卷二十四
道樞卷之二十五
誠。
道樞卷之二十五
誠一
宋至游子曽慥集。
肘後三成篇道逺如天，疇克以登？示之亷陛，猶階而升。
純陽子吕，洞賔也。曰：吾修天爵而人爵可棄也；悟眞空而頑空可鄙也。蓋知隂陽升降，法乎二儀，性命根源，歸乎一氣。其來也有一夫一婦焉，其去也有三男三女焉。金男採黄芽于九宫之臺，玉女收白雪于十二樓，水中起火，以分八卦，隂内煉陽，以别九州。於是三田和㑹，而火龍出於昏衢，千日功成，則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五。
純陽子曰：一燕一呵，一呵十搓。乆而行之，皺少紅多。此天童不老，良之卦也。何謂也？人之六慾七情日交戰焉，故喜怒哀樂鬱結于心，以傷其神氣。吾旦而起，以舌攪其口，惡濁之津盡嚥之，而後呵之，以左右手槎其臉，以散心之積氣，使眞氣上冲而入于臉，斯返于童顔者也。
純陽子曰：一搓一兜，左右易手，九九數終，眞陽不走。此聚火煑海，乾之卦也。何謂也？夫感物以喪其志，則元陽耗而眞氣失矣。所以病且老，老且死，豈不以下元虚損而氣微弱乎？吾戌亥之時，於臍之下，握之摩之，八十有一，而後復槎其手，左右各八十有一，九日而効八旬有一日而成功矣。純陽子曰：入九嚥一，存三放七，定息内觀事。
罔不畢。此配合隂陽，震之卦也。何謂也？夫飲食也，或多焉，或少焉，時候有寒有熱，忽有疾生于五藏六府，吾則以鼻引其氣，其入至于九分，以嚥斷氣，勿使往來，瞑目㝠心存三放七，始治其疾，則想其疾之所在，氣急則難止矣。故當開口。徐放焉，而勿盡疾。如未瘉也，則再作之，及于三五，未有不瘉者也。平居曰：用卯之時，當夫心之隂下降，腎之陽上升，二氣相遇，則依法行持焉，使氣液各相配而相生，見効則止。
純陽子曰：閉門上嚥，勒關下搐定。
意内觀，元陽自足，此聚火還元，乾之卦也。何謂也？夫與事物交戰，則耗其元陽，失其冥氣矣。吾於戍亥之間，閉口。燕氣下搐膀胱而上起焉，微脅其腹，意定而不亂。於是内觀存想，使心之火下降，外腎之火入而相合于命府，見効則止。
純陽子曰：旦起疊盤呵雷嚥雨，升身内觀，𮞏施弓弩。此放火煉形，艮之卦也。何謂也？夫喜怒哀樂之氣，經夕則積于四支，其血滯矣，經絡爲之不通。吾旦起，蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，嚥乎惡濁之津，如其。
前焉。於是呵其氣，叩其齒，以瀉心之積氣而集其神。旣巳，則俯身焉，伸縮其手足，如挽弓張弩，於是經絡通矣，氣至而血行矣。乆之，其疾永除，見効則止。
純陽子曰：夫歸婦室月。至陽宫，桃花浪底龍虎相逢。此交合龍虎離之卦也。何謂也？夫身之中，易散者，元氣也；難生者，眞液也。故液之少則不能生氣矣，氣之散則不能生液矣。必欲氣液交而爲精，精永煉而爲砂，吾其於午之時，方腎之氣至于心，勿使升于上，而獨子其口出焉，乃用乎旣濟於。
是含津滿，口。勿吐勿嚥，神識内定，鼻之息綿綿，故腎之氣與心之氣，自然相合，是爲眞氣眞液者也。陽龍隂虎，由是交而變黄芽矣。
