卷十七
道樞卷之十八
道樞卷之十八
初六
至游子曽慥集
契眞篇。衆言殽亂，必折諸聖。至哉斯人，其獨也立。
含光子范，德昭也。曰：人之大寶者，神氣也。神氣相離，則命何從保之乎？若夫爪生于肉，爪折則肉傷矣；神氣不周于身，則形器惡得不衰謝哉？含光子曰：學道者多矣，莫得其要，吾嘗辨之有六：其一曰吐納。丗之人皆曰吐納爲妙，呼吸爲要，斯不知咽喉之中自有出入呼吸之氣，尚何假於吐納乎？夫吐納與出入呼吸亦同耶？不同則爲外物矣。莊子曰：凡人息之於咽喉，聖人息之於踵。棲眞子曰：神無力而氣常運，形本靜而用無窮。老子曰：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
煙蘿子曰：秖隨呼吸無阻隔，綿綿若存無逼迫。嚥復閑氣，則法自亂矣。參同契曰：服氣洪腸胃，吐吸正納邪。元道經曰：鼻引口吐，不可排積元氣，而可以去浮寒客熱而巳。嚥氣可以救飢劣，行氣可以通肌膚。李棲蟾曰：服七宿二景之精，嚥氣同於胎息，非眞人之妙也。
吾觀諸古先至人之論大道，則知專尚吐納者，其亦失之矣。或者以其能不食而身輕，自謂其腸無滓，可以升于雲霄，斯巳惑矣。登眞隱訣曰：長生必須斷榖，氣糓未必能長生者也。葛眞人曰：達道之士，一日九餐而無苦，終年不食而無傷。不食者，豈道之至乎？玄綱曰：吐納以錬藏，導引以和體。聖人之用吐納者，蓋如此也。其二曰御女。昔者黄帝游于赤水，末學者聞之，遂言御女。金華之道，淺識浮僞者爭信之，至于形枯產竭，一無所得而不悟也。斯道也，蓋有由焉。昔有裴君者，豪士也，支子元欲化之以長生之道，故設權變之方。裴君旣得道，則曰：吾常患此，頼改之早耳。由是其言曼衍于丗，乃有五字三峯之論，黃書赤界之訣，以誣前眞，甚可懼也。陶眞人曰：採女求不死，採藥求飛仙，其險危甚於水火，殺伐速於斧斤者也。眞誥曰：吾見學採御者死，未見學採御而生也。誠使精氣不失，且未足以成眞，茍有傷焉，斯有尾閭之患
矣。夫吾身之中，自有少女焉，好鉛華者皆求他女，而不知求諸其身。經曰：嬌女窈窕翳霄輝，重堂煥煥明八威。太山野人曰：少女之術滿百數，採藥還元非凡女。由是觀之，腎者，身之列女也。能採其氣，先自腰臍通滿五藏，上連首脊而有聲，日行一千二百氣。彼所謂御女者一千有二百，蓋此氣也，惡有能御如是者耶？楊眞人曰：丗上道書多誤人，開圖閱録益亂神。善乎廣成子之言：無勞汝形，無搖汝精，少思寡欲，可以養生。此誠學道之要也。
其三曰雜術傍門。夫南宫小術，蓋有萬條，非大道也。或存思五藏靈芽之氣，赤白青黃，歸于五藏。至于想夫青龍、白虎、朱雀玄武，精光形影，七魄三魂，或履罡步斗，以習升天而行，或六甲六辰以服符藥，或行房中九一之方，或導引按摩，屈伸偃仰，晝夜抝折，其身體，血氣爲之奔走，上下沸騰，反自損焉。或存思内想，凝心絕慮，制魄思神，然一思想，則一神出，日損一曰：焉。或立壇而醮，以求福祐；或修燒鍊，用桑鹽以爲藥，朱汞以爲丹，金鼎甆爐，黒鉛白錫，草石糞穢，妄配虚無。或吐納以引外邪之氣，腸鳴腹脹，而傷正氣。
若龜者，其性有壽，非因學氣而然也。或慕毛女而服餌，丗非無松栢也，而北女之後，未有能飛空而行者也。或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四時逆順之冝；或清靜無慾，修仙鍊行，寂寞苦空，休糧辟穀，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知天地之運動也。凡此者，皆非吾所謂之道也。徒有好學之名，而無學仙之事，欲求長生，乃趨死路，亦可哀哉！經曰：僞道養形，眞道養神。吾將言其眞者焉。
