卷二十三
道樞卷之二四
道樞卷之二十四
初
至游子曽慥集。
金碧龍虎篇四時推移，如𤨔無端。虎伏龍蟠，化爲金丹。
劉真人曰：仰覡天象而使知四時常移，隂陽互用以推曰月。之，遲速大小生𤇟，於是得日徃月來生成之道，以著金碧之經。金者，剛柔得位也。碧者，仙而游于碧落也曰：者，太陽之精，天之魂也，其性剛烈，能生萬物，居于隂中，離卦是也。月者，太隂之精，地之魄也，其性靜而躁動，居于陽中，坎卦是也。坎者，二隂之時，其曰：生乎一陽，是爲黒鉛，岀于水銀，其至于良宫，則漸有青白，而爲少男，此二隂而生一陽者也。即上之位，四旬有五，日從下生陽，震卦是也，其名曰丹砂之魂。於是其汞漸伏焉。至于巳，六陽具矣，其名曰赤金，四旬有五，日從南赤朱之地，武火煆之，四旬有五，曰：至于坤宫，黄黒混雜其精，其名曰：還丹。四旬有五，曰：至于兌宫，汞體自燥，其爛如泥，其名曰伏火水銀短其火可以入于太陽。至于乾宫，三十有六旬，其金正紫，復入于中宫。大庚合于鳥火，首黄合于鳥土者也。䧴黄覆用以爲焉，惟白虎
制禦之。更乎六旬，其名曰狗子。又五旬，其名
曰白金虎子。又六旬，其名曰五金神丹，又五
旬，其名曰太一神粉。其上曰謂之水母，其或
不上覆而盤旋于中者，謂之長砂，其紫黒通
徹者，謂之大還，其赤而光明者，謂之紫微之丹。齋戒百日擇，王氣而吞三圓，則三尸九蟲七毒盡矣。服之十有八旬，可以飛而騰天也。
九轉金丹篇人之得一，是爲元大，鍊于三田，神氣爲佐。
亢龍子西蜀青城山方士段昊也。曰：道生一者，太空之一氣也。萬物與人，其生因乎一氣者也，其死歸乎一氣者也。隂者，性也，無中來者也，陽者，命。也，有中生者也。身爲體，以心爲用焉；心爲體，以神爲用焉；神爲體，以氣爲用𤇟；氣體以運錬埏埴爲用焉。天地之神者，隂陽所生也；精初。氣之神者，隂陽所化也。其有神昏而性昧者，何也？氣不合于神，神不合于氣而然也。故心以性爲神，神以心爲用。神者，性之真也；性者，神之體也。是以存神養氣，湛性冲神者，常使神以輔氣，氣以輔神，自然長生者矣。天地得一者何也？隂陽是也。人之得一者何也？元火是也。知一者，則以虚無爲藥，丹元爲鼎，正氣爲火，錬于三田，真氣不散，則隂陽豈能哀其形矣。道之妙用有三焉：其上運太虚之元氣，配用坎離之神，入有爲而其形自化矣；奪無爲而其形自真矣。其中守形固氣，養其形，住其真，神氣調御，湛然自靈焉。其下去濁留清，神魂不散焉。夫轄虚無，策太空，究其終始，莫要於八卦焉。一爻者，一氣也；一氣者，旬有五
也。二十有四爻，是爲二十四氣者歟。天地運行之始，其上有風輪，未濟之象也。三隂之氣，自虚皇之降精者也；其下有水輪，旣濟之象也。三陽之氣，自虚皇之降精者也。東方者，震也，天真九皇，少陽木之真氣，生于水中，其應于肝。肝以甲爲兄，乙爲妹，已者，甲之婦，庚挈。者，乙之夫也。太陽木之真氣而爲巽，生于風中。南方者，離也。天真九皇，火之真氣，生于風中，其應于心。心以丙爲兄，丁爲妹，辛者，丙之婦，壬者，丁之夫也。天真九皇，三隂土之真氣，生于風中，而爲坤焉。其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄，而藏乎一氣，其色玄者也。西方者，兊也，天真九皇，少隂金之真氣，生于風中，其應于肺。肺以庚爲兄，辛爲妹，乙者庚之婦，丙者辛之夫也。天真九皇，太陽金之真氣，生于水中，而爲乾𤇟。北方者，坎也，天真九皇，陽明水之真氣，生于水中，其應于腎。腎以壬爲兄，癸爲妹，丁者壬之婦，戊者，癸之夫也。天真九皇，三陽土之真氣，生于水中而爲艮焉。其上赤，其下黒，其左青，其右白，其中央黄，而蔵乎一氣，其色赤者也。
