卷十六
道樞卷之十七
道樞卷之十七
初五
至游子曾造集
運火篇隂陽之火，其進有時，日月之度，則而象之。
隂眞君曰：一二二四，三六四八，五十六十二，七十四、八十六、九十八十二十十一、二十二十二、二十四十三、二十六十四、二十八、十五、二十一，此進乎陽火者也。十六、三十十七，二十八十八、二十六，十九、二十四、二十二十二、二十一、二十二十八，二十三十六、二十四十四、二十五、五十二、二十六十二十七八、二十六八、二十九四、三十二，此進乎隂火者也。吾
火之數，蓋與紅金子魏伯陽火之數同焉，合
乎日月之行度、天輪周星之數者也。是爲盡天地之數，極天地之用，非傍門小法之比也。火候之要有曰：晝夜四時火，天地氣相通。萬物禀五行，火法在參同。從九終六兩，寒温造化功。青龍嫁白虎，一味更無鈎。暉結成世寶，端凝更不流。聖人留此法，祕在火術中。隂氣上騰，陽氣下奔。首尾武都間，五日復一候。復卦爲先首，首尾相交動。初九亥子丑，三兩爲先首。二九寅卯辰，四兩應六律。三九巳午未，五兩合聖意。四九申酉戌，火數須要實。輪還十二辰，周而應四季。九五飛龍在天，不運火數。上九亢龍有悔，退而下位。故九位無隂，則冬至日降上者也；九天無陽，則夏至日降下者也。是故聖人設法，還四時之火，晝夜無差，火之數滿足，去而上于蓬臺，至于丹田，踴上居下，重鑪歸乎本色，如法倒焚，於是四氣滿足，汞砂伏于火，造化之功畢矣。砂者，隂煑而陽煆，汞者，陽煆而隂煑，此伏制而成還丹者也。
混元篇順天而行，合氣于元。凜然特立，開乾闔坤。
混元眞君曰：混沌者，形如雞子，上圓下方。其中有氣，如隙中之塵，攬之無形，視之有景，於是立名二儀。二儀相交而出隂陽，隂陽相承而定三才焉。然人者，俱稟天地一氣而生矣，何爲天不崩，地不陷，而人獨死耶？天者，以輕清之體而順行，如返行逆氣，務於重濁，其氣盡則崩矣。地者，以重濁之體而逆起，如返行順氣，務於輕清，其氣盡則陷矣。人者，陽也，而世之有形相之物者，皆隂也，其行務於隂，而趨邪見以損正氣，所以至于死矣。夫能順天道而行，常得氣合於元，知道不差，則可以長生矣。夫不能長生者，失本元，破三竒而巳。故元氣破則不足，其神亡矣。神亡而氣不足，自然不合於天地之行動焉。若夫本無漏泄，神識無差，三竒無犯，晝夜神思無紊，可以與天地同德，曰：月齊明矣。
修身者，或元氣嘗破，則精神不全，必俟其精神具而氣全，然後可以養命而爲仙者也。不然，則内外之氣不相合，難以成道焉。何也？内者，人之氣也，外者，天地之氣也。且夫天地、人者，皆眞一之氣所生也，内氣不足，於舊，則不合矣。夫萬物者，因五行而成，及其壞，則以其物補之。故人之壞也，亦當究其根元而補焉。元者一也，其初受乎父之一釐之眞精，與母一釐之眞氣，相承而成焉。故一隂一陽之謂道。道生一，一生二，二生三，三生萬物，乃立乾坤，無不備者，此人之根本也。夫失其三竒者，復依根元而修之，則三竒自足
矣。三竒者，神、氣、精也。夫人元從隂陽交感而毀敗，則可用隂陽而補之，使其神氣合於身，則内氣自合於外。内外氣合，斯同於天地乎。夫隂陽補之者，何道也？修身者先養其命焉，依隂陽之運動，執其氣候，轉其乾坤，抽添五行，否泰綿綿出入，往來貫串，與内外相應而不差。修之三載，則成仙矣。