其四曰神氣有用，此守三歸一者也。知恬淡自守，而孰知恬淡之中有性乎？知虚無以爲理，而孰知虚無之中無不爲乎？徒委志于寂嘿者，無益也。爲道日損，損之又損，至于無爲。無爲者，無不爲也。損者，損塵勞法丗事也。無爲非拱手也，立無爲之方，顯無爲之用者也。觀此者，當知神氣之妙用也。
棲眞子曰：氣在乎運，神在乎用，返神服氣，安而不動，方名靜者也，斯與入定者同焉。經曰：氣來入身謂之生，神去於身謂之死。故至人息于神踵。踵者，首也。非臍下。羅眞人以爲乃上界天門，難入者也，其惟出靈神而不呼吸焉。元者，坤宫之氣，升結而爲形；靈者，乾全于天之神，降合而爲體。是知人者與天地俱受氣于虚皇，冝能與天地同其壽者也。故眞人者，與天地爲常，神因氣而結，氣假神而留，神忽。氣相弁，則後天不老
矣。煙蘿子曰：中有白元君，肌膚凝皓雪。元君者，靈神之氣象也。學道者能識之，得道過半矣。何以識之乎？曰：存思其白氣自臍之下，至于腰于脊，上徹于泥丸。此眞結丹之圖，眞元之用也。於是清利泥丸，安住丹靈，三不妄出，六不妄入。三者何也？内氣不出，外氣不入，然非閉氣也。六者何也？目不妄視，耳不妄聽，口不妄言與味，身不妄觸與受，鼻不妄香與臭，意不妄想與思，如是則外事不入，内氣不盜也。八邪者，飢飽勞逸、風寒暑濕也，傷于眞氣，則生疾矣。
其五曰：眞一鍊質分形。古先至人有分形散影之道，何以致之乎？此金水分形者也。夫曰：之中，水之中，鏡之中，皆能分形者歟。分形之曰，元神六甲，一日而出，當斯之時，其勿怖焉。夫識玄珠，則知法矣，如冬至之聞雷，法當烹之，則功成行滿，達上清矣。
其六曰：玄一錬神結胎。劉根曰：凝入丹田，成童而出。此結胎者也。故精有主焉，氣有源焉，呼吸綿綿，合于自然，則胎結而眞全矣。夫蚌飲月華之氣，猶成珠于腹，況鍊其神乎？是以鍊氣成形，其名曰仙人；鍊仙成形，其名曰眞人；鍊眞成形，其名曰至人；鍊聖成形，其名曰神人。經曰：渺渺任玄津，自然鍊我神。趙大信曰：一藏龍光，歸于淨室。此存妙之本
也。夫錬氣成形者，導養之士也。上可千歲，下可百歲，止是舊形，終不得道。故吴天師曰：壽如龜鶴，非神仙也。昔青精先生壽三千歲，綵女以問彭祖曰：斯人仙乎？彭祖曰：導養之士也。夫龍通結珠，其珠出則身自退換，其名曰天龍。髙眞所修者，亦如龍焉。天眞者，鍊其形，其神其氣，雖變見不測，然猶拘于氣象者也。王屋山有退骨洞，得道上升，皆退其凡軀。蓋有形者不以升天，然則鍊出之身爲氣。象所拘，況父母所傳之體，豈能乆留乎？雖壽矣，而猶未離乎隂陽之界者
也。道之初成，進于一天，九百萬歳，復進一天焉。每進一天，壽加倍焉。壽至二十倍，則修鍊至矣，於是升于無色之界。及其至于天龍帝龍羅覺長天，其壽蓋一千二百七萬九千七百七十五億五千二百歲，然猶在隂陽遷變之中，未能入于無形者也。安期生乘駿麟而見三皇神姥，以問陽九百六之烖。神姥曰：隂陽運盡，水火焚漂乎天地，三界變滅，惟乾陽金闕、坤宫明堂存焉。於是十眞之外，歸于金闕，大力神王
于明堂，純陽不壞，純隂不消者也。何以能蚧至于十眞之外乎？曰：錬形不爲氣，鍊氣不爲形，其氣可以見，而其形不可覩也。出不爲氣也，入不爲息也，入于無形，不使遷變，蓋氣象不能拘矣。是蓋與虚皇上眞同者也。