中央者，坤也，其應于脾。脾以戊爲兄，巳爲妹，癸者，戊之婦，甲者，已之夫也。三陽在于水中，散而爲天者，乾是也，其自然之氣，名曰：太和君焉。三隂在于風中，散而成地者，坤是也，其自然之神，名曰太辰君焉。乾生三男，震，坎、艮也。龍之精，鳯之也；坤生三女，選兌，離也。虎之體，龜之精也。
六氣三陽三隂。者，曰：傳于五蔵，升降于六府，羅絡于三元，係連于八脉，行于十二經十五絡，循還三百六十五穴，上達于天關，下至于地户。加乎一息則熱矣，損乎一息則寒矣。陽氣左轉，隂氣右旋，五千度，其周天者也。故左氣交則右氣應，右氣交則左氣應，而各有配焉。
少陽之精，太陽之正者，天真九皇，金真之一氣也。太陽之精，少陽之正者，天真九皇，火真之二氣也。陽明之精，少陽之正者，天真九皇，土真之五氣也。習。少隂之精，太隂之正者，天真九皇，木真之三氣也。太隂之精，厥隂之正者，天真九皇，水真之四氣也。厥隂之精，少隂之正者，天真九皇之六氣也。三陽之正，太虚之精者，天真九皇之七氣也。三隂之正，太虚之精者，天真九皇。之八氣也。於是以中宫置鼎，收奪八方之妙氣，配土合和，錬而不散，而後成九鼎之神丹。其丹九色。青、紅、白、黑、黄、紫、縁、碧、赭，比九色也。昔者黄帝鍊劍鑄鼎，乗火龍而升天者，諭内也。何以言之？心者，火也，肝者，炭也；腎者，鞴也；肺者，金液也；脾者，鑪壇也。經曰：心爲丹砂，肺爲雲母，肝爲空青，腎爲磁石，膽爲雄黄。此配錬之義也。故聖人以身爲爐，三宫爲鼎，錬不息之氣，入無爲之形焉。身靜則神自清矣，神清則氣自盈矣，神氣和則形自輕矣。一氣旣定，百脉常盈，九鼎通灌，萬神自靈焉。九鼎者，九宫之用也。丹田者，真一之鼎也，是爲九鼎大㑹之府者也。體一氣而爲内，鍊九氣而成神。九氣者何也？曰九氣，曰九州，曰九域，曰九曲，曰九竅，曰九宫，曰九轉，曰九還，曰九鼎。九鼎之内，於是有七返、八變、九還之道焉。返者，覆合也，収七表八裏經絡之氣血者也。一返脉，脉停運矣；二返氣，氣聚而凝矣；三返血，血成白乳矣；四返精，精結瓊瑰矣；五返骨，骨若紅玉矣；六返髓，髓化玄霜矣；七返形，形清體妙矣；八返神，神化無方矣。還者，歸其源也。取五行之氣，動三要之精，定一物之元者也。一還腎，二還心，三還肝，四還肺，五還脾，六還丹房，七還氣户，八還精堂，九還神室，九化則可以留形矣。
其始乾者，大腸也，天也，其名曰金之維宫，曰靈符之宫，其數六者也。其次坎者，腎也，水也，其名曰水之正宫，曰丹元之宫，其數一者也。其次艮者，膀胱也，月也，山也，其名曰土之維宫，曰玉房之宫，脾胃之氣，符合子此，其數八者也。其次震者，肝也，雷也，其名曰木之正宫，曰蘭臺之宫，其數三者也。其次巽者，膽也，風也，其名曰木之維宫，曰天靄之宫，其數四者也。其次離者，心也，火也，其名曰火之正宫，曰絳宫，其數九者也。其次坤者，小腸也，地也，朱雀蔵于土者也，其名曰土之維宫，曰朱陵之宫，脾胃之氣，符合于此，其數二者也。其次兊者，肺也，澤也，其名曰金之正宫，曰尚書之宫，其數七者也。中宫者，黄庭也，鉛汞也。雖然鼎無鼎也，藥無藥也。四象五行者，不離乎身，外求者則與道隔矣。修金丹者，九年旣成，其氣自盈，其神自靈，五霞攅頂，萬景朝形者也。