純陽子曰：黄婆配合，夫婦同域；乾坤濟㑹，陽關須勒。此煉丹之法，乾坤之卦也。何謂也？夫氣海之中，有眞隂眞陽焉，相戀于脾之中，遇肺之液而般運焉，和合無數，而入于黄庭。吾於戌亥之間，微脅其腹，是爲勒陽關，使氣不上升而下煉焉。此特小成而巳，未及中成者也。純陽子曰：三男三女，俯仰開闢，節次升存。過。
關勿急，此肘後之法也。何謂也？夫眞氣眞液，
其相交也，下而入于丹田，於是火之候無差，
以養乎眞胎，而變乎純陽焉。始于子之時，氣
生之後，用肘後之法，運入于上宫，是爲還精
補腦之道，可以長生久視者也。三男者何也？
震也、坎也、艮也。三女者何也？巽也、離也。兊女。
吾俯其身，則腎自相合而氣聚矣；其仰也，則
腎自相離而氣散矣。透過乎尾閭，自其背而
飛，以入于腦，是不可一日而至也。其必節次
而升，以存想乎龍虎河車，使上起焉。然腎之。
虚陽入于頂，則上壅而生熱，故曰過闢勿急也。純陽子曰：少男長女，爭馳龍虎，飛入天池，化爲甘雨，此肘後之飛金晶也。何謂也？旣吾用夫肘後之法，次第升存，及腎之氣入于腦，則行飛金晶焉。故於子之時，腎之氣生，與肺之氣合，於是腎之氣欲與肝之氣交焉，其肺之氣存于腎之中，是爲金晶者也。於其時下功如前，俯仰一撞三關，直入于上宫，合和于體海，時飲乎天漿，是爲真隂神水者也。如是以待乎旣濟。用艮之時，其名曰少男，用巽之時，其名曰長女。肘後之左曰龍，右曰虎，其頂曰天池，其神水曰甘雨。自艮至于巽，凡一撞而入于頂，於是煉頂之髓以爲水，如腦中之神昏而懑，即暫存于下身，少焉，復升而入于頂以煉之。
純陽子曰：殺夫救婦，當隨其毋，隨母漑灌，五行有主，此玉液之還丹也。何謂也？吾觀五行之理，生我者斯謂之母矣；我生者斯謂之子矣；克我者斯謂之夫矣，我克者斯謂之婦矣。若夫春之月，肝盛而脾衰，是爲木強而土弱者也。吾則損肝而益脾，脾毋也，故於其盛之䖏，而嚥氣還元焉。脾母者，心也，是火生土者也。火之盛者，其在離之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也、木也、火也、土也、金也，相生而爲子母者也；火也、金也、土也、木也、水也，相克而爲夫婦者也。若夫用嚥之法，則須五行之相克者焉。此道也，旣飛金晶之後，吾並行焉，其要在乎識五行之理而已。純陽子白：火寄㝠宫，水濟丹臺，午前頻升，瓊花自開，此玉液之煉形也。何謂也？夫採藥以爲丹，非純陽之氣不能煉之矣。故肘後飛金晶以入于腦，煉之旣久，或慮夫太過而隂不
及，則吐玉液煉其形焉。蓋於千之前，始于良
之時，升身前起，以起火煉其形焉。火寄冥宫
者，煉之以純陽之氣者也；水濟丹臺者，灌之入。以玉液之水者也。午之前何以頻升乎？煉之
以氣上升而滿體矣。於是其血變而爲白膏，爲瓊花，瑩然潔白，煉形之効也。純陽子曰：一陽初起，輕仰後存，龍蟠虎遶，水滿髙源。此金液之還丹也。何謂也？夫以玉液還丹，其數不踰乎一百有八焉，隨即嚥之。嚥也，煉也，其數有多寡，而管在四時焉，可以灌乎内丹，而焚
乎四肢也，是爲金液還丹。焉方腎之氣，肺之。
精以入于腦，而變爲神水。故三純隂之氣，與
純陽上下相見，是爲既濟焉。自子之時，腎之
氣生，可以輕偃其脊，微存其身，聚其腎之氣，
