎五月一隂之初，即隂生陽互用，遂以自媒可也。陽極隂生，于甲午之中，用陽之卦，自子至於午之中，於是六卦入于乾位焉。六卦屬於乾宫。砂産於金者也，汞歸於鉛者也。藥在于鼎，爲二氣之所推移，及其成熟，如人之在胎者也。隂陽結媒而成，其若神靈者乎。十月霜雪降矣，黃芽内熟，其色顒顒。黄芽之成者，龍虎自然之神化也。丹成而服之，則當守一存神，其心與道合焉。
吾嘗跏趺而坐，左右手各起，前後揺之三十有六。左手取右手，左右搖天柱者各三十有六。握固揺其轆轤者三十有六，雙飛其轆轤者亦三十有六。左右手爲挽弓焉，右挽左顧，左右手如鈎向前用力攀者各三十有六。扣齒漱津，用力三嚥之，於是始行火功焉。
子者，四兩也，每兩九轉，則三十有六矣。丑者，八兩也，計七十二。寅者，十二兩也，計八辰者十六兩也。計一百四十四。已者，二十兩也；計一百八十。午者，二十兩也，每兩六轉，則一百初。有二十矣。未者，十六兩也；計九十六。申者，十二兩也；計七十二。戌者，八兩也，計八亥者四兩也。計二十四。惟隂卯陽酉不行焉。
中黃篇：五穀養形，亦以害生；餐服元和，安而延齡。
人受形於胎，故以精血爲根，靈識元氣爲本，於是吾明五藏焉。觀夫元氣浩然，凝結成質，育以五藏，法五行之相應也。明以七竅，象七曜之照也。夫人之腹，有五行之正氣，順之則無疾，逆之則爲害矣。首，天也，足地也。心之氣，骨之氣，節之氣皆大，此所謂神宅也。如此，則修道易成且壽矣。道以心識爲用，如用心捨情，則直上于九天，此其大要者也。
夫嬰兒在胎，無聲無息，合于至理。旣出于胎，六識潜萌，體襲五糓，貪恚並生，隨識所用，口。受外味以忘識，身受内役以喪情，神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨相成，肝合乎筋，其外爪，心合乎脉，其外色，脾合乎肉，其外唇，肺合乎皮，其外毛，腎合乎骨，其外髮。鹹者，骨之傷也；苦者，血之傷也；甘者，肉之傷也；辛者，氣之傷也；酸者，筋之傷也。夫孰知其以哉？氣，陽也，味隂也，味歸形，形歸氣，氣歸精，其初豈不相資耶？而後皆相反焉。於是精食氣而其精傷矣；形食味而其形傷矣。故糓氣盛而元氣衰，以至于老焉。
春之月七旬有二日，損苦増辛，以養吾肺；夏之月七旬有二，日損酸増甘，以養吾脾；秋之月七旬有二，曰：損辛増酸，以養吾肝；冬之月七旬有二，曰：損鹹増苦，以養吾心；四時之季，各旬有八，日損甘増鹹，以養吾腎。如是亦可以壽三百齡矣。先之以除欲，以養其精，後之以辟糓，以存其命。食胎氣，食靈元，斯不死之道也。
有華胥國者，太上之庭者，其外三十里，上羅飛𣗥，下布蒺藜，至華胥者先徑其中焉。夫飛𣗥、蒺藜者，其猶吾之三彭也歟！三彭亡，則吾登乎胎仙之區矣。九仙君曰：道之要蓋十有八章焉。經曰：專修靜定身如玉，但服元和除五穀。何謂也？心者隨時所動，先當淨居，内絶所思，外絶所欲，則元氣自足矣。世以五榖爲肥膚之具，不知爲壞身之本也。經曰：鹹味辛酸五藏病，津味入牙昏心鏡。此之謂也。
於春三月，淨理一室，肆几設床，施茵，至子之時，一氣初生，則淨其心神，叩齒三十六通，以左右手握固，仰臥瞑目，俟喘息之出，即閉，口。鼓滿其氣，以嚥入爲度，漱以嚥之，若入于腹，汨汨作聲，以飢爲度，飢即更服焉。氣入之後，如其口。燥，即飲胡麻之液，巨勝三大升，去皮，九蒸九曝，茯苓三兩，細研爲末，先下巨勝末三兩，次下茯荅末，煎數沸，少入酥、蜜。乆焉，氣自暢通而安和，所嚥流滑，胡麻之液可以止矣。乆之，腸中之滓盡，則嚥其氣，自如湯液至臍之下。服氣之初，溲溺赤黃，勿懼矣。夫湯液不絶，則腸中之滓不盡，終不能洞曉是非矣。