坎離者，水火也。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類也。故隂氣上動則下降，陽氣下動則上升，此内丹之升降者也。自冬至錬成陽胎，內結于丹田，謂初六。之命焉。自夏至錬成隂息，内結于絳宫，謂之性焉。陽氣自其足而左旋，其上騰而爲日者也；隂氣自其頂而右旋，其下降而爲月者也。錬純陽者，輕舉而爲仙；錬純隂者，凝寂而爲鬼。心者，絳宫玄靈之府也，其内有螣蛇，又名碧眼。胡兒太素魔王，玉女真魔。呼吸真氣，其散若白光，使天真隂之氣下降焉。腎者，元宫太子之府也，其内有白元之龜，又名金精猛獸，文靈魔王。呼吸真氣，其散若紫雲，使天真陽之氣上升焉。
上曰風輪，是爲風混，末濟者也。象曰離也，其内應于絳宫，陽中有隂，應感而生姹女。地后之神。下曰水輪，是爲水沌，旣濟者也。象曰坎也，内應于丹田，隂中有陽，應感而生嬰兒。天皇之神。經曰：男居坎室，女居離房，決開混沌，配合中央。此之謂也。絳宫者，其中有五色，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄，而蔵白雪。久之生姹女，產爲金液，還于丹田，婦返夫宫，此三隂之神也。丹田者，其中有五色，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄，而隱黄芽，是生嬰兒，產于金液，還于絳宫，夫歸婦室，此三陽之神也。黄芽者，七運火化爲嬰兒，其頂有紅光，駕青龍，上游于金闕之中。白雪者，有水化成姹女，其頂有碧光，乗白虎，下返于玉堂之内。於是陽氣化爲紅光，而下隱于丹田，謂之曰：焉；隂氣化爲碧光，而上升于絳宫，謂之月焉。
離宫隂火，冥冥升降，左投右接，神氣交㑹，住于丹田，靈光内現，其狀如火輪，氣結于丹元者也。坎宫陽火，冥冥而降，右投左接，靈光内照，其狀如水輪，百骸自收精，定于丹元，氣凝干腎宫也。是以錬氣者，使神來徃，上下交㑹，五光混元，而結胎息焉。坎宫氣結，其臍池五霞而耀者也；離宫息住，其眉白光，斯乃隂陽得位，交感自然者乎。
然錬金丹者，須分左右，水火大小，錬兩俱均焉。夫不循爻象之運動，其猶鑚氷而取火者歟！善修錬者，必上開天門，下閉地户，左収腎精而控天龍，右引肺液而驅地馬，左收右引，左出右入，上升下降，二氣循還，中央㑹合，左投而右接之，右投而左接之，不交而神自交，不接而神自接，忽然而來，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在于黄庭之中。其散如風，其聚如雨，此錬氣自然之道也。夫錬氣者，陽逆于隂，隂無不成矣；隂逆于陽，陽無不生矣。是以内氣不散，外氣不入，自於内而交焉。其氣蒸於百骸，飛騰蕩蕩，一交再交，一接再接，使夫神御氣，氣御神，神氣相御，自然而成胎息矣。夫錬胎息者，先之以心澄神定，氣湛真全，是以心定則神定矣，神定則氣定矣，氣定則息定矣，息定則氣合矣，氣合則凝結不散，是爲胎息焉。故其神内交，其氣内接，體交其氣，氣交其神，神接其體，體返其精，澄澄入妙，抱固元根，守真存想，心氣下降，定息内交，神氣㑹于三宫，胎息結于産化，可以與天地同休者也。
