卷三十一
道樞卷之三十二
道樞卷之三十二
誠八
來至游子曽慥集
參同契上篇：同章異辭，有淺有深。測乎天地，則知其心。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。至藥之理，其畢於斯歟！孰能知道之始哉？其惟伏義氏而巳矣。於是有大易者，元始之氣，造化之用也。故混沌之初，玄素胞胎，中有眞精，能親所親，其自然者耶？水流濕，火就燥，人能通乎道，道亦通乎人矣。人道相通，謂之聖人。故玄者，人之不昧者也，蓋不知其能育白金焉。
夫一陽處乎五隂之下，初九潜龍之位也。玄功歸一，萬物生焉。故曰腎者，太極也。處其隂陽而能化育者莫大乎。曰月日。月者，太易也，至藥也，隂陽之郭郭也。於是隂陽含養，而產白金，生一之道也。玄主乎靜神魂，神魂靜則通靈徹視矣。物象旣立，謂之太初，混沌合而別一氣，謂之眞一，斯九二見龍在田之象也。經曰：得乎一，萬事畢。故眞一者，主乎骨之髓，關睢之淑女也。是以成眞一者，玉質而金聲，眞一所謂
也。自無生於有，自有返於無，還丹之根帶也。夫爲至藥而不知眞一者，吾未見其有成也。將欲鍊之，必考諸五行之精。於是白金黄芽者，丹之母也，金質而永者，非汞之形也，其乃金葩凝液，抱一含眞，以脫五行者也。於是有太始焉。一主于火，二主于土。南方者離。
也，故主火，火能生土者焉，而無正形，其寄位于丙丁者也。隂者，道之本也，藥之基也；陽者，形之始也。汞之未變，陽不可獨立，隂不可自生也。是以陽因隂而有者也，隂禀陽而孕者也。二者和合，而大道成矣。
火者，生土也。土者，育萬物也。故藥之用土，以能生長乎汞，爲萬物之基焉。土之數五，屬乎脾，旁該四象，四藏也。於是五宫五帝，游于九天，禀道以生一。然則土也者，得位乎九五，其最尊者歟？夫人之神三萬有六千，其形影萬有二千，其精光千有誠八二百，其魂有三，其魄有七，其神有五，皆以依乎五藏，以脾爲之主，故藥之中以土之德爲尊焉，以其能化五行，而成至藥也。
太素者，本也，本立而道生矣。三丹者，其皆資於斯者歟？其上應乎三天之宫，是謂上清之火，玉清之金，太清之土焉。其西七魄也，其東三魂也。魄者，隂之精，主秋之氣肅殺者也；魂者，陽之精，主春之氣發生者也。是以龍虎相對，魂魄相依。經曰：震者，木之精也，丹砂也。木之精得金乃并而爲大丹之君焉。火爲父，氣爲使歟。
志士者，其唯察五行之相生更王，則成大丹矣。經曰：三五一者，天地之至精也。居四時而能生成者，春也。三者何以生萬物乎？斯天地之化氣，而成人物禽獸者也。吾之萬物者，金銀也。三者，補氣増筋，力。益精神者也。坎，隂也，執一教也。陽爻之形，其見者五也。三者，木之靈也。大丹之道，此其玄關哉！
物之太極，未有不返者也。地處于混流，如雞子焉，判爲二儀。二儀者，天地也，乾坤也，隂陽也。天者其清乎地。者，其濁乎？萬物育於中矣，其猶藥之中以汞誠。變化萬物者歟？故至人者，先立鼎以象天地，於是曰：月星辰、四象、五行，因鼎而立焉。其鍊之也，不失乎星㸃，含五行之色象，而後爲至也。
夫隂陽不交，天地斯閉塞矣。若天降地騰，山澤通氣，不可不交，故天地有開闔焉，曰：月有交映焉。至人則而行之，三十有六旬，一啓發滌濯増合焉，此其九轉者耶！全乎四象者，斯通于靈矣。四象者，青龍也，白虎也，朱雀也，玄武也。在易爲四象，在人爲四支，在天爲四時，在地爲四極，在藥爲四神。青龍者，陽也，木而主生成者也。白虎者，隂也，金而司殺者也。朱雀者，陽也曰：也，有火焉，主于南方，有土焉，主于巳，能生長者也。玄武者，隂也，月也。有水焉，主于北方，有土焉，主于戊，能戡三彭，藥之基者也。其或交合焉，入于中宫，不離於戊巳者也。
九轉者，四神，五行位于内，二象位于外，四神一飛一伏，爲其用者也；二象一佐一𦔳，爲其補者也。吾之筋骨血肉、神氣，惡可不足一焉？不足于一，則爲瞶爲疾矣。吾之藥成，必陽得隂者也，於是能舍護之，至三百有六十焉，斯凝胎，則可以還神固形，玉髓金筋，登乎眞人之録
矣。夫不通至理，而修諸旁通之方，雖制其永伏於火而死，而不知，適足以夭折其生歟。其猶畫地爲鏡，祈以照膽；冶鉛爲刀，祈以勦鯨，亦不明矣。夫至藥者，法諸天，法諸地，法諸人而後可也。氣之青者，天也，其日月五曜及經星列焉，不失曰月。星辰之㸃，則其光通達矣。如無此象，徒爲伏于火而巳爾，非至藥