欲絶水穀，冝自量而巳，無逺近之限焉。或三十，日或五十，曰：或百曰三丹田，自然以次停滿。故三十曰下田滿，則神氣足而不泄，且不飢矣。六十日中田滿，則體無虚羸，行歩健矣；九十日上田滿，則内凝結而外𠑽肥矣。於是三焦平實，神凝體清，淡無所思，可以棲心聖境，以學胎仙。若夫或食或斷，使人志散，喜貪諸味，則穀之氣難遣，求仙者之大病焉。此内養形神者一也。
經曰：子能守之，三蟲棄，得見九眞五牙氣。何謂也？夫服津液，則得不飢，況於服氣者乎？故絶榖者，則魂魄變改，三尸動揺矣。然服氣之初，或十有四，曰：或二十八，日滓穢旣出，漸覺其體虚弱，百節無力，此元氣未達也，惟勿懼焉。當堅守之，使下田滿，則飢渴除矣。始也膚色黄瘠，後當恱澤矣。如兼食而行，則無効
焉。大抵服氣欲速達於五藏，必絶其湯液。絶五十，日閉目内想，脾中之氣行自心而起，散至四肢，仰臥。祝曰：中央戊已，内藏元氣。黃色内堅，用之可理。丹陽莫辭，朱陵共議，得達四肢，黃雲大起。於是毎至丑之時而勿差焉。歷二十八日内，見脾中之氣，鬱如黃雲，過于四肢。乆之，其氣可以滅燭吹火，百歩之外，如大風可興雲霧，以蔽其身矣。三尸者，一居腦宫，腦宫者，上丹田也，其色白青，使人思飲食，好嗜慾，動揺其心焉。一居明堂，明堂者，中丹田也，使人貪財賄，好喜怒，精神恍惚焉。一居腹胃，腹胃者，下丹田也，使人愛衣服，荒酒色，撩亂其情焉。夫能用心堅强，以食其氣，則三十曰上蟲死，六十曰：中蟲死，九十日下蟲死。於是五藏之中，有五行之正氣，運應於九天，無所不通矣。此食氣玄微者二
也。經曰：五牙咸惡辛酸味。何謂也？五味不絶，五藏之靈氣不生矣。此五牙咸惡者三也。經曰：蒸筋曝骨達諸關，握固潜通開百竅。何謂也？服氣五旬，而未能絶水糓之氣，遇天睛霽，於正午之時，坐密室，施床設席，散髮於枕上，握固，漸於二脇之傍，然後叩齒七通，端心瞑。目如覺微悶，即用力握固，稍稍筋脉徐開，靈氣漸通於骨肉之間，津従潤澤於皮膚之上，𢿙數運行，自然顔色光而氣力倍。閉氣錬形，元氣通行於毛髮，毛髮跳躑矣。此煙霞淨志者四
也。經曰：百竅關連總有神。何謂也？百竅通於百穴，百穴通於百脉。目之上有二穴焉，通於肝脉，肝脉通於心脉，故心悲則淚。腦之上亦有穴焉，通於鼻脉，鼻脉通於心脉，故心悲則鼻酸，腦熱則鼻乾。蓋百脉與百竅相望，百關與百節相連，是以一穴。閉則一病生一脉，塞則一經亂矣。服氣者，則諸脉通暢，胃腹無物以停留，寒熱不侵，毒物不干，吾之萬神，始得歸集於身，痍痕客氣消矣。此百竅關連者五
也。經曰：何物爲冤七七裏。何謂也？其滓旣盡，最當絶其水穀者四旬有九，日其至切者他，稍稍百脉洞達，返照如燭，俗心頓捨，五藏怡和，不能堅精，則前功亡矣。此長存之道者六也。經曰：滯子神功去路難。大都穀實偏爲病。何謂也？穀氣堅實，則五藏壅滯，神氣不凝，而靈光不照矣。此鹹美辛酸者七
也。經曰：榖實精華與靈隔，纒羅六府昏諸脉。何謂也？糓氣精華，化而爲涎爲膜，以纒羅於五藏六府、關節筋脉焉。夫服氣五六十，日見其滓盡，而不知穀氣精華未出也，於是有飲食之思，其情散蕩，殆爲三尸之所動。及夫後溲，或如膿，或如血，或如壞脂，或如雞糞，乃糓氣欲出也。踰三二十，日或如涎如膜者，出，則糓氣之精華矣。此糓實精華者八
也。經曰：自辯元和九仙氣。何謂也？穀氣盡，則識元氣矣。此三蟲宅居者九也。經曰：由子運動呼吸生，居在丹田内熒熒。何謂也？神氣旣足，則呼吸運動，能興雲霧，而得隱形無滯矣。丹田之氣平實，則上升下游，結如雞子，其光照乎數里，筋骨康强，其體和平矣。此九仙眞氣者十
也。經曰：胎息眞仙食氣得，却閉眞氣成胎息。何謂也？服氣二百，日五藏旣虚，可以學胎仙矣。先須密室，厚氈累席，其枕之髙四指而與身平，捨其心識，握固仰臥，初閑其息，自十至十五，以及三十五十一百息，使其心不動，移書夜十二時，凡一千六百五十息焉。方其氣絶，則以魄留守其身，魂游上天矣。百息之後，魂神當見其魄。魄，隂神也，不欲人之生焉。其神七，其衣黒衣，其冠黑冠，其柄黑璽，是爲玄母。若見之，則當存念，祝曰：玄母玄母，吾身之主。長養筋骨，莫離