大丹之使火，必循易而行之，於是易之卦六十有四，是爲周星之運數也。三年一閏，閏則三百八十有四，是爲天地氣候加減升降之數也。以易之三百八十有四爻，日用爲火之符，則一月有三旬，三旬有三百六十時，盖曰行二卦𤇟。故十有二爻者，六隂六陽動靜之候，此變爻行火之數者也。月。用六十卦之外，又有四卦焉，乾坤爲之鑪鼎，離坎爲之鉛汞，乃樞軸之用者也。魏真人曰：六十四卦，張布爲輿，龍馬就駕，明君御持。此之謂歟。夫十二爻者，應乎十二時也。五日一候，旬有五日一氣，四旬有五日一節，惟不用乎卯酉。卯酉者，金木正刑也，止運行其河車于二腠，俟夫津汗交流，是爲焚魔沐浴之火也。然則一曰：之用十時，一年之用十月，於曰於月除卯酉。故還丹者十月脫胎焉。猶人之主。三旬爲一鼎，盖日月者三旬一交，吾取奪造化之九氣，聚而錬之，結爲神丹。吾之十鼎，惟日不用復卦。易九曰：初九潜龍勿用。何也？丹藥未能有變者也。然則所實用符火者，惟九月而巳，是乃九鼎者乎。九年者，九九之數，取曰：月之運行其真。氣八百有十丈，斯其爲丹者也。
以一月論之，其變爻行火，内用之道則一，日其朝用屯，其夕用蒙，日之升者也。二，日其朝用需，其夕用訟；三、日其朝用師，其夕用比；四、日其朝用小畜，其夕用履。五日，其朝用泰，其夕用否，此六十時，上五日一候者也。六、曰：其朝用同人，其夕用大有；七、日其朝用謙，其夕用豫。八日，其朝用隨，其夕用蠱，上弦者也。九，日其朝用臨，其夕用觀。十曰其朝用噬嗑，其夕用賁，中五日一候者也。十一，日其朝用剥，其夕用復；十二，日其朝用無妄，其夕用大畜。十三日，其朝用頥，其夕用大過；十四，日其朝用咸，其夕用常。十五，日其朝用遯，其夕用大壯，下五日一候者
也。十六，日其朝用𣈆，其夕用明夷，日之降者也。十七，日其朝用家人，其夕用睽；十八，日其朝用蹇，其夕用解；十九，日其朝用損，其夕用益。二十日，其朝用夬，其夕用姤，上五曰一候者也。二十一，日其朝用萃，其夕用升；二十二，日其朝用困，其夕用井；二十三，日其朝用革，其夕用鼎，下弦者也。二十四，日其朝用震，其夕用艮；二十五日，其朝用漸，其夕用歸妹，中五曰：一候者也。二十六日，其朝用豐，其夕用旅；二十七，日其朝用巽，其夕用兊；二十八日其朝用渙，其夕用節；二十九日其朝用中孚，其夕用小過；三十日其朝用旣濟，其夕用未濟，下五日一候者也。
人者，合天地之象焉，其上至于絳宫，其下至于丹元，去脊骨兩初。傍皆七分，左右各十五腧穴，是乃五蔵六府，八脉三元，萬神所行，元氣所會，升降之道路者也。自絳宫左行十五之腧，㑹此日氣升騰之所由也。自絳宫右行十五之腧，㑹此月氣。下降之所由也。夫氣與神者，隨日月上下升降，而分左右焉。陽之曰自。左而升，至十有六，日從其右下降，月終而極矣；隂之日自右而升，至十有六，日從其左下降，月。終而滿矣。斯所謂三十輻共一轂，爲其無而有車之用者歟。
