卷三十
道樞卷之三十，
道樞卷之三十一
誠七
宋至游子曽慥集。
七返篇金感于火，火去于金，得其成數，存陽亡隂。
𢖍嶽眞人陳少微曰：夫金感于火之謂丹，火去于金之謂汞。故丹砂者，太陽之至精，金火之至體，丹交火精而候足，汞雜本質而能全。結成玄元正眞之氣者也。七返、九還者，異名而同歸。返者，砂爲金也；還者，砂歸丹也。或曰七返者，丹砂屬火，變而成金者也。火之成數七，七變以應陽元之極焉。以丹砂錬治，而得伏火，鼔成白銀，是一返也。服之一兩，萬病除矣。以白銀化出砂，使之伏火，鼓成黄花，是二返也。服之一兩，體和神清，返老歸童矣。以黄花銀化出砂，伏火鼔成青金，是三返也。服之一兩，虚夷忘情，心合至精矣。以青金化出砂，伏火鼓成黄金，是四返也。服之一兩，身光瑩徹，通乎表内矣。以黄金化出砂，伏火鼓成紅金，是五返也。服之一兩，造化不能移，鬼神不能知矣。以紅金花出砂，伏火鼔成赤金，是六返也。服之一兩，水不溺，火不焦矣。以赤金化出砂，伏火鼔成紫金，於是陽精真元之氣旣足，更以紫。金化爲砂，運火煆之者再，則通徹洞曜，而爲還丹，是七返也。服之一兩，形神俱合，超然九天之上，更服九丹，位登眞人矣。其法五，日一候也。三候，一氣也。合用八節二十四氣，是爲一百二十。日斯飛伏之火候也。凡一候，則飛伏足矣。五日之内，其四用坎，其一用離。用坎者，用水煑之，用離者，用炭七兩，常在鼎之下，常有熟炭七兩，而不増減。此陽火之飛者也，故五日爲一轉焉。
八瓊篇華光之鼎，封以六一，九轉飛精，八卦所出。
太極眞人曰：太上有九轉飛精八瓊之方，昔者葛仙翁、李八百、龐氏而來，皆修之焉。至游子曰：或有得于玉局化在成都。之地中，其法曰：二釡，其容一斗七升半，以土作之。旣成，以六一泥錮其外，十曰：隂乾證用其泥，如此者五誠七七焉。六一泥法曰：牡蠣白石脂雲母粉磁石赤石脂江灰各二斤，爲末，苦酒和爲泥，以紙二斤半入泥中，擣勺用之。初泥釡厚一二分，復泥至五七度者，厚一寸三分。二釡相合，内三分。隂乾復以六一泥厚錮之，是爲太一中宫華光之鼎者也。再用六一泥法曰：鉛丹粉飛過天漿子各二斤半，爲末，灰紙一斤半，水浸訖，苦酒和爲泥。於是卜名山絕迹之地，有東流之水者，以施丹竈，使水遶焉。丹竈之室，其長四丈，其廣三丈，掘地四尺，開三門，東南，西也。竈之口面皆造卷焉。竈髙九寸，甲子日作之，用甓及細土，勿使有穿，其髙九寸，其上平。其泥旣乾，乃安神釡于竈中。其釡相合，一倒正。四面相去九寸，法天象地，又有十二
時焉。四六者，戍也；三七者，亥也；二八者，子也；
正九者，丑也；十二者，寅也，十一者，卯也。其藥
何謂也？曰：汞三斤，是爲太陽流珠玄武之首，
坎之精也。曰雄黄二斤，是爲勾陳之粉，巽宫
之精也。曰朱砂五斤，是爲太隂神光朱雀之髓，離之精也。曰硫黄六兩，是爲中宫騰蛇，坤之精也。曰北亭八兩，是爲白虎索林之粉，乾之精也。曰雌黄八兩，是爲庚辛之粉，兊之精也。曰消石一斤八兩，是爲青龍甲乙，震之精也。木律八兩，是爲太白之粉，艮之精也。旣擣
焉，復加研焉，先布太白于釡，次之，青龍次之，
庚辛次之，白虎次之，揚緑碧，騰蛇次之，朱雀
霸。
次之，勾陳實之使平，入汞于神釡之，口。合鉛曰：乎！丹泥以錮釡之唇，而復蓋之，且密封之，用六