一撞三關，直入于泥丸，與眞髓相合，而變爲神水，則下降焉，其猶甘露之灌于心也。純陽子曰：子後㸃舉，勿厭頻升。金光滿體，隂盡陽純。此金液之錬形也。何謂也？夫以金精入于腦，變而爲金液，金液還元，變而爲丹三就，可以長生矣。吾欲脫其殻，則方金液自上丹田之將降也，乃升其身前起焉，使眞火一舉，逢金水于玉池之側，其名爲旣濟。於是一次一圓金粟，其大如米焉。還丹一顆，一道金光自起，𤨔周于身，其名曰金液。鍊形錬形，氣足，乃始錬氣成神，而脫其殻矣。故于子之後，腎肺之精一撞入于泥丸，㸃首而嚥，則金液自來矣。金夜旣濟以前，起火錬之，是爲還丹月一。嚥數錬，冝頻升者也。純陽子曰：觀夫中成，然後知大成之道，其至矣乎！日月正旺夫婦俱仙，對時起火氣自朝元，此集神而朝元也。何謂也？前所云玉液還丹者，殺夫救婦而求其母，吾知之矣。肝盛則𦜉必弱。何也？木者，夫也，土者，婦也；火者，子也，水者，母也。肝盛而殺夫，不可下功也。脾弱而殺婦，火盛而求母，用離之時灌之，所以救脾者也。故朝元者，雖不離
乎五行生克之理，而隨時起火，以錬其眞氣，
使隂全盡焉。若夫春之月，肝盛之時也，起火
以錬肝而救脾。于辰戊丑未之時，起火以煉
脾，則夫婦其俱仙矣。然肝之盛也，於其月其
日其辰，是爲三合之辰，其名曰三花。三花者，三陽也。雖起火矣，猶懼乎肺之盛而傷其肝。當於兊之時，庚辛之曰：不可毫釐失功也。以斯𨾔之，其餘豈異此哉！吾依此行之，則眞氣合於元氣矣，元氣合於眞氣矣，三氣合而變三花矣。於是三花聚頂，五氣朝元，合就陽神，而爲純陽之體，斯乃身外有身，棄殻而升仙也。純陽子曰：以胎止息，因氣生神，留息煉氣，色應天眞。又曰：養陽煉隂，前仰後欽。定息内觀，數足自眞。此煉氣之成神也。何謂也？胎息之道，不在乎其出少，其入多，唯龍虎交而結神丹，神丹就而息自止矣。彼閉氣煉息，止息煉神，非大道也，吾未見其能成功者也。當以其旺之月，之日之時，升身起火，降君火於所王之處，於是其息悠然自上，其氣不升，其神不散矣。不過十千氣。吾以煉肝則青色出焉，煉心則赤色出焉，煉肺則白色出焉，煉腎則黑色出焉，煉脾則黄色出焉。徧煉其五藏，各七旬有二，日於是爲三百有六十。日而功成矣。次之一嵗，則日煉其五藏日一朝焉。若大於定之中，見車騎女樂之紛華，冝慮夫隂鬼外魔，與陽神雜焉。必作
内觀，以起三昧之眞火，而焚其身，可以交換
仙凡矣。純陽子曰：内外俱定，澄心自觀，炎炎
火裏，歌樂喧天。此交換者，所謂内觀者歟。吾
於年之中，畢煉其五藏，則五氣朝元矣。月以
紫河車運而入于天宫。於是或有隂邪之魔，詭爲車騎，出其笙篁，與陽神雜焉。學道者謬以爲實，安其凡軀，則不能棄質而仙矣。莫若内外俱定，不出不入，澄心靜慮，觀乎壷天，則五方之雲起于上，女樂車騎陳於下矣。彼隂邪者，僞也，其孰謂之眞乎？吾純陽之神，其名曰天眞元皇天君焉。于斯之時，從其本體眞神扶衛以返于天宫内院，則可以棄殻而去塵巢焉。夫不辨乎眞僞，以傷陽神，則狂易而邪蕩，不免於死矣。雖其形不壞，而何有於道哉？故内觀之時，不憚升身以起火，則僞者散而眞者升矣。火之名有三：曰焚身，曰降魔，曰升天。一曰朝元。夫旣至于天宫，則貴乎調神有法焉。純陽子曰：七層寳塔，三級紅樓，至時勿懼，出後難收。此還神出入，所謂調神者也。夫調神以出其殻，當在天宫之日而内觀焉。紅樓者，三田也；寳塔者，七氣也。自下而上，旣至其上，而不可有懼也。陽神不純，則隂鬼雜之矣。故火之數不患其多也。眞氣不堅，及出其軀，則易驚，以散其收，以返其軀，其亦難矣乎！是以古先至人，有披襟散髮之像焉。