也。吾藥之數，合於日月五曜之交，或失之銖累，差之君臣，則必害吾生矣。氣之黄者，地也，厚則安靜，斯土之用歟，其必得永之類而爲之。誠四焉。五嶽四瀆，安則不傾，有山川焉，有品彚焉，各利其方所，於是五嶽爲爐，汞化萬物。天覆之，地載之，人民安之。天地者，鼎也，人民者，永也。夫人之形，本五行而成，故其補之，則必以五行之精氣。昔者女媧氏錬五色石以補天之闕者，其善喻乎！骨，金也，血水也，肉，土也，氣，木也，暖，火也。斯豈世之所云五行哉？四者管攝，始得謂之至藥焉。吾求汞之同類，各鍊其精爲之，不可以非其類使雜
焉。語曰：狐兎不乳驥，燕雀不卯鳳，其謂此歟！五行者，留神以補其形，是爲龍虎，焉，不知五行，則以他人爲父母矣。故氣者，木也，骨者，虎也。血者，木之象也；肉者，土之象也。不死之道，其在離宫乎？旣知五行，則身有主矣。五行者，親于永者也。五行相配，生成吾藥者也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。故春木也，夏火也，秋金也，冬水也。四時之季，土
也。木之主仁而能生成，故丹者木之精也。木者能生火，則丹者木之子歟。十有一月，一陽爻生矣。十有二月至于正月，其皆爲春歟？火主禮，而能滋茂，吾藥至于斯時亦然矣。故火也者，堅萬物而不朽者也。聖人於是鍊隂藥以成陽藥，則隂身歸于陽位矣。形固神備，至賔于天者，火之功
也。是以金丹者，自春而發生，夏而滋隆。譬夫草木，猶禀四時而成，況吾丹哉！火至二者，能生于土也。二月、三、月。四月，其皆爲夏歟？四時之季有土。土主信，故無棄於生成，思沃執於擇物。雖得中位，亦不執四維焉。然於四象資土而生者也，萬物因土而生者
也。吾藥之土，出于華池，因火而生者也。其寄治于丙丁者，明土之所生者也。木以火而成土焉，土能生金，故土有五德焉，羅絡終始，爲藥之用者也。土王四季也。秋主義也。吾之藥至于七月而生成，何也？立秋之後，草斯秀矣。吾藥至子，斯時，九還七返，亦巳畢
矣。過仲秋之金，其氣盛月。之二魄蟾，兎也。三五圓明，吾之藥於是金體成實矣。曰卯曰酉，二八之門也；曰寅曰申，隂陽之祖也。此殺生以時，不可以踰者也。何以言之？金生于水者也。秋金之功，退而禪位。五月、六月，其
二位水也，一隂父生而爲金，故至手七月者，無
生育矣。何也？秋令也。其在於人也，腎爲智，智者，藏也，緫五行四象而潜運其化者也。聖人則之，是爲大化基穴之始也。三事者，由此根而生乎？其在於時也，主乎氷壯雪盛，萬物遁藏者也，聖人則之，用火彌年，四氣備矣，故十月脫胎，自寅而至亥，藥之功終矣。懵人以爲十月脫胎，而弗知四氣不全焉。夫丹之成也，必四時更用，自其初也至于十月，蓋巳一嵗矣。矧胎之中，亦有沐浴濯用者二焉，四時足而後脫矣，於是四氣周矣，五行具矣，含曜星誠六羅矣，此至藥之始成者也。八月、九月、十月，斯
為。爲冬焉。五行極王，而乃檀即成化之功，歸
于紫色，此無爲自然之理也。故曰隂陽者，三皇之祖也。水也，土也。二者何先？其惟根源之杞梓乎？華池者，虎之胎也，卯門者，龍之趾也，四象五行，生成而不窮者也。夫藥者無以克之，則不伏焉。金之克木者，木斯歸金矣；木之
則國。克土者，土斯歸木矣。土之克水者，水斯歸土。
矣。五行之雜，又有十焉，姑言其二：甲者，庚之婦也，丙者，壬之婦也，所克老婦之財也。夫不明五于大其諧和，不知君臣，𠁊其錙銖，而望藥之成，其猶梯而登天，鍼而釣海者哉！故不知所以制伏，則神氣不交焉。黄帝曰：金丹之要，在乎神水華池。何謂也？以隂一而制陽一者也。天老曰：白者金之精，其所謂陽一歟？黒者水之基，其所謂隂一歟？水者，道也，三一之義也。三一者，三丹田也耶？吾能守之，則乗龍軿游于上清矣。三者俱得乎一者也。夫能知焉，則吾之藥巳過半矣。是以金由水而生，水由金而長，金水合度，其藥兹至。人必窮水火。水火内五行也，非外水火也。此道也，三皇以之垂範焉，