一之泥錮其外者一寸有三分。隂乾擇戌之，曰：遷神釡于竈中，以重陽日酉之時黄昏也。而下火焉。炭皆斷其拳，燒于釡之下者六寸，焚之至于九伏時，則加至于釡之腹者，燒之亦九伏時，則加。至于釡之頂者，燒之亦九伏時。則進火，至于合際十曰，則更以加火燒之三十有六，日於是通九十晝夜矣。俟其火熄也，於七曰：卯之時，出于其竈，俟其冷也，視之，則九色飛晶矣。用雄雞之羽掃其釡，出而研之如粉焉。一兩者，一劑也，盛以金瓶，沉于寒泉之下，以出火之毒，三七日而後出之；盛以銀函，銀函仍用皮裹之。置蒸甑之中，約炊五斗飯者。十餘日而後出之。隂以乾之，以出水之毒，二三曰：復研焉，是爲太一八瓊者也。凡欲餌之，於上元日沐浴，以五香之水，盛服東向，扣齒九通，跪而祝曰：返我常，歸我神，盡此生，坐在立亡，時乗白雲，八極翺翔。西躋金闕，東升扶桑。日月之精，我得其甞。仍云：急急如律令。於是以酒調一銖餌之。井花水亦可也。餌至三劑，則老者返于嬰顔，六府瑩然，三田永清，水不能漂，火不能焚，可以騰空而飛矣。
九仙篇皇人析微，三士頥隠。輿者得毂，裘者振頒。
光辯天師：葉，法善也。曰：修長生者，勿散亂，勿煩怒，勿起着，勿妄想，勿貪愛，勿邪滛，勿放逸，而後可成也。永元眞人羅公逺也。曰：學道者，先叩齒以。
集其神，而後想其三魂，作真仙之形，此吾身之福神也。其神不安則患生，其神散亂則死矣。光辯天師曰：水火者，古先聖人之大藥也，不在于外，而在吾身焉。心火也，應于離，腎水也，應于坎。故造金丹者，須慿龍虎水火者也。先之淨其坎户如水，而後下龍虎焉。於是交
之有度，用之有數，下心之火焚之，可以治衆
疾，補虚損矣。病之微者，自頂至踵，以腎之水
洗之可也。病之大者，自足至踵，以心之火焚
之可也。六通國師：一行也。曰：患小用水者，不欲
犯腎藏也，當守一以謹之，七日則諸疾除矣。
患大用火者，火從心發，下入于左右足，上至
于左右臂，以及首，目九九發之，一息皆周焉，
此所謂周天之火也。夫火有四：有曰焚身火
者，想從心之下至于關鎻，其光焰焰，滿九九
之數，可以去三蟲馬。有曰敵隂火者，想從隂之下而起，徧焚其身，滿三三之數。有曰靈龜火者，三火從其下至于坎户，分爲二路，左右從其足内至于足指，五路盡出，相合，左旋三匝，漸大至于腰之下。於是敵隂之火引靈龜之火，合而右旋三匝，漸大至于頂，則九㸃其首，舉前法者九過。有曰降魔火者，大病將死，則定息而坐，如靈龜之法而左旋，以焚諸魔。永元眞人曰：用火者，心火也，下至左右足，上至于手及其頂，一息之中九過者也。用水者，想二腎之黒氣如煙，直上至于頂門，滿于泥九，化而爲水以洗之，下至于腎，入于五藏，至于其足。旣已，則舉其足以意想復歸于腎。癰疽者，則先入大腸，自然轉動矣。
光辯天師曰：冥本意在鼻之上，寸絲不掛于心，玄牝之門，諸事俱捨，離其本念，定息不出不入焉。永元真人曰：玄牝之門者，其鼻與肺合，其出入息冝堅守以定者也。自鼻至于眉，自眉至于頂，復自頂至于眉，自眉至于鼻，自鼻至于眉，自眉至于頂，皆三過。每曰爲之九過，滿八十一之數可也。鍊七至七者，何也？四十有九，日必自定矣。一伏時不出入。六通國師曰：旣有定法，則修想其本靈冥在于金堂玉闕之中，如吾之形。徧觀旣巳，然後想開頂門，有黄雲焉，從脾之上而起，向于頂門，撞開其額者。凡一息之内，爲之七過者三焉。左邊開上，右邊開下，故曰黄雲滿天地矣。永元眞人曰：其黄雲之起而撞也，男子則撞左掩右焉，女子則撞右掩左焉。髙想聖身之出也，用手壓其右，使之下焉，女子則壓其左焉。光辯天師曰：一息三七，撞，日爲之二十一過，至二旬乃能出黄雲矣。