夫欲至而不懼，出而易收者，莫若三百日採藥進火，抽添有時焉；五百日煉形合氣，升降有數焉。於水之中起其火，有丹之後，亦不患其多也。於是魔散神聚，不必乎紅樓寳塔矣。惟内觀乎黄庭，使五雲合而火龍踊起于紅光紫氣之中，直出于昬衢。其出也自不懼矣，其過也自不散矣。吾之身外有身，其如嬰兒焉，始可以論分形之道矣。
故未終乎前功，則又惡能分形而出哉？是道也，艱難萬緒，若夫隂靈不散於定之中，誤出于天門，則不得爲純陽之仙也。純陽子曰：火龍旣出，須識金光，往來無閡，速至仙郷。此分形之超脫也。丹旣就而眞氣自生矣，眞氣生而陽神自聚矣。神何以聚乎？戀其氣也？氣何以聚乎？戀其丹也？神岀則以氣爲形矣，神入則以形止氣矣。其出也，如蟬之蛻焉。故其殻也，寄于大川則生珠，藏于名山則生玉。若處于世，則優游自如矣。或厭世而去，則號召隂神，跨鳯乗龍，以朝于太微，太微之君。考其功，則自下鳥遷于中島，自中島遷于上島，行滿則返于洞天。
准易繫辭篇：乾轄其始，坤括其終。蕞爾之形，易行于中。
抱黄子道士張抱黄，祥符中，年巳七十餘，至岳麓，訪隱者周成，不遇。見橋人秀水黎白，授以此書。曰：首有七竅，體有四肢，乾坤定矣。乾轄其始，坤括其終，貴賤位矣。隂下而六，陽上而九，剛柔斷矣。覺以陽開，瞑以隂闔，吉凶生矣。純隂索男，純陽索女，變化見矣。九竅相盪，五藏相通，六府相須，三宫相統，八卦相扶，五行相照。權之以長男，運之以少女，狀之以老翁，名之以姹女，弱之以嬰兒，和之以乳母。耳目樞要口。鼻，輔𦔳津液，調和，骨髓堅固，藏府光明，神魂擁護，陽老成父，隂老成母。地岀醴泉，天降甘露。火生於木，金生於水，得生於神，失生於鬼。神昇天文，鬼入地理。木者，火之母。水者金之子，二木成林，兄弟也；二火成炎，姊妹也。木者金之妻，水者火之夫。火作鈆宗，水爲永祖。鈆以易知，汞以簡能。易知則鈆歸，簡能則汞歸。鉛歸則有親，汞歸則有功，有親則可乆，有功則可大，易簡得則天上之室立矣。是故仙人以身觀卦，以性觀藥，日月相催，風雨相薄，蒼虬捧爐，飛廉鼔橐，丹光瑩然，金精閃爍，融而爲川，結而爲岳。錬氣焉而分清濁，繫辭焉而明生死。隂陽相返而權變化，晦明相推而循晝夜，水火相奔而定髙下。是故震者動也，青龍之象；離者麗也，朱雀之象；兊者，誠十恱也，白虎之象。坎者，陷也，玄武之象。巽者，順也，騰蛇之象。良者，止也，勾陳之象。
是故仙人所居而安者，靑龍之宫也；所樂而玩者，白虎之乗也。所開而游者，天之閽也；所閉而掩者，地之扃也。是故左則觀其龍而安其東，右則觀其虎而玩其西，南則觀其日而安其午，北則觀其月而玩其子。是以自天祐之，吉無不利。水者甲乙，火者丙丁，水者壬癸，金者庚辛，土者戊已。寅卯者，賊夫土者也；巳午者，賊夫金者也；申酉者，賊夫木者也；亥子者，賊夫火者也；四季者，賊夫水者也。是故列其耳者存
乎良，分其目者存乎坎，辨其鼻者存乎震，驗
其口者存乎兊，隂之泄者存乎離，陽之漏者
存乎巽。是故身有上下，氣有消長，性有堅虚，
物随衆旺。道也者，各指其所之，德也者，各指
其所爲。性與天地凖，壽與天地齊，法與天地