予孔子陳十翼以輔之。德者，德也，修之於身，其德乃眞。眞者何謂也？金液灌形者歟。修乎外者，非吾所謂眞也。老子曰：上德不德，不以德爲德而下求之者也。故上德者，水也，下德者，金也。吾金丹有陶鑄之理，日月之候曰：盈月。滿而更相禪焉。經曰：德主生氣是也。隂陽之數備矣。五行推運，清濁卷舒，陽勝漸交，隂伏而歸寳，此所謂眞德之德也，惡有不成丹哉？五行成於土者也，人而服之，化氣成寳，斯長生矣，謂之眞人。故曰土有五德，非世所謂仁義、禮智、信之德者也日者，積陽之精也，其數九焉。在天成象，在地成形，合和萬物，布氣以生靈者也。其中有踆烏，隂之精也，其象含護，魂魄相經，是以離之攴，火之宫，亦得九焉。結氣朱英，鍊之固形，於是參乎二五一之玄矣。故日者，其主血脉，丹之父也。古之至人鍊日之精，其身歸于純陽，而游太清矣。月者，隂之精也，積而成坎，居水之方，其數一焉。吾丹之有金者，其猶月乎？陽而交乎隂，凝而成質者也。故坎之象，内陽外隂。
夫曰：月之行有淹速，藥之性有燥緩，陽燥也，隂緩也，藥乃不然，陽緩也，隂燥也。燥也，象月之行焉；緩也，象日之行焉。曰：之行也，晝夜一度，一嵗周天矣。月之行也，晝夜十有二度，一日周天矣。故曰月。者一嵗十二度合焉。聖入於是取象以三十日者日月之合次也，則開鼎焉，増滌吾藥
也。日有烏、月。有蟾兎，何也？烏者，隂之精氣也；蟾兎者，陽之精氣也。二氣含護，還之自然。二氣爲内象也，二氣爲外象也，曰月。二誠八八用爲藥之邪郭也。邪郭者何也？金鼎也，坎離配合而爲之歟？故坎，隂也，月也，離，陽也曰：也。水、土、金三物同者也。二氣交合於鼎之内，舒光照曜，其猶曰月。連𤨔于六合之中者歟。餌之錬之，千曰：而隂盡不死矣。
吾試立象證諭焉。玄武者，隂也，蛇者，陽也，龜者，隂也，牝牡之義也，金龜之道也。龜蛇之配合，蓋天地隂陽之自然者也。故至藥者須配合隂陽，採摘精微，通神合眞，君臣有度，於是應日月之交㑹，順四氣之周流，然後爲至也。交合者何道乎？坎男離女，配合乎曰月。而潜合焉，盡一元氣，而芽藥成矣。元氣者，六旬也，於是建寅之辰，終始於申者，七返也。自子而至于申。者，九還也。七返之理畢矣。
是以至藥者晦朔交合，務易子孫生長之義，終始於此矣。是火之用也。天者晝夜一周，其行三百六十有五度，月。月星辰周天而旋，於是天降地騰，曰一合焉。萬物以之生化者也五。日者，一元氣之象，六十時也。然則一月有六元，是爲三百有六十時。其旬有五曰：爲陽象乎春夏，其旬有五曰：爲誠八九隂象乎秋冬，則一月者具四時生成之道矣。吾可以象乎一嵗之火候，用卦節，開鼎器焉。一曰一夜，其時十有二，其六爲陽也，其六爲隂也。二元十曰：也。曰：用火有節，亦有進退消息之冝存於其間。子午分升降消息焉。消者，用其時也，息者不用其時也。曰：月者三十曰：而一交焉。十有五曰：而圜者，二時之象也半年。也。至晦而隂者，一嵗之象也。於是藥全伏矣。朔曰：爲生，故吾之藥則而象之，以加損洗濯焉。此歲月日時之候
也。經曰：三十輻共一轂，此曰：用火之法也。聖人於是託易象立卦節焉。屯也、蒙也，明受於朝暮，故朝用乎屯，暮用乎蒙，則不愆于晦明矣。旣濟也，未濟也，月之始終用事者也。孰知隂之中有陽者乎？猶鉛之中有白金者也。故黄芽產於河車，此何道也？鉛永爲之，於是隂鷇含乎陽華，斯内象之精也。譬夫父毋傳氣而成身，身之扶虚者，精華之氣也。彼有以金銀、鉛花、朱破爲黄芽者，猶内肉以爲胎，可乎？
孰知陽之中亦有隂者乎？陽之含隂，如曰：之有烏焉，隂陽潜應之義也。故永生於砂，陽中有隂歟？氶隂類而舍陽性，離外陽而内隂者也。白金產於河車者，隂含陽也，其雲之從龍，風之從虎歟？隂陽自然之道也。夫吾之至藥，其禁戒，其條理，各有方焉，是豈簡牘可傳哉？其精也，更爲主賔，互相含養，採四氣，鍊五行，然後而爲至藥矣。於是可以還骨髓，益壽考，豈不頼四神之精五行？之粹耶。彼孤隂寡陽而成藥者，惟可巳疾而止爾，安能返老歸眞也哉？其故何也？神氣不全
矣。或見砂之伏于火，旁狀于永，乃曰獨永誠十可以成藥者，是男可自生，女可自孕，生民以來，未之有也。吾試言九轉之法象，吾甞爲之圖焉，内曰中黄宫，戊己之位，其外曰黒，次曰白，次曰赤，次曰青。青龍位千東，白虎位于西，朱雀位于南，玄武位于北。又有曰：月星辰焉，五行生克焉，白金種象，乃使通靈徹視矣。經曰：鑄之斯爲珠焉。此神仙之造化者也。以之爲杖，刑戮自如；以之爲鏡，可伐精魅。
夫太易者，曰：月星辰不足爲髙也，四周八極，不足爲遥也，近在諸身，逺在天地。天也、地也，人也，若得一，則皆爲之大。大者，象形者歟，大字，一人爲大也。一者，眞一也，得之者位眞人矣。可以變化無極，䇿神召靈，神丹之力也。夫納金木、水火、土焉，有青、黄、赤、白、黒焉。四象分鎭，五神無忒，七曜含章，羅縷規矩，先天之基，後天之冝，可欲灌體脫肌，天涯永適