六通國師曰：吾想其靈冥，乗其黄雲而起，開其頂門，坐于雲内，極力歸于頂門，内閉。其頂復入于金堂玉闕。想其出入如此者數過，方離其身，則留黄雲覆其頂門，乗其雲而出，下視其身，修之不懈，至四旬有九日，當有形見形如水墨者。十旬有八，日自然去住自如。其旣開也，開其頂門，而入于身，上下俱煖矣。光辯天師曰：可以卧而爲之，其名曰睡法，其去如寐，其來如寤焉。修道必待陽數之興，而勿施泄，令陽氣作用焉。故當一陽之生，則修之於靜室，
諸縁俱捨，而存想其五藏諸神，所謂青龍、白
虎、朱雀、玄武也，所謂恍惚杳冥之中者也。天
眞皇人言：頂上藏太陽者，四十五數足。何謂
也？此吞日月華之法歟。平旦日之初出，東向
而坐，想其曰：如車輪，漸漸來至于口，則吞之，凡七十有二嚥，入于臍之下，用河車轉之，物起入于頂門。如此七旬有二日之後，可以採月。華矣。每月八日上弦之後，向月瞑坐，想其月華入口吞之，凡八十有一嚥，二旬有三，國下弦之後乃止。俟其次月上下弦，再爲之八
旬有一曰：即止，是爲載日挾月者也。吾又有
一法焉，於卯之時東向，想其日如明鏡，漸漸
而至，以鼻接之，自玄牝而入，至于其腹，用河
車拗起焉。至午之時西向，想其日如懸鏡，仰
誡
首以接鼻於玄牝之中，復以河車拗起焉。日
之西也，西向，想其日來至，以鼻接之，入于精
海，復以河車抝起，入于頂後。二月、八月至夜，
則想其月如鏡焉，下入于鼻，至于精海焉。或不於曰之出，東向存想，以鼻接之而勿搐，恐冷氣入。
每月爲之四十九過，此九五之數也，以河車
拗起而爲枕焉。用日不用月者，不用隂也。永
元眞人曰日者，魂也，屬予陽，故眞仙無影，純
陽也。若夫鼻接而不搐者，斯妙矣乎。或不用
河車，自入于玄牝，直至頂門，三㸃首仰之，曰：
爲之四十五過，至四旬有五，曰：自一陽生至于立春，此陽之數也。光辯天師曰曰：陽也，乃用隂數八九七十二焉；月，隂也，乃用陽數九九八十一焉。此法純陽，故用四旬有五曰：焉。不用河車者，順天道左轉，自玄牝之門，至于。
頂後矣。六通國師曰：眉之下五輪者目也，其名則有血輪、氣輪、水輪、金輪、瞳輪之别焉。還在定中而起者，謂息入定中而作也。永元眞人曰：定中運水火於目也。
六通國師曰：龍虎太丹有三焉。其一，則以其津液一燕而爲虎氣，一嚥而爲龍氣，入于精海，上于泥丸，下心之火以燒之，按𦜉之土以蓋之，是爲四神之丹，又名二氣龍虎丹、小還丹、白金丹。可以補下元，壯氣海矣。其二，嚥之，送至于臍之下精海水面之上，丸所如彈子者三過，縱心火燒之，用脾土蓋之。凡一凡用三龍三虎、三火三土，其十二過應于十二時，九丸應于九州，是爲一百八十之數也。其三如前定息，目内一閃，自有津出，如氷雪然，入于其口，初從口之角而下者，想之爲虎焉。復于定中閃其目，則火星撒下，想之爲誠七龍焉。故龍從火出，虎從水生矣。