修眞篇導通榖海，調適神舎，專心任眞，靜而觀化。
初六。
至游子曰：人之元首，有九竅焉，其上象乎九天，其下法乎九地者也。身有九竅，復有五城十二樓，金堂瓊宫，神所保之九宫。太一者，何謂也？專心任眞，惟存乎一宫，則渙然見矣。於是百邪自除，衆福鼎來，用此道也。吾有六氣之方，修身之㫖焉：呬者，主于肺也；呵者，主于心也；嘘者，主于肝也；呼者，主于脾也；吹者，主于腎也；嘻者，主于三焦也。三焦者，法象乎三十有六氣，分行於五藏六府，通導乎水穀之海，調適乎形神之舍。夫欲養神者，必先養其氣；欲養氣者，必先養其腦；欲養腦者，必先養其精；欲養精者，必先養其血；欲養血者，必先養其唾；欲養唾者，必先養其水，然後可也。
九還七返者何謂也？大而論之，則一年也，小而論之，則一日也。晝夜一周，而天降地騰矣。故自寅而至于申，斯七返者也；復至于坤，斯九還者也。神仙之要，莫大乎存想。存者，存我之神也。想者，暝目見其形，収心見其心，目不離于身，身不離于神，此存想之漸也。
其次當養性焉。養性之道，欲少勞而不可極也，不可彊其所不堪也。食飮欲少而不欲頓，常若飽中之飢，飢中之飽，此善養生者也。是以先飢而食，先渴而飲，食巳則行，以手摩其腹者其數百。暮臥則閉地之戸，不然，則眞氣失，而邪自其外入矣。屈膝偃臥，枕右而寢，其名曰吉祥。春夏則蚤興，秋冬則晏興。其蚤興也，勿前于雞鳴，其晏興也，勿後于日出。常聞雞鳴而念身中有人，其長三寸，黒衣而立，念之乆，則可以視萬里之外矣。
吾之動止，孰亦知夫有所禁乎？晦曰：勿歌，朔日勿笑，前後溲，勿視日月星辰，勿視西北，車勿奔，馬，勿馳井，勿越竈，勿跨枕，勿髙唾，勿逺眠，勿舉箑，坐臥勿犯風霜，此未足語修眞之至也。吾聞諸太上曰：氣象天地，變通莫測，陽龍隂虎，木液金精，上入子泥丸，下注于丹田，採五石以哺百神。内丹成則外丹應，外丹應而内丹未𠑽，亦未可以升舉矣。或聞乎金聲玉振者，道將成之徵也。
悟眞篇行于䔈道，隂剥陽純。玄珠有象，太一歸眞。
張平叔名伯端，天台人。曰：道有二焉：夫鍊五芽之氣，服七曜之光，注想按摩，納清吐濁，誦經持呪，飮水吞符，扣齒集神，絶肉辟榖，存神閉息，補腦還精。及夫餌草木，鍜金石，是爲幻化有爲之用，所謂易遇而難成者也。況夫閉息者入。定出神，其理屬于純隂，其舎難，固，不免用遷移之法，未得所謂自然無漏之果，豈能回陽換骨而升天者哉？吾有九轉金液還丹之道，在乎究隂陽，達造化，追二氣於黃道，㑹三性於元宫，攅簇五行，和合四象，龍呤虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯溫，金爐火起，於是始得玄珠有象，太一歸眞矣。其用功也，蓋斯須焉。至若防危慮險，在謹於逆順抽添而巳；養正持盈，在謹於守雌抱一而巳。如是復陽生之氣，剥隂殺之形，節候旣周，脫胎神化矣。而學者乃以鉛汞爲二氣，五藏爲五行，心腎爲坎離，肝肺爲龍虎，神氣爲子母，津精爲鉛汞，不知浮沉賔主之理，何以異乎以他人爲親者哉？是殆不知金木相克之幽微，隂陽互用之要妙，於是使日月失道，鉤汞異爐，欲望還丹之成，不亦難歟！觀夫群書，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黒鉛，坎男離女，凝成金液，不知眞鉛眞汞爲何物也。今掇其詩五篇：