矣。易者，易也，易含萬象，故聖人窮乎日月，於是通幽洞冥焉。然天之易十有六，地之易十有六，人之易十有六，鬼之易十有六，合乎六十有四矣。若夫垂象於天，則五星游於列舍，明禍福焉；旦夕分暉，掌隂陽之交顧焉。垂象於地，則化氣萬類，播植以時矣，巢處穴居，各安其所矣。垂象於鬼，則使無形之形，削罪籍而生矣。𡸁象於人，則身神並飛，驂龍乗雲，揖九天，遨三宫，壽同三光矣。
聖人於是託易象而鍊元氣，以固形而保神，納四象以通靈，採五行以制伏，周乎二十。四氣而至藥成矣。方其十月而士胎，合乎天地之造化，此道也，可以使之返本還元焉。夫人禀元氣以成形，然爲隂之積滯。夫欲返隂還陽，千日而後陶冶其形，使皮也、毛也，骨也、肉也，其變金玉，則升夫而位乎眞人矣。此志士所以錬藥鍊身而爲之者歟。彼望大丹而升天，亦巳惑矣。古之上升者，素服下丹，故遇上藥而獲升天，蓋本有之
也。昔者黄帝鑄九鼎于荆山之野，以象九州焉。一宫者，冀也；二宫者，荆也；三宫者，青也；四宫者，徐也；五宫者，豫也；六宫者，雍也，七宫者，鿄也，八宫者，兖也，九宫者，揚也。各占其方之吉凶，非至藥之用也。惟其出世之藥，其祖三皇。三皇者何謂也？曰天皇，曰地皇，曰人皇。三皇甞有遺文，言三門焉。三門有三鼎三，三者九也。於是有上仙之上藥、中仙之上藥，下仙之上藥，此九轉還丹者也。次之有金液之道，亦還丹之理也。捨是其小小者止可已疾而已
爾。故三皇之太丹者，出世之根本也。丹之中有三丹焉，應乎三天、三五、三光、三才者也。三丹之中有九尊焉，應乎九州、九宫、九氣、九天九地者也。所應者，每宫宿皆有神護𦔳之矣。其名曰九品，於是謂之九鼎焉。一鼎之中，吾有洛陽之大鼎，其白如練，其壇三層，其爐八面，炎帝入于離十二門，隂雲旋于坎中，故爲一世界天地曰：月星，不二十八宿四神五行君臣。人物土地山川
臺玉樓，寳花異果，玉液甘泉，其香襲人。餌者超于上仙，游于芝府。老君曰：吾非自然若也，學而得之者也。三丹之爐，其大體，其火數各異焉。有二圖，見别卷。夫修至藥，必置鑪鑪者。鼎也，垣郭也。鼎而無鑪，猶人無舍也。城無郭也，其何以安之哉？故鑪者，鼎之户也。舍於鑪以避風隙，則三氣不散矣。壇有三層，爐有八面，八門，十二千交互，隨斗所建焉，其象龜山。
大小從所便焉。經曰：先天地而生，旁有垣闕，肖蓬萊者也。於是在乎上知天文，下知地理，中知人情，明閑卦象，通㑹隂陽，識四序之休王，得曰：時之升降，火候進退，生殺合儀，此修至藥之先務也。若夫率爾用心，未有不失之者也。
且夫天地之立也，隂陽有界隔，子午有正位，春生秋殺，天地之自然也。日月有交，隂陽有位，至藥有象，火候有卦，用之如循𤨔之道焉。正月者，九二也，丹體和合，發生之時也。其卦泰圭一，其律太簇。泰也者，乾下而坤上也。泰始輻輳，剛柔得中。寅春發生，芽兆滋隆。四象歸一，混混濛濛。君子在位，彰德惟洪。此其爲陽息者也。二月者，九四也，永化成金者也。其卦大壯，圭三，其律夾鐘。大壯也者，乾下而震上也。陽爻漸壯，乾一化坤，翡翠榆莢，混然同根。清氣相薄，勝負難分。或沉或浮，結象卯門，此其爲陽息者也。三月者，九五也，洗濯微光，曜進功鮮明者也。其卦夬三亖，其律姑洗。夬也者，乾下而兊上也。五陽一隂，斯已其體。隂陽相薄，剛柔得紀，隂夬潜消，飛龍之世，此其爲陽息者也。
四月者，上九也，火王之時，宻其者也。其卦乾冒，其律仲吕。剛徤潜龍，螣蛇于有紀，表有法則。隂陽祖始，陽極則沉，善防，此其爲陽息者也。五月者，初六也。至藥陽用而在乎隂位者也。其卦姤𬺹，其吕蕤賔。姤也者，乾上而巽下也。始結其端，霜雪其素，胎滯蒙肥，隂爲陽主，道之樞機，伏藏爲户。履霜之至，堅氷寒涅，此其爲隂息者也。六月者，六二也，化柔成剛，其道乃亨。世止以永爲意者也。其卦遁，三王，其吕林鐘。遁也者，貝下而乾上也。遁潜晦迹，畜養安居，不顯令名，俟時而舒。凝液旣畢，方直乗輿。此其爲隂息者也。七月。者，六三也。汞性惟剛，藥至斯時，生成已息者也。其卦否，三圭，其吕夷則。否也者，坤下而乾上也。否立間隔，陽已結交。天地得體，剛柔敵爻。殺氣相臨，陽晦隂消。靡羙貞吉，含章諷謡。此其爲隂息者也。