或問曰：父母之精氣，何從而得之？何所而通變之？曰：父者，木也，精者，火也。二象者，一氣也，木爲主，火爲用焉。母者，金也，血者，水也，二象者，亦一氣也，金爲主，水爲用也。四象者，遇土則相生，不遇土則相克。夫母之元宫者，正眞土也。四象之氣至于此，自然相順，共聚爲寶，而生性意智慧焉。木者，性也；火者，意也；金者，智也，水者，慧也。木以其性，用修東方甲乙而生于肝；火以其意，用修南方丙丁而生于心焉。金以其智，用修西方庚辛而生于肺焉；水以其慧，用修北方壬癸而生于腎焉。腎主骨，主耳，肝主笑，肋主目，脾主肉，主唇，心主血，主舌，肺主皮毛，主鼻。故膽者，肝府也；小腸者，心府也；大腸者，肺府也；膀胱者，腎府也；胃者，脾府也。此五行各具木氣，至于本方，以具萬神，所以身全而體備者也。
三十曰氣，滿三百日，造化體象旣全，於是以神氣精爲之主焉。神者，脾之氣也；氣者，金水之氣也；精者，火木之氣也。三竒者，隨母之榮衞經絡而周于身，至于中鬲元宫雙乳之四下。故十曰之内，生膜一重，其膜上出金液白膏，三十日之内，其膏滿液，奔湊而出，流于元宫，灌漑于三竒矣。四十曰：生膜二重，六十，日其膏流于元宫，前膜閉矣。七十日生膜三重，九十日，其膏流于元宫，次膜閉矣。如是生九膜焉。三百日生嬰兒，而三年食其積乳，然後神全氣足，此人之根本也。
達此者，修身之理得矣。修身者不先除疾，則其神亂而不寧矣，尚何取於外神乎？夫疾者，因乎五藏不和，榮衞難通。氣順則疾除，氣逆則五藏不和，百脉滯矣。凡氣之順也，榮衛周通于身，往來無滯。修身之法，曰：於戌亥子之時，隂陽漸王，而人寢于牀，其氣滯於百脉關節，故可以興功焉。先引四支，次展左右手足，令百脉俱關，撼搖其身，使氣往來，無有不至，則其神當明矣。神明者何也？隂陽不測之謂神，曰月精朗之謂明，學意發機之謂神，應用不差之謂明。於是即用其神，端身正坐，絶慮忘想，侯神氣俱定，乃鼻納清氣，口呵濁氣焉。何也？人食五味五辛，皆有刑克，能腐五藏而生患，於是清濁混而難見，故呵以淘其濁，旣巳，使其氣止於鼻出入焉。
夫金木水火者，輕清之氣也，陽也；重濁者，隂也。鼻者，天門也口。者，地戸也。内通五藏，惟隂陽清濁之二路而巳，然各有行焉。惟往來於鼻者，不使口。中之濁撓其清也。鼻之取氣，要當綿綿，耳不可有聞焉。何也？大縱於天門，出入自如，則不能通百脉，開四支，經絡五藏矣。地戸旣閉，惟天門之神氣相傳，以抱元宫，是爲守一者也。
百節旣通，百關旣開，然後取百味所成之津液，鍊爲神水，添入于元宫，以爲寶焉，是爲抽添者也。取元宫經乎脾中，所生百味五辛之津，使神氣隨其榮衛而運焉，自于夾脊雙關，通于經脉，前至于頂門，下降于口，即漱嚥以歸于十二重樓，於肺乃受之而傳于腎，腎傳于肝，肝傳于心，心傳于脾，脾傳于元宫，是爲神水白丹砂者也。
上朝于舌下之竅中，其走出于舌之上，而醲漱之，復過于十二重樓，肺復受之。如此者三，然後行其眞氣鍊之，更三五過，斯成寶矣。不復行于諸藏，惟在于心。心有三毛七竅，竅有三穴，其名曰聚涎，其中所傳入于藏，其左右所傳，入于皮膚，化而爲榮衞，行乎周天之度，入于元宫，此眞一也，水中之眞金也。
三爲五行之所生殺，故名爲一焉。三者，木也，陽也，應於春之發生者也。五者，土也，隂也，萬物因土而生者也。木以眞氣就于土，土木之精，鍊爲至寶。以人諭之，木則父也，土則母也，是乃三五一者乎。夫三百日而生嬰兒，將何以長筋骨歟？惟無思也，無慮也，無想也，無貪也，神定氣寧，得以立體者也。學者知此，可以取隂陽之氣，翌奪天地之造化，以修其身而入聖矣。