五藏交者，先令虎在于口，而後發火。龍何謂也？下火吞從其左而下至于𦜉，化而爲龍，從肝之右出入其左而下，至于脾，右遶三匝，是爲耕其脾也。下水從其右吞之，至于肺，化而爲虎，從脾之左出入其右而下，至于脾之右一匝，種在脾土，是爲往來不離土者也。承元眞人曰：目之五輪有王火、王水焉。惟水難得，故先閃其水下入于口，然後閃下其火，而入于肝，肝木也，其色青，故曰青龍焉。水入于肺，肺金也，其色白，故曰白虎焉。龍從左而下至于肝，穿肝而右出，復來入于左；虎從右而下，至于肺，穿肺左而出，復來入于右。此所謂五藏氣交者也。光辯天師曰：青龍者，晝先下焉；白虎者，夜後
行焉。青龍屬于陽，晝有二十四度；白虎屬于
隂，夜有三十六度，於是晝行四十六，夜行四十九，耕種于脾之上，而生黄芽。黄芽者，命之根也。永元眞人曰：吾之身象鼎焉，以左足壓其右足，以左右手按其身，復虚如鼎三足焉，凝結其心血以蓋之，於是想之而成嬰兒，如吾之形，其初若雀之𡖉，首目手足皆具，漸漸
長大，跪坐于精海之内，左右手交差背肩，仰
面大用口二時，取胛之上所生黄芽，以爲聖
胎之食焉。光辯天師曰：聖胎者，不自外求，想
其腎出精氣，入于血海，凝結而成者也。六通
國師曰：錬聖者有法焉：想其左腎以爲日而出白氣，右腎以爲月而出赤氣。於是白氣入于精海，復變爲赤火之象焉；赤氣入于精海，復變爲白水之象焉。日月之氣以成聖身，至于海中，波百之，赤氣如火而上至于腮，照其身旣巳，乃翻身入于精海而坐，復想自月中
起而如前焉。又乗聖身而起，發光以照之，復
翻身入于精海。如此自卯至午，足踐日影者
百過，凡一息一爲之，是爲胎息之氣者也。永
元眞人曰：所謂左右日月之氣，漸漸舉起，至
于金堂玉闕，乃被于頂。以前四旬有五日，所採太陽以照之，聖胎爲日所照，當投水中，其光入于五藏，皆一息之内爲之，每時三十有六過焉。六通國師曰：晝錬神，夜則出之。永元眞人曰：此聖身旣就也，則夜自精海乗紫雲而起，至于金堂玉闕，一一徧觀，從頂至踵備
認之，然後想出頂門，乗其紫雲定息，息極方
下，入于金堂玉闕，乃開息焉，復住其息如前四。而出者四十九過。十月之後，當有二身，其狀不。惟肖，能離身，隨意所之矣。光辯天師曰：其出。
也。自一歩至十歩，以至二十步、四十步百，日
可行萬里，是爲地仙者也。六通國師曰：定息
錬腎之氣百，曰：於卯之後、午之前，如前法。爲之爾。百過。夜則想腎左右有黒氣二道，入于精海，二化爲黒雲，嬰兒乗之，上至于左耳，出于右耳，
凡一息則一出入焉。夜則三十六過，百，日斯
爲水仙矣。光辯天師曰：神仙之劒何謂也？先一收日月之精華，後起心火鍜之。日月者，腎也。加於是肺爲風𫖉，肝爲爐炭，脾爲土模，膽爲礪不石，一息氣中，爲法自成矣。六通國師曰：夫錬
五藏之精者，先自腎宫想其有黒氣，鬱然而起，從耳而出，其大如蓋，息極復歸子腎宫，晝夜爲之十一過，於是八旬有一，曰：而後鍊肝，肝有青氣，想之出于頂門，亦如蓋焉，其色碧。息極復歸其藏者八十一過，於是八旬有一，日而後錬心，心有赤氣，其數如前，而後錬脾，
𦜉有黄氣，其數如前，而後錬肺，肺有白氣，其
數如前，於是五藏俱足，則五氣俱興，齊出于
頂，其氣五色，光照一室，可以升騰于天矣。永
元眞人曰：錬之者，在夫七月水生，可以鍊腎；
十月木生，可以鍊肝；正月火生，可以東心；四月金生，可以鍊肺。土王於四時之季，月隨四時，可以錬脾。每一氣蓋八旬有一曰：焉。
道樞卷之三十一