八月者，六四也。金氣王矣，藥成質矣，蟾兎所以圓明者也。其卦觀㺯，其吕南吕。觀也者，坤下而巽上也。斗建南吕，觀彼誠八十權衡，以育元氣，更衰代榮。卯酉二門，榆落薺生。括畜其萌，咎乃不行。此其爲隂息者也。九月者，六五也，神氣化藏，火之基者也。其卦剥事，其吕無射。剥也者，坤下而艮上也。剥以毀體，淪寂其肌。還返旣老，精凝不飛。否極則泰，消化形微。元吉兹亨，黄下之衣。此其爲隂息者也。十月者，上六也，至藥巳成者也。其卦坤圭，語其吕應鐘。坤柔化氣，灰土爲形。幽理泉井，陽玄隂經，結法，可度輪𤨔。生成先迷，灰爐後禪，綏興，龍戰飲血，崇功令名，此其爲隂。
息者也。
十有一月者，初九也，陽氣之潜迹者也。其卦復圭垂，其律黄鐘。復也者，坤上而震下也。復，陽氣潜畜，兹隂德，混茫其形，張時法則，爲衆紀綱，先迷後得，此其爲隂息者也。十有二月。者，九二也，芽孽已滋，斗建子丑，禪位之始者也。其卦臨主二，其律大吕。臨也者，兊下而坤上也。臨爐周竟，見龍在田，暉曜分赫，茲始而遷，逓推主賔，不爲物先，黎蒸得甞，後勿爲前，此其爲陽息者也。
天老曰：前之所列，如繩貫珠，綸緖可則開神仙之綿宻者歟？吾誠八五將明其用焉。復者，以顯喪朋而初起火者也。何也？坤六爻隂也，其始一爻變而爲陽，故陽之一爻在乎五隂之下，六爻俱隂者，得其朋也；一爻變陽者，喪其朋也。復也者，上坤下震，此黄芽之初，養蒙之象，變化之術也。震者，聖，以顯其變者也。乾六爻陽也，震爲乾之長子者也。何也？坤者下變斯成震也；震者上變斯成艮也，所以爲長子而繼體于乾歟。故坤者，乾之位也，乾者，坤之位也，互爲主賔焉。
十有一月，坤之一爻變乎陽，至于四月，則六爻備而歸于乾位用事者也。巽者，二三以顯其成者也，日陽也。月，隂也。自一日而至于十有五，日則月變而咸乾也，於是震用事者也。金氣圓滿，至于十有六，日變乾之一爻而爲巽，一隂生矣。長爻陽也，短爻隂也。汞性剛而難伏者也，於是變剛爲柔，全藥之質成乎柔矣。故巽受乾之化十有六，曰：而月出巽地，藥自朔旦而生，至是則火亦欲伏矣。屯者二圭，坎上而震下也，以明吾之用日之火，月之火者也。故朝之用者，屯當其直焉；夕之用者，蒙當其直焉。晦朔之用者，則旣濟者濟焉。凡至晦朔之際，開器以受陽之一爻焉。月十有五日爲陽降，陽之正位，至于十有六，曰：其陽折損，故曰即虧。以變乾爲巽，是剛而爲柔者也。
兊者，三圭，以顯其平者也，曰月。者三十曰：一合焉。旣合三日而始見矣。故八日謂之上弦，二十有三曰謂之下弦。弦者，平也。是以一曰：至于八曰：月之増，其平者半。十有五日至于二十有三日月之虧，其平者半。吾之用火，一曰：至于八，曰：金水相入矣。二十有三曰，而藥成不誠十六動，斯其平者歟。
艮者，耄以明其形者也。夫金生于巳，王于酉，墓于丑，秋者，金王之時也。八月十有五，曰：其形圓明，而吾之藥至于斯也。乾體方就，五色暉曜，日以堅實焉。丑者金之墓，艮之位也。藥至于艮，明成形矣。金非金不見者也，二十有三，日則見于丙地。下弦不動，吾之藥其伏矣。
乾者，以顯其剛者也。月之一日陽之爻，交體相生，至十有五曰：圓明矣。吾之藥用火至十有五，日金水合而俱得其所矣。汞陽而性剛，難伏者也，以法制之，斯不動焉。東方者，木之位也，金得木而榮十有五，日則月在乎東方甲之地也，斯盛滿于甲矣。坤者，以顯其化者也。坤之一爻，其變咸震。震者，木也，陽也。坤者，隂也。然以五土養乎一陽，一陽者，木也，永是也，象鉛之有銀者也。故曰坤者其爲震之母歟？乾地者，合十有二爻，一歲之象也，因以立兆基焉。何謂也？自坤變而成陽，自子至于已，六爻之變盡矣。乾者，自午至于亥，六爻變而歸地。坤土也，吾之藥更十。有二月而成，土功斯畢矣。經曰：金從月生者誠八也。朔受曰：之符，故朔旦爲復，陽氣始通矣。晦至于朔，則震來受其符焉，繼坤以生震龍，則月生之後，坤變成震，終而復始乎。
正月者，泰圭也，曰：烏之象全矣。其三爻，陽也。是月也，有屯星，震，坎下有蒙。国坎下艮上。有需王，乾下坎上。有訟三，三坎下乾上。有師，聽下坤上。有比星，坤坎。以當其直焉。故吾一曰：其朝用屯，其夕用蒙。二曰其朝用需，其夕用訟，三，曰：其朝用師，其夕用比。一日而至于三，曰：其震動者也。