或問曰：有鍊津液而不能爲寶藥者，何也？曰：夫五藏氣逆，則榮衛尚不能行，況欲鍊之乎？或者之問，乃五藏之氣未能相順，故致此爾。當先制五藏之氣，使之相順，則將津液三反以鍊之，豈有不爲藥者乎？五藏何以順之？在乎究五行元立之基，依而修之可也。木者，位在東方，甲乙，純行于陽道，其生自丙寅，其卦主震，元自水而得氣，故其象龍焉，其數九，九氣足而生火，寄治于丙丁，其數三，其卦主離，離隂也，其象朱雀，二象一氣也。木爲主而火爲用也。金者，位在西方，庚辛，純行于隂道，其生自壬申，其卦主兌，元從土而得氣，故其象虎焉，其數七，七氣足而生水，寄治于壬癸，其數一，其卦主坎，坎陽也，其象玄武，二象亦一氣也。金爲主而水爲用也。土者能制四象之氣以為寶，此亦何異於父母之所生者哉？
夫欲驗五行於内者，當以九竅準焉。五藏者，外通九竅，肝通于目心，通于舌，脾通于口，肺通于鼻，腎通于耳，下通于隂。故九竅有滯，則五藏不順；五藏平則九竅通矣。五藏之病，氣各具其本色焉，肝青、心赤，肺白、腎黒、脾黄是也。則就其方作用可也。如見青色，更無雜色，斯則藏氣順矣。其觀四藏亦如之，不應乎本位之色而見，斯氣逆矣。此特養命之道爾，非所謂金丹大藥者也。
夫九轉還丹者，必在乎識五行，定金鏁，養玄珠，存神水鎭于元宫，伏氣不離於腎藏，回精上朝於太和，此入聖之門也。天地以日月爲用者也，人以榮𫟘爲用者也。人之用能與外之日月不差，則壽同天地矣。神者，榮衞之氣也，榮者曰：也，衞者，月也。内之神氣之運，以應乎外之曰：月之行，自然内外相合矣。
太陽者，一曰十二時，其應九時而巳。餘三時不應。三旬爲三百六十時，其見者二百七十時而巳。餘九十時不見。何也？太陽生於寅，其氣順行，至于戌亥子之時，歷乎太隂之位，二氣相見，故不應焉。太隂者，一月之中，其明惟二十四日而巳。前後六目不明。何也？太隂生於申，其氣逆行，至于戌亥子之宫，是爲純隂所理，故不明焉。
其行二十七，日至于月之三曰，是爲曰：月交合之時，於是太隂不明，太陽不見矣。學者當使榮衞視日月交而交，視曰：月行而行，此内外相合者也。太陽者，前三日，後三，日於是至于良之時，始與太隂别矣。太隂元在其宫，前四日至于八，日行于二十三、日二十七、日丑之時，始與太陽别矣，於是氣圓而盛明焉。日月與天地之氣無差，此其所以長久者乎？吾之榮𫟘之氣，能與之合，則亦可以長生矣。
金丹者，鍊玄珠也。以玄珠復還于本位，是爲還元復命者。然須審視五行，何也？人之五藏，各具其色而見焉。故修九還之法，先立壇象而作用焉。壇者，天地之訣，宇宙之宗，乾坤之首，龍虎之基也。若夫無壇象者，其猶人之無舎者乎？吾居壇中，端身正坐，觀四時之季，與夫日月内外相合。肝屬于木，則於春三月，擇甲子曰：時，於壇中正坐，絕慮忘想，常閉地戸，微啓天門，出入綿綿，勿使奔速，而專意使其榮衛還于肝，其氣自夾脊上通于腦，由頂門下降，入于口，則漱之，以歸于十二重樓，先傳于肺，肺傳于腎，腎傳于肝，肝傳于心，心傳于脾，脾傳入于元宫，而神氣受之。其數既足，則奔湊流歸于舌下二竅之中，其色青，此肝氣之順者也，餘者亦如之。