並。是以知天地之根，識父母之慾。父之情爲
魂，母之血爲魄。魂勿遣散，魄勿遣離。故上以
認其天機，下以洞其人謀，享金石之年齡，變
金玉之肌膚者乎。耳之失良，故不聞目之；失
誡
坎故不見；鼻之失震，故不嗅口。之；失兊故不
言；泄之失離，故不走；漏之失巽，故不食。是故
日有魂，月有魄，經天緯地之謂文，一隂一陽
之謂道。炎之者火，潤之者水，煖之者就燥，决
之者就濕。命之者同聲相應，蒸之者，同氣相
求。順而藏之曰潜龍，明而覩之曰見龍，恱而
豢之曰人龍，呼而走之曰躍龍，浮而登之曰
飛龍，髙而上之曰亢龍。六龍乗時而不困，百
姓日用而不知。故君子之道長矣，小人之道
消矣。上下交通而志行矣，天地相感而物生。
矣。顯諸聖，藏諸用。凡煉陽而消隂，眞水之用生矣，眞火之用妙矣。生卯之位，眞火也；生酉之位，眞水也。火胎之位子，水胎之位午，西側之位，曰：東殘之位。月傾西北之位者乾，闕東南之位者巽。乾終上九之位，良，坤終上六之位巽。絶於巳者之謂逆，絶於亥者之謂順。
龍虎相從之謂仙，隂陽不測之謂神。以言乎天則不壞，以言乎地則不陷，以言乎火則不滅，以言乎水則不竭，以言乎木則不朽，以言乎金則不消。夫乾，其閉也純，其開也眞，是以大生馬；夫坤，其閉也平，其開也靈，是以廣生焉。耳以配甲戌，目以配甲子，鼻以配甲寅，口以配甲申，泄以配甲午，漏以配甲辰。道之微矣乎，仙人所以用而治性也；道之寂矣乎，眞人所以取而存命也。性治則空，空則清以効天；命存則通，通則靈，以法地。天降甘雨，地長草木，山澤通氣，龍蛇起陸，父母結形，道運乎其中矣。曰月。變神，道滋乎其中矣。鉛汞存存，性命之門；龍虎綿綿，性命之原。仙人有以見上丹田之明明，故謂之上清；有以見中丹田之熒熒，故謂之中清；有以見下丹田之凝凝，故謂之下清。玄武之上，關，不可開也；勾陳之中關，不可闥也；青龍之下，關不可闡也；白虎之上，尸，不可養也；朱雀之中，尸不可留也；騰蛇之下，尸不可畜也。閉之而内靜，啓之而外動，啓閉必彰乎變化，變化以定其性命。
鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與汝縻之。論曰：眞人降其龍而出其神劒，則千里之外應之，況其邇者乎？伏其虎而舉其神燭，則萬里之外。從之，況其邇者乎？劒降其龍，燭伏其虎。龍虎者，神仙之車駕也。車駕之就，昇天之主也。神仙者，龍虎之門户也，門户之通，則出入之機也。同人先號咷而後笑。論曰：從凡入聖，仙人之徑；自地昇天，眞人之縁。龍虎同心，天地爲金，水火相薄，長河成酪，不出户庭，無咎。論曰：三惑之生也，六蔽之階也。聞滛咥之聲則失
聽，視華羙之色則失明，嗅香馨之味則失思，
多發語言則失志。隂動則失眞精，陽散則失
元氣。是以眞人包括而無用，謹宻而不出也。
耳目誨惑，口。鼻誨貪，滛慾誨衰竭，思慮誨煩
亂，鬼神之所闕，盜賊之所招也。五位相得，而各有合，所以成變化而動鬼神。論曰：金丹之術百數，其要在神水華池；神仙之術百數，其要在抱一守中。坎以象水，震以象木，兊以象金，離以象火，四象爲藥，二氣爲爐，煉之而後。