二月者，大壯事也。月附乎曰：而未見也。四，日其朝用小畜沖，乾下巽上。其夕用履善。兊下乾上。五，曰：其朝用泰𢑑，乾下坤上。其夕用否二圭。坤下乾上。六，日其朝用同人三三，離下乾上。其夕用大有四。一乾下離上。三月者，夬三三也，月之右始生者也。三日見于庚地而夾焉，故凡用火一候，於是月之候有六，故十有二月則七十有二功斯終。子千矣。是月也七，曰：其朝用謙售王，艮下坤上。其夕用豫士圭。坤下震上。八，曰：其朝用隨二王，震下兊上。其夕用蠱圭，巽下艮上。九，日其朝用臨圭，兊下地上。其夕用觀𣥮。坤下巽上。四月者，乾三三也。八日上弦見于丁地，其平如繩焉。月有二氣，則十有二月，其氣二十有四矣。十有五，曰：二弦合其精氣，於是乾坤之體合而乃成。二八應乎易道，正而不傾者也。十，日其朝用噬嗑，三王，震下離上。其夕用賁匡。離下艮上。十有一，曰：其朝用剥事坤下艮。上，其夕用復𣥮。坤上震下。十有二，日其朝用無妄星，震下乾上。其夕用大畜事。乾下艮上。五月者，姤三三也，曰：烏之象全矣。十有五，曰：乾體就矣，圓照于東方焉。十有三，曰：其朝用頥星，震下艮上。其夕用大過件。巽兊上下。十有四，曰：其朝用咸耋，誠十艮下兊上。其夕用常言。巽下震上。十有五，日其朝用遁三主，艮下乾上。其夕用大壯王言。乾下震上。六月者，遁三主也。七月者，否二主也，兎之象全矣。金與水俱得太陽之氣，温養以成還丹者也。經曰：乾徤，盛明者也。曰：有十二時，三十曰：則其時三百有六十，故每月有一曰：用火焉。凡一小周，則十有二月者也。十有六，曰：其朝用晋二圭，坤下離上。其夕用明夷圭。離下坤上。十有七，日其朝用家人誩，離下異上。其夕用睽。善。兊下離上。十有八曰：其朝用蹇聖，艮下坎上。其夕用解事。坎下震上。八月者，觀二圭也。五行錯王，相據以主者也。經曰：十有六，其轉受統焉。巽辛見于平明，巽絶其統，十有六，轉受統焉。月盈則虧，故十有六轉相減者也。一氣之闕十有五日而終，又化其色曰照曜，於日闕焉，永所以化爲液歟。十有九，日其朝用損二三，兊下艮上。其夕用益二圭。震下巽上。二十，曰：其朝用夬三三，乾下兊上。其夕用姤一三巽下乾上。二十一。日其朝用萃二圭，坤下兊上。其夕用升圭三。巽下，坤。
上九月者，剥王主也。月虧其右而存左之餘，如鈎焉。一曰：見于丙識八地，艮者直于丙南焉。下弦者二十有三曰也。丙弦合其精，乾坤體成矣。二十有二，曰：其朝用因二圭，坎下兊上。其夕用井羲。巽下坎上。二十有三，曰：其朝用革二三，離下兊上。其夕用鼎十言。巽下離上。二十有四，曰：其朝用震圭圭，其夕用艮𦎍。十月者，坤星也。月之象全矣，再損而成艮焉。二十有三曰，下弦者也，其水半斤。凡月用火用藥，並歸土之功焉，故其形如土灰也。二十有五，曰：其朝用漸一工王，艮下巽上。其夕用歸妹茎。兊下震上。二十有六，曰：其朝用豐王歹，離下震上。其夕用旅羲。艮下離上。二十有七，曰：其朝用巽三圭，其夕用兊二。三十有一月者，復星也。三十曰：於是曰：月合矣。故曰陽坤元隂陽之氣索減藏焉。曰：月合用金砂，依分者歟，坤之三十曰：者歟，節虚相者歟
者歟？晦朔滿蝕掩，斯曰：月相傾者歟。
二十有八，日其朝用渙一圭，巽上坎下。其夕用節圭三。兊下坎土。二十有九，曰：其朝用中孚一，兊下巽上。其夕用小過士王。艮下震上。三十曰：其朝用旣濟这，離下坎上。其夕用未濟言。坎下離上。吾於是推坤焉。坤，隂位也，一變爲震，震者，繼乾之體，其爲長子者也。震一變爲兊，兊一變爲復，為乾之三者也。吾於是推乾焉。乾，陽位也，一變爲巽，巽轉受統以歸坤位者也。巽一變爲良，艮一變復爲坤者也。坤者，明藥之功畢者也。坎也，離，其爲二用者也。
元陽子曰：龍虎者，鉛汞也。金虎者，鉛也，還丹之根本也。鉛之色黑，屬乎北方壬癸之水，水之數一者也。夫能知其一，則萬事畢矣。故鉛者，其含五色，其禀五行之英，斯仙人之祿也。老子曰：抱一守中，子身自冲。夫一之道大矣哉！吾觀夫三黄一黑，可以不死者歟。何謂也？此靈丹之名也。在人爲三，以一修三，斯飛仙矣。三者，木也、鉛也，丹砂也。一者，水也。丹砂者，南方太陽之精，其精爲永。汞者，靑龍也，木中數也。木出火，火赤而。
屬南方，是以東方父母之位也。木精得乎金，其并鉛者歟？鉛者，金也，青龍居于東方，青龍木精。是爲中男焉。鉛之金，其位在酉，其居西方，其白虎者歟？是爲中女焉。
二十四聖歌曰：中男中女子午居。卯酉之門，唯曰月。分明長，最爲初焉。中男禦乎少女，皆成乎灰，共乎水土。此五行之大數也。丹砂出乎永，永者陽之精，好飛而難伏，是爲姹女者耶。故曰河上姹女，靈而最神。得火即飛，不見垢塵。虎隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黄芽爲根。黄芽者，鉛也水也。汞者，火也，水能克火者乎？木之性直而克於金，水之性柔而克於土，土之性厚而克於木，金之性堅而克於火。此鉛汞之深根，大道之以漸而進，至于通靈焉。