或曰：何以知其然歟？曰：肝氣初行之月，於春三月而用甲子曰：時起功者，無諸藏氣所侵，止轉其位，使榮衞周于身，經絡五藏，其數旣足，以生元氣，用資于身，其中至精，納于元宫。夫五行生殺，其氣在于本位而不出焉。至春求木王之時，曰：乃復施之于元宫。青者，肝之眞氣也。再經五藏，榮衞周身，奔腠而出，見者别在異色，惟純青而巳。餘四氣亦如之。五藏各具其色者，斯其驗也。
金鎖者何法也？取白虎首經二六二七半以爲土，取三五一以爲金。金者，西方之正氣也。鈆者，白虎之眞氣也。鎖者，閉也，閉陽中之眞氣者也。汞者，青龍之眞精也。夫至精者，本乎四象眞氣之所化。故無形質焉。鈆汞者，惟土能制之，於是氣得鈆汞，始立體象，而爲二氣，二氣相逢，然後成寶。故用密機，暗奪虎鈆，歸子青龍之位。鈆者，本虎宫所住之物，返歸青龍之位。如不受殺氣，犯破元神，五藏相順，復住青龍之元宫焉。旣有其鈆，鈆能制汞，汞旣逢鈆，自然相應而爲寶，此金鎖也。
玄珠砂者何也？取西方眞色之金，十有二兩，至于十有五兩，經鍊者不可用也。金木相㑹，心不可亂，而專意焉，用隂陽之數，意亂則止。夫玄珠者，四象所成也，故以金木火土而成焉。木則龍，龍則陽也；金則虎，虎則隂也。汞成龍，陽中之至精也；鈆成虎，隂中之至精也。陽中有隂，故鈆能住汞，汞能應鈆，鈆汞相和，玄珠立就矣。先用暗機，取眞鈆，返歸于青龍之元宫，結就丹砂，故汞自留鈆也。鈆汞者，龍虎之精，二氣各得其鈆，自然共聚，其名曰玄珠。何以知之？蓋汞伏于眞鈆，在于元宫，復令金木相交，受金之所克。若夫心動，則眞氣降泄，冝深制之可也。於是不使出返本位，去位不能，故復入于元宫，與鉛相合，此㑹合之合者也。
二十日結就玄珠，在于十二重樓，至臍之下，極𤍠如焚，然令金木相交，須加審詳焉，以復其穴，屬於土而具五行者也。三十日内氣𠑽，而後體象具足，可以奪三百曰：天地之造化，是爲金丹。十月而滿，則生於左脅之下，其形如攖，其體如血，此所謂眞金丹者也。永鎭元宫，氣在神住，回精上朝於腦，是爲飛仙焉。上下關節俱開，使丹氣往來于經絡，以變其骨，三年，是爲眞人焉。
或問曰：所言三十。日大功爲當三年，惟三十日乎？今更言三年爲眞人，何也？曰：三年一閏者，天地之氣滿，於是有積餘之氣，三年可積三十日，以立天地日月度量焉。故三百日氣圓，三年則上下俱足矣。如人受二氣于胎，必三十日，氣滿三百，曰：造化而成形，三年而後成人。故三年者，於其中以爲三十日之大功者也。學者能依天地，亦以三年之内，三十日積餘之氣爲之者，上也。如是，則三年自有之氣，固不亡矣。
或問曰：少之時，重利輕生，使元神破敗，其氣減，其精衰，而至于老，其何以修道乎？曰：老隂奪少陽，則其命長矣；老陽奪少隂，則死不侵矣。然則老得少氣，依此施爲，亦可奪天地之造化，堅固而長生者也。故修道者，須知吾受胎之元本，父母之精氣者也。若夫鉛汞相投，共爲四象，入于中宫，乃具五行。五行受氣旣足，則以肝之氣行入于中宫四十五口，以心之氣行入于中宫三十五口，腎之氣行入于中宫二十五口，合于一百五之數，是爲眞氣，依三元鍊神水者也。神水者，津液也。三返錬而爲之，此住丗可也。
夫能不俟神氣之足，依三元之正數，所謂玄妙之旨也。三元者，天地人也。以三元之氣，返鍊神冰以爲寶，永鎭丹田，固守元神，可以長生，奪少陽之道也。法曰：白虎首得長生，遇眞鉛即延年。下士而達三鉛，亦可以歷萬春秋矣。故鉛者，萬物之毋也；汞者，萬物之父也。鉛汞相合，然後以象五行，依數鍊足，是爲眞氣三元，其名曰神水焉。木三、火二，金四，水五、土六，此五行之正數也。
道樞卷之十七