虚服之而上昇也，竅數九，藏數五，一身相得而各有合，七情旣立而各有成；萬物藏用而各有喻，千神内扶而各有守。天數順行，地數逆取，白金之籙，青玉之符，黒水之契，朱火之圖，此可以脫塵世而入層霄者也。炎帝之宅乎午，黒帝之宅乎子，青帝之宅乎卯，白帝之
宅乎酉。初陽起純隂，必當天地之曆，引龍虎
之精也。是以四神入鼎，九變成丹，赫而養之，
流而納之。凡人之氣，有仙人之道四焉；凡人
之身，有仙人之本五焉。不治其性者，實而不
空，泥而不通；不保其神者，離而不合，呼而不
答；不愛其生者，溷而不清，作而不寧；不修其
心者，病而不愈，弊而不補。故曰凡人之氣，有
仙人之道四焉，此之謂也。以金德者尚乎肺，
以水德者尚乎腎，以木德者尚乎肝，以火德過。者尚乎心，以土德者尚乎𦜉。是以仙人將有
爲也，將有行也，其棄色也如泥，其節情也如
遺，其保淳也如癡，其養志也如龜。至精不失，
以保乎肺，居於金堂，非天上之白精，其孰能
與於此乎？疾雷破山，大風振海，音樂遏雲，鈴
皷動地。巍然自安，超然獨處，外聲不入，以保乎腎，居於珠宫，非天上之黒精，其孰能與於此乎？大不見於太山，細不見於秋毫，文不視於秀麗，目不視於粉黛。黒白若不分，是非若不辨。衆人之皎皎而巳獨昏昏；衆人之彰彰而巳獨冥冥。徹然内鍳，志光不散，以保乎心，
居於丹臺，非天上之赤精，其孰能與於？此乎編。不耽五味，不嗜八珍，不畏洪水，不憂大旱。煒
然似有華筵之嘉殽，茫然似有沃田之嘉糓。
無思也，無爲也，無去也，無就也，豐然不瘦，治
然不飢，不思不動，以保乎脾，居於玉房，非天
上之黄精，孰能與於此乎？不言而信，不笑而
樂，惟神也，不疾而速，惟體也不嚴而治，至樂
無聲，以保乎肝，居其瓊樓，非天上之蒼精，其
孰能與於此乎？故曰：凡人之身，有仙人之本
五焉，此之謂也。耳初六，目初二，鼻六三，口六解。四，隂六五，陽上六，凡人也，死之根也；陽初九，
隂九二，口九三，鼻九四，目九五，耳上九，眞人
也，生之根也。視龍之形，鱗而青，虎之質，毛而
白日之魂晝而熱，月之魄夜而寒，以此修心，
退藏謹宻。天地相交之謂泰，日月相逐之謂1易。地氣上騰，天氣下降，日盈則具，月滿則虧，
龍哈雲起，虎嘯風生，清氣歸天，陽以上昇，濁
氣歸地，隂以下墜，孰能與於此乎？論曰：金公
曰鉛，木公曰永，黄婆謂之眞土，天地謂之爐，同。隂陽謂之炭，坎離謂之藥物，子午謂之進退，水火謂之作用，卯酉謂之抽添，運轉謂之河車，澄明謂之天酒。貴而謂之金花玉液，異而謂之青霜絳雪，養而謂之嬰兒姹女，生而謂
之黄芽大藥，熟而謂之九轉丹砂，成而謂之
再生嬰兒，竒而謂之神物，光而謂之寳珠。是故氣海凝液海，液海凝血海，血海凝精海，精海凝骨海，骨海凝神海，神海凝眞海。是以補其筋者莫靈乎肝，補其氣者莫靈乎肺，補其肉。者莫靈乎脾，補其髓者莫靈乎腎，補其脉者，莫靈乎心；補其命者，莫靈乎父精，補其性者，莫靈乎母血。是以身有九竅，聖人塞之；身有五藏，聖又煉之；身有三闡，聖人通之。身有三尸，聖人滅之；身有萬慮，聖人滌之；身有千魔，聖人降之；身有百疾，聖人脫之；身有十惡，聖人削之。是以心宫有王，所以無爲而治之；肝宫有相，所以無思而得之；肺宫有伯，所以不召而自來；膽宫有將軍，所以不怒而自威；脾宫有大夫，所以不令而行之；腎宫有烈女，所以不禁而自止也。龍精其魂之所藴耶？虎威其魄之所畜耶？龍精著，而火珠照乎其前