吾有納胎无氣延生之理，試申言之。夫天地太初，元和之氣，終歸于一者也，能生萬物。故乾坤者，受乎元氣者也。水者，永之母也，其生金，金復變化焉。隂鍊夫玄隂之精，其初起火，以相合而用卦也，旬加一爻，至於旣濟，終而更始，於是曰：月相交，而還丹赩然而出矣。北方以取河車，河車者，水基之中，是爲永者也。必得南方朱雀之一，使水火之氣合以成還丹者也。西方之金，隨隂陽而錬，出乎碧水，其花如玉焉。龍蛇者，金火也。其初入爐，制伏未定，須宻固刀圭之器，不可泄焉。夫金花也，永也，其成還丹，則生於萬物，制其死生，齊於天地，非八石五金之倫也。姹女者，永也，玄隂之精者，水基也。二氣合而歸于一，還丹成矣。河上非有汞也，合於隂律，火候也。二氣合焉，則蕩蕩乎火盛而藥成。其神如龍，不可知矣。然隨其晦朔，察其火候，以視其容質焉，於是還丹之方盡矣。
葛稚川問於鄭思逺曰：人權輿於隂陽者歟？陽精魂立，隂精魄成，兩精相薄，而成神明，神之逝也，形斯斃矣。敢問神可全乎？形可延乎？思逺曰：神以道全，形以術延者也。稚川曰：道之旨何如？思逺曰：取金之精，合石之液，結爲夫婦，列爲魂魄。一體混沌，兩精感激。河車覆載，鼎候無忒。洪爐烈火，烘陷爚赫。煙未及黒，焰不假碧。如蓄扶搖，若藏霹靂。姹女氣索，嬰兒聲寂，透出兩儀，麗于四壁。時歴幾多，馬馳一驛，宛其死矣，適然從革。惡黜善遷，情回性易。紫色内達，赤芒外射，熠若火生，乍凝血滴。號曰中還，退藏於宻。霧散五内，川流百脉，骨變金植，顏回玉澤。陽德乃𢾾，隂功乃積。南宫度名，北帝落
籍。稚川曰：天地至大者也，人身至小者也。夫能制至精以成藥，孰測其淺深哉？夫氣雙則和矣，體獨則愀矣，和則壽，愀則夭矣。一隂一陽之謂道，一金一石之謂丹。石者，乗陽而熟者也，金者，乗隂而寒者也，其猶水流而趨濕，火動而就燥乎？思逺曰：陽終于已，隂極于亥，其爲四時，周行不怠者也。且夫石液隱於鬼，金精在於山，此孤隂之變化，可待乎九幽者也。未若乎君子，好求配乎淑女，於是隂陽得中，魂魄無外矣。然如之何？其伏鍊石液乎？採於蠶食之先，用乎火化之後，盛陽自上臨下焉，𣹶釡虚中而受焉。周旋乎曰：月，伺候乎五伏，橐籥疾鼔，金汁斯不走矣。以水傾之，則自有而入乎無者也，以火温之，則自無而入。乎有者也。素粉委而雪爲慙矣，黄酥凝而金爲醜矣。轉制不巳，神超鬼聚，提挈乎魂氣，斯可與天地齊齡
歟！魏先生司：三五與一，天地之精也，夫孰知其歸于一哉？一者，水之數也，五行之始也。蓋能生天地，爲牝牡，還曰：精於月窟，結純粹於中氣，紫靈潜運，與眞同合者也。易者，吾言乎至道。故乾坤運而品彚貞，坎诚。離用而金水并，此道之樞也。牝牡相得，氣交體合，此道之用也。曰：月運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。隂伸陽屈，陽用隂潜，二往一來，推情含性，此道之三反也。其故何哉？部二氣以法乎天地，自有爲以合乎无爲者也，夫豈假於他哉？
神農氏曰：知白守黒，可以不死。何謂也？白者，金之精也，非世之所謂金也。黒者，氷之基也，非世之所謂汞也。鉛者，其外黒，其内金花。金花者，青龍也，其卦爲乾，居于木位，其數三者也。被褐懷玉，外爲狂夫，斯爲白虎者也。又爲丹砂，爲汞爲坤，居于土位，其數五者也。故曰三五和諧，八石之綱紀也。合三五而言之，其數八矣。故曰：金者，水之母也，其母隱子胎焉；水者，金之子也，其子藏母胞焉。其故何也？金水合孕，韞匱于母。
中，須造化而生者也，故曰：長子繼父體，因母立兆基。斯砂産於金，故录流而爲子歟。以金養子，繼體而榮，此自然之妙也。
潜通訣曰：玄白生金公，巍巍建始初。此丹砂生于鉛者也。金碧篇曰：赤髓流爲永，永非外也，其乾坤交合，受氣而生者乎？天氣降，地氣應，隂陽交而汞流矣。其父戊巳，其母黄金。由是觀之，丹砂者，合三才，應五行而生者也，豈口。之所可云哉？經曰：植禾當以粟，覆鷄用其子。此鉛也、汞也，非其類不相爲用者歟？情分於性，性繼乎情，情性相依，還返自然，是爲變化。然則乾坤也，牝牡也，金水也，土木也，性情也，雖其出同，而其名異矣，不合其類，則不能入焉。故曰：同類相從，此之謂也。