尸尸。吾與魂父同游天去。次見三人，各長一尺有五寸，其衣朱衣，其冠朱冠，其柄朱璽，引上元宫諸腦之神百餘而出。其身則見一氣於二丹田中，狀如白雲，光照洞達，則謹呼三魂之名，一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。得此陽神，領其腦宫之神，引其光神，游于上天。初出之時，覺其身從黒房而出，見諸鬼神，詭形異質，或大或小，惟勿懼焉，俟無所易，始爲良矣。故爲斯道者，必求同志而與之居，慮其有所見而生怖畏，身不得去也，則使同志者記其喘息之數焉。此胎息眞仙者十一
也。經曰：五藏眞氣芝苖英。何謂也？其肝木也，生於火，克於土，來自東方，其色青蒼，受之於陽，潜伏此氣，閉固千息，則青色周流而凝結矣。其行之也，自子之時，當隔一時，至五十，日見其氣如青雲，想之，可以治人之浮𤍠時疫、臃腫、疥痒急嗽之疾。其心火也，生於木，克於金，來自南方，其色赤，受於朱陽，潜伏千息，赤色當出。毎午之時，存想其氣，其心大如雞子，稍稍赤氣，自頂而散。祝曰：南方丙丁，赤龍居停。隂神避位，陽官下迎。思之必至，用之自成。五十日則赤氣如火之光，可以治人之冷疾。
其肺金也，生於土，克於木，來自西方，其色白，服之千息，白色當出。每丑之時，存想其氣，狀如白珠，其光住于眉間，呪曰：西方庚辛，太微玄冥，内應六府，外爲肺神，見於氣上，游于丹田，固護我命，用之成仙。存念一過，四旬有九，日肺中有氣，狀如白雲，能照厚地一切寶物，及察人之善惡，視表知裏。如不行存想五氣之法，則須服氣三年，然後見。五藏之中，由不辨生克寒熟之理，寒則用心之氣，心氣者，火也；熟則用腎之氣，腎氣者，水也。故不知用氣，則無効
矣。其脾土也，生於火，克於水，來自中央，其色正黄，閉之千息，則黄色昌矣。日一想其氣，而無時焉。四旬有九曰，自見其氣，可以身入垣壁，而人不得見矣。其腎水也，生於金，克於火，來自北方，其色黑，是爲下元，主持命房，其中有眞，守之勿忘。夫五藏之神氣，每至五更之始，各存想其色，其氣俱出於頂則止，不須一一想焉。如是者，其功緩，踰百日而効。此五藏眞氣者十二
也。經曰：太極眞宫住碧空。何謂也？上界之宫也。故上界以七珍精氣爲日月，下界以隂陽託氣爲曰：月。下界一年三百六十，曰：是爲上界一曰：十二時焉。此太極眞宫者十三也。經曰：更上寥天入太微。何謂也？九天第五殿也。此九氣眞仙者十四
也。經曰：靜理修眞爲聖人，九行空門列眞載。何謂也？九行者，一曰、慈愍爲衣，二曰、止捨爲食，三曰、正心爲乗，四曰、專志爲財，五曰、謙下爲牀，六曰、順義爲器，七曰、勤惠爲屋，八曰、修空爲宅，九曰布施爲華。此太微玄宫者十五也。經曰：諸行無心是實心，因心運得歸天去。何謂也？無心之心，因有心也。此九行空門者十六。
也。經曰：六府萬神常有常。何謂也？大腸之府，主于肺堂，鼻柱中央，以爲候色。其重十有二兩，其長一尺有二寸，其廣八寸。大腸十有二曲，其貯水糓一斗二升。十二時中有神焉，衣冠各如其色，十有一人，水榖氣盡，則其神見矣。腎府者，主其内宫，外應於耳，爲宅門戸。蓋精主腎，腎爲後宫，内列宫女，左壬右癸，循𤨔於二耳，有元神守之，嗔怒則傷腎，腎傷則失其志，喪其元神。嗔怒者，道之忌也。腎合氣於膀胱，上應於舌根，氣液往來，是以膀胱二府合爲津門，而氣海循環，以爲要路焉。服氣未成，當節言語，以養其津，其中有神三百六十，以應一歳之位。其氣旣成，常抱不貪之行，則當見其神而合神理。此六府萬神者十七也。經曰：勿泄天章子存志。何謂也？始終不泄，則天神助之矣。此勿泄天章者十八也。
道樞卷之十六。