冬至遇甲子，以爲起功焉。於子之時，其少陽應于坎，其神潜龍，其氣天真，九皇金真之一氣也。木行于天，霐交于金，運二十有五度，肝之蘭臺之府，傳此氣于右腎，應于子之初一刻，其傳三十有二刻，至卯之時，沐浴運錬五，日一候十有五，日一氣足矣。其鉛生一分，而鎮于坎宫，其狀如露蘂，生于丹田矣。可以取而鍊之，一月爲一鼎焉。前十有五日，是爲陽進火者也。盖錬少陽之一氣，上之五，日中之五曰，下之五，日各爲一候，而俱六十時。上之一候，前二曰：半，是爲三十時，使火一兩十有二銖；後二曰半，加火一兩。中之一候，前二曰半，使火二兩，後二日半加火二兩十有二銖。下之一候，前二曰：半使火二兩十有二銖；後二日半加火三兩，此一氣終矣。十五日，一百八十時。冬至之後，十有六日至月之終，其陽明應于艮，其神見龍，其氣天真，九皇金真之一氣也。木行于天，霐交于金，運二十有五度，徹氣亦二十五度。傳其氣于右腎，應于丑初一刻，傳三十有二刻。肝之蘭臺之府，以辰爲初，運三至九徧起于開元之府，至腰左脇之中，運錬十有五，日其鉛復生一分，其狀如含蓮，日用火養之，故後十有五曰：爲隂退火之數也。錬陽明之一氣，上之五，日中之五，日下之五，日各爲一候，俱六十時。上之一候，前二日半，是爲三十時，使火三兩，後二日半，退火用一兩十有二。銖。中之一候，前二日半使火二兩十有二銖；後二日半退火用二兩，下之一候，前二曰：半使火二兩，後二日半退火，用一兩十有二銖。是以前十有五，日謂之剛火，其効也，夜視五色焉；後十有五，日謂之柔符，其効也，目射神光焉。
於是復換鼎使火，自冬至三旬有一曰，至四旬有五。曰：其太陽應于震，其神亢龍，其氣天真，九皇金真之一氣也。木行于天，霐交于金，運二十有五度，應乎寅之初一刻也。其傳三十有二刻，肝之蘭臺之府，傳其氣於左腎，其鉛復生一分，其狀如抱卵，此乃換鼎者也。前十有五日爲陽進火，以錬太陽之一氣，上之五，日中之五，日下之五，日各爲一候，俱六十時。上之一候，前二日半是爲三十時，使
火一兩十有二銖。後二日半加火二兩。中之
一候，前二曰：半使火二兩，後二日半加火二兩十有二銖。下之一候，前二曰：半使火二兩十有二銖，後二日半加火三兩，於是三氣爲四旬有五日，爲一鼎半焉，一節之數也。鍊之至此，三隂絶矣。太陽入戸，㑹于宗廟，餘氣散爲丹砂者也。後十有五日，爲隂退火焉。自立春卦起于良，上之五，日中之五，曰：下之五日，各爲一候，俱六十時。上之一候，前二日半，是爲三十時，使火三兩，後二日半退火，用二兩十有二銖。中之一候，前二日半使火二兩十有二銖；後二日半退火用二兩。下之一候，前二日半使火二兩，後二日半退火，用一兩十有二銖，於是爲六十日第二鼎之火數也。自是用火皆同于此焉。
養至于夏至之日火加焉，而鼎不加焉。故自冬至進火，六月成陽胎。一氣不散，結于丹田，其色赤，是謂紅鈴陽砂者歟。夏至六起火，亦與冬至同焉。五曰一候，七五日一氣，一月一鼎，四十五曰一節，同此。故自夏至午之時一刻，由少隂起功焉。其應于離，其神潜龍，其氣天真，九皇木真之三氣也。金行于靈符，交于大運，二十有五度。肝之尚書之府，傳氣于心之離宫，其汞生一分，其狀如露蘂，生于絳宫，錬之則血化白乳，膚體光澤，而復運鍊如前焉。依冬至火數。及于冬至，火加五鼎，水即不加焉。隂氣不散，結于絳宫，故自夏至進火六月，以成隂息。其色黑，是謂黑鉛隂汞者歟。