一曰：伏鍊三黃及四神，若尋草木更非眞。隂陽得位歸交感，二八相當自合親。潭底日紅隂怪滅，山頭月白藥苗新。時人不識眞鉛汞，不是凡砂及水銀。
二曰：人人盡有長生藥，自是愚迷枉棄抛。甘露降時天地合，黄芽生處坎離交。井蛙將謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。丹就自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
三曰：不識玄中顚倒顚，爭知火裏好栽蓮。牽將白虎歸家養，產箇明珠似月圓。謾守藥爐看火候，但修神定自然安。群隂剥盡丹成熟，跳出凡籠不是難。
四曰：要知產藥川源處，只在西南是本郷。鉛見癸生須急採，金逢望逺不堪嘗。送歸釡牢封閉，次入流珠厮配當。藥重一斤須二八，調停火候託隂陽。
五曰：三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊已自歸生數五，三家相見產嬰兒。嬰兒是一含眞氣，十月胎圓合聖基。
平叔以爲未盡，又爲短章，復掇其要焉。
其一曰：曰：居離位反爲女，坎配蟾宫却是男。不㑹箇中顚倒意，休將管見作髙談。
其二曰：卦中設象像儀形，得象忘言意自明。後丗迷徒惟泥像，却行卦氣望飛昇。
其三曰：嚥津納氣是人行，有物方能萬物生。鼎内若無眞種子，猶如猛火煑空鐺。
其四曰：華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
其五曰：不識陽精及主賔，知他那箇是踈親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
其六曰：用鉛不得用凡鉛，用了。眞鉛也棄捐。此是用鉛玄妙訣，用鉛不用是誠言。
其七曰：西山白虎性猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬬，化成一塊紫金霜。
其八曰：竹破還將竹補冝，覆雛須用卵爲之。萬般非類徒勞力，爭似眞鉛合聖機。
其九曰：雪山一味好醍醐，傾入隂陽造化爐。若遇崐崘西北去，張騫始得見麻姑。
契
其十曰：八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽纔起復，便將見火莫淹遲。
其十一曰：玄牝之門世莫知，指他口。鼻妄施爲。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
其十二曰：須將死戸爲生戸，莫執生門作死門。若㑹殺機明返覆，始知害裏却生恩。
其十三曰：月纔天際半輪明，早見龍吟虎嘯聲。便好堅心修二八，一時辰内管丹成。
其十四曰：偃月爐中玉蘂生，朱砂鼎内水銀平。只因火裏調和後，種得黃芽漸長成。
其十五曰：夢謁西華到九天，分明授我指玄篇。其中簡易無多㫖，只是敎人鍊汞鉛。
其十六曰：華池宴罷月凝輝，跨箇金龍訪紫微。從此衆仙相識後，海潮陵谷任遷移。
其十七曰：赫赤金丹一日成，古仙詩語最堪聽。若言九載三年者，盡是無稽欵曰：程。
其十八。太一曰：女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。夫婦若相逢，恩情自留戀。爐中火焰紅，眞人自出現。
道樞卷之十八。