矣；虎威振而水珠曜乎其後矣。龍精喪，則無阿以見其魂，魂無見，則火珠幾乎没矣；虎威滅，
則無以見其魄，魄無見，則水珠幾乎沉矣。是
以巽進初九，謂之不漏；離進九二，謂之不言；
震退初六，謂之不動；坎退六二，謂之不窺；良退六三，謂之不聞。三陽守體，謂之丈夫；三女變形，謂之男子。七竅不動，謂之混沌；二氣交感，謂之氤氲。黒白成質，謂之大寳；虚無生性，謂之元神。窒而空之，存乎少男。良；合而明之，存乎中男。坎，絶而和之，存乎長男震，歛而益之，存乎少女兊，翕而復之，存乎中女離，閉而順之，存乎長女巽。是以人之生也，泰，在乎其中矣；人之死也否，在乎其中矣。耳之不聽，黒精在乎其中矣；目之不視，靑睛在乎其中矣；鼻之不嗅，白精在乎其中矣；口之不言，赤精在乎其中矣。隂之不動，地精在乎其中矣；陽之不散，天精在乎其中矣。神而明之，上天之亨衢通矣；黙而成之，天下之能事畢矣。東方之神，骨骼者也，南方之神，氣息者也；西方之神，經絡者也，北方之神血脉者也，中央之神，肌肉者也。角亢者，青龍之光；斗牛者，玄武之光；奎、婁者，白虎之光；井、鬼者，朱雀之光。房者，木星之中宫；虚者，水星之中宫；昴者，金星之中宫，星者，火星之中宫。齒牙者，青龍之餘𠇍，甲者，白虎之餘；毛髮者玄武之餘，氣息者朱
雀之餘；音聲者，天之餘，影跡者地之餘。乾巍
然示人得一者也；坤混然示人抱一者也。夫
五賊者，盜此者也；三田者，耕此者也。種芝者，
陽虚之所生也；種玉者，陽秀之所孕也。藥力
就乎内，神通發乎外。積隂散其小，積陽至其大。動天地，感鬼神，莫善乎元精；𮛫水火，貫金石，莫妙乎至理；福萬民，壽九域，莫大乎眞氣；煉五神，立四極，莫先乎神用。夫堅百骸者，莫
過乎眞金，壯百筋者，莫大乎眞木；換百脒者，
莫越乎眞水；升百神者，莫勝乎眞火；塡百節二者，莫及乎眞土。何以保身，曰無勞，何以保命，
曰無欲；何以治性，曰無思，何以治神，曰無邪。
是故眞人多陽而無隂，凡人多隂而無陽。非
謂其無隂也，蓋隂變而歸純陽者也；非謂其
無陽也，蓋陽變而歸純隂者也。夫純陽者，仙之氣也；純隂者，鬼之氣也。仙之一成，宅乎陽界也；鬼之一就，宅乎隂界也。是以仙人吕中無影，雪中無跡，乗水不溺，入火不焦，行空不墜，透山無碍。劔斫不絶，藥鴆不盡，千魔恐懼，萬神恱隨，蓋取純陽之氣也。夫凡人履則滯凝，駐則妨塞，萬慮所集，萬病所攅，上逺天門，下近地戸，逢明則覺，見暗則瞑，智慧不通，嗜欲不息，困而忘返，逝者如斯。蓋取純隂之氣也。夫肺白者，上應太白；心赤者，上應熒惑；肝青者，上應嵗星；脾黄者，上應鎮星；腎黒者，上應辰星。黄道者，上應太陽，白道者，上應太隂。晝主生者，上應南辰，夜主死者，上應北辰，所以聖人下修人事，上應天心也。耳聽極必聾，目視極必瞽，鼻嗅極必窒，口。言極必喑泄，流極必罄，漏，消極必終，此所以取六極而捨五福者也。言其大聦者，内聽者也；言其大明者，内見者也；言其眞氣者，内萌者也；言其至聲者，内運者也；言其陽精者，内煉者也；言其隂滓者，内淘者也。天下之至徤，言乎虎者也；天下之至順，言乎龍者也；天下之至神，就乎大藥者也。九聖明乎外八卦者也；九竅明乎内八卦者也。修之者，長生乆視者也。
道樞卷之二十五