一赤者，陽氣也；一黑者，隂氣也。赤黑連于表裏，其名紅鉛。黒鉛，大丹之本也。行之周歲，性命有主矣。夫三五一之道，身交而氣不交，天龍地馬，乾翁坤毋。天者，日陽精也；地者月，隂精也。隂陽交禦，奪而歸根，此返本還元，胎息之道也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝。何也？夫一呼其氣出乎三寸，主于左腎，是爲三陽應于曰：者也。一吸其氣，入于三寸，主于右腎，是爲三隂應于月者也。呼吸六氣，晝夜隨曰月。之，運行爲一萬三千五百息焉，呼吸爲五萬四千動𤇟，氣血行八百十丈焉。是以血氣晝夜，如珠相連，流行于其身者也。榮衛行陽于左，其朝之榮脉二十有五度；榮衛行隂于右，其朝之衛脉二十有五度。血者，榮也，氣者，衛也。一呼一吸，氣血行乎六寸，凡二百七十息，則氣血行乎十有六丈二尺，此周身之一度也。
故性命者，在于呼吸而巳。氣之出爲日魂𤇟，氣之入爲月魄焉。經曰：出曰：入月，呼吸存也。日魂月魄，二氣真也。識者便是真仙子，鍊之餌之千日期，身旣無隂那肯死，此之謂歟！玉京之下，自有日月以分。晝夜者，天地之息也；呼吸者，人之息也。夫日爲陽，月爲隂，隂陽運行，故有生死焉。若夫隂陽不交，日月不錯，四時無度，萬物不生，則安復有生死哉？定息者何也？運行定息，發元火，内燒于四大千曰：可止。直俟五蔵不交，六府不傳，百脉不行，百關自湊，神氣自御，萬化自定，此胎息還元者也。
吾有大丹神胎金鼎焉，其鑪三層，三層之上者，黄丹庭也。黄丹庭之下者，水也，水之下者土也，土之下者木也。其左固濟，其右逢壷，其外曰景死驚開，休生傷杜，此所以保其鼎者也。大藥一斤，應于三百八十四爻，其内惟取十有五兩用之，則三百六十爻焉。其一兩應于四卦二十有四爻，是爲乾坤坎離樞軸之用，斯盖天真變易火訣者乎。卦有六爻者，六氣也，一分也。一爻者，一銖也。泰之卦，上之三爻，應乎一呼，其出三寸，三陽也；下之三爻，應乎一吸，其入三寸，三隂也。内用其卦者，何道也？
十六息者，六十四動也，爲九十六寸焉。凡定十六息者四，則爲六十四息；九十六寸者四，則爲三百八十四寸。故易者，寸也、銖也、兩也日也，皆三百八十有四焉。陽之爻六，一爻三十六策，六爻者，則爲乾之策二百十有六𤇟。隂之爻六，一爻二十四䇿，六爻者，則爲坤之策一百四十有四𤇟。三百八十四爻，隂陽各半焉，合一萬一千五百二十䇿者也。
冬至一陽生於子之初一刻，起少陽之氣，行乎三十六度，合于甲乙之氣，行于地戸，凡一度行六刻，則爲運行者二百十有六刻也。次陽明太陽，運行如前之數，六十六度，通爲一百八度，此乾元水星小應大乗之道也，計奪六百四十八刻焉。夏至一隂生於千之一刻，起少隂之氣，行三十六度，合于庚辛之氣，行于天户，凡一度行四刻，則爲運行一百四十有四刻也。次厥隂太隂，運行如前人數，三十六度，通爲一百八度，此坤元火星小應大乗之道也，計奪四百三十二刻焉。隂陽共運行一千八十刻。是乃日月周天運行萬物之數者也。
道樞卷之二十四，
大𨶻曆戌年七月，舎奉
㫖印造褲。
民巧。