水以土克者也，金以木榮者也，唯其相克相生，故更爲父母焉。汞非五誠。方之正位也，丹砂非龍虎之配合也，不同其類，則不可合矣。故曰：莫壞我鉛，俾我命全；莫廢我車，俾我返家。故曰：鉛斷河車空，所作必无功矣。鉛破河車絕，所作无所出矣。是以鉛之中有金者也，金之中有還丹者也。能見其寳而識之，斯得道
矣。然寧修鉛中之金，不可修金中之寳也。吾於是知龍虎本乎一者也。世之人用意逾巧，去眞彌逺，或曰用鉛耶？或曰用汞耶？誠用永也，則乾坤其可直乎？剛柔其可分乎？誠推鉛爲之也，則金水何由而生乎？還返何由而行乎？如是，惡得變化由其眞哉？古先至人賛鉛而不及汞，何也？豈以二者共成，不得不兼而美之乎？必以汞爲主，假鉛氣而成，何得造本而舉末耶？道果隱於不言者哉？
後之人惑之，是欲耕石求稻，難乎𣅀濩矣！鉛之中有砂汞，猶人之有情性，非外物也。砂汞於鉛，非雜類也。三一之道，修情合性，性合，然後歸根復朴矣。金液之方，以金養汞，然後返魂還元矣。外物爲情，則性不可合矣，三宫其可固乎？水銀爲汞，則鉛不可親矣，八石誠八五其能妙乎？八石者，三五之異名也。性主處内，立置鄞鄂；情主營外，築植城垣。是知砂汞者，鉛之情也；元氣者，人之根本也。金主營外，猶吾之情焉；汞主治内，猶吾之性焉。以金制汞，則推情合性之義也；含精養神，則修性合眞之道也。東方甲乙木，青龍也；西方庚辛金，白虎也。龍呼於虎，虎吸其精，兩相飲食，俱相貪榮。何也？龍爲情也，虎爲性也，相依還返之旨歟？故曰太陽流珠，常欲去人，卒得金花，轉而相因，化爲白液，凝爲正堅，金花先唱，有頃之間，解壞爲水，馬齒闌千。是豈世之所謂永與丹砂者乎？夫吾旣巳言知白守黒之理矣，於是太玄之精，爲道之根本焉。樞紐天地，鍜錬隂陽，契于自然，侔于造化，故定二弦之數，以二八合千，上下得乾坤之體焉。吾稽乎太易之卦，極乎天地之用，故六爻者有三百八十四，神存乎其中矣。乾之策二百十有六，坤之筞一百四十有四，引而伸之，類而長之，緫二萬五百有二十，所以應萬物之數，備剛柔之體者乎。
天之數二十有五，地之數三十，故天地之數五十有五，所以成變化而歸還返者也。若夫天者，積陽也，地者，聚隂也。天否地閑，神明見矣。元化一施，其用無極，亦在金木水火之合焉。其寒暑衰榮，若春夏秋冬，晝夜之相易也。金生水，水生木，木生火，火生土者，陽之用也；土克水，水克火，火克金，金克木者，隂之用也。此其相生相殺，迭盛迭衰，合乎天地四時，而成實萬物者也曰：者，陽精也；月者，隂魄也。金生於月，則坎之男也；珠生於，曰：則離之女也。金爲月之精，以處乎陽位，汞含離之氣，以應乎隂爻。於是用天地之靈，孕曰：月之精，隂盡陽生，否極泰來，是以金入于烈火，其色不奪于光。由開闢巳來，曰：月不虧其明者，蓋有金木營於内，水火應于外，乾徤不息以致用，曰：彩不鑠而益振也。曰：月者所以能長且乆，萬物終始者焉。龍虎配合，斯道之魁柄也
歟！其合于天地之准，隂陽之數，故能使天地潜應，如連珠合璧，轉千無窮。前聖修之，斯能先天地，首萬物，獨立長世，神形不化者也。推其至當，蔽之以一言，曰：砂汞者，無乾坤不可得矣；龍虎者，捨金公無自入矣。及乎大藥旣成，斯有服之之方焉。甲子之旬，其曰：直于建，至千癸亥，是爲節候，吾則三曰：齋，存神定思以服之。六十曰：者，一節也。甲子之中而曰：不直建，則滿也、定也、開也，亦可矣。其服也始于十有一月，於是六旬而後身輕能行矣，次六旬而四攴通利矣，次六旬而顔色有光矣，次六旬而五藏實，而凶邪逺矣；次六旬而體堅强矣，次六旬而耳目聦明矣。此一嵗之驗也。次六旬而手爪有光矣，次六旬而影響顯誡彰矣，次六旬而精氣益長矣，次六旬而髮白還黑矣，次六旬而牙齒堅剛矣，次六旬而
矣，此二嵗之驗也。次六旬，
次六旬。
次六旬而道德通達矣；次六旬而六甲神
從矣，次六旬而心開目。明矣，次六旬而逺知四方矣。此三嵗之驗也。次六旬而瞻視有光矣；次六旬而五神不忘矣；次六旬而無飢渴矣；次六旬而百神來矣，次六旬而五藏潤矣，次六旬而能寒熱矣。此四歲之驗也。次六旬而能浮沉矣；次六旬而能深淺矣；次六旬而能方圓矣；次六旬而能强弱矣；次六旬而能縱横矣，次六旬而能短長矣，此五嵗之驗也。次六旬而能羙醜矣；次六旬而能老少矣；次六旬而能小大矣；次六旬而能輕重矣；次六旬而能出入無間矣；次六旬而行廚無邊矣。此六嵗之驗也。服之乆而不巳，則與天地相傾，變形千化，升于太清焉。
道樞卷之三十二
