卷二十九
道樞卷之三十
誠六
宋至游子曽慥集
鉛汞五行篇月取其華，日取其精，四象備立，河車運行。
探玄子黄鶴山曹聖圖曰：吾遇陽公於當陽，得眞要焉。於是知金丹大藥者，在乎精究五行，次窮日月，四象備立，而産五帝之河車矣。河車者，神水也。得火則活，見水而生，千鍊萬化，不易其眞，此天地之大寳也。探玄子於是歌曰：得在得一氣，變化因金液。金液通神仙，須向五行覔。要識眞鉛永。一水遇一火，中宫見爲主。水火結爲物，二物成夫婦。夫婦相配匹，百刻在坎離。丹砂從此出，體如眞珠離，丹砂本非赤，見水歸水體，見火成金液。脫胎除黑暈，黑暈是鉛質。金丹切忌鉛，用鉛千萬失。竹破須竹補，木斷以木緝。人之氣補外，萬物盡爲容。是知鉛汞者，其根元在于五行而巳。
金主四，因火受符而生者也。能從無中得有，有中歸無，於是四象備立，而孕白金焉。此曰：精月華之氣，能凝白，能爲水，其名曰流珠金液神丹，盡極陽九九之數，即爲出世之丹者也。木主三，因火初混氣而受符者也。含元之至精，因土相得而相住，復爲父母，互生芽蘗，齊天地之變通。成乎立信，應乎甲位，是爲青龍，所以夏凝雪而似冬氷，此反覆之道也。
水數一，共位居于北方者也。丹經曰：天生玄女而爲陽，其極則隂生，自天而降焉。彼世之鉛銀砂汞，安能配合五行，應之於乾象乎？吾所謂永者，包含萬象，灌注無極，是爲河車焉。火生二，因木受符而生者也。蓋土之父，金之夫，水之婦，木之子也。於是天地不朽之性，萬物皆負之成形，惡死好生，飛騰九天之上，能使無中乃有，有中將無。聖人所以與天地長乆者，鍊一隂而歸陽位，是還丹之體也。錬汞成塵，其象砂中有汞，鉛中有銀，離女也，反歸於眞性矣。土主五，其德王於四季，能育萬物，安定四維。丹經曰：地產黄男，是爲隂極陽生焉。土之精
者，眞鉛也，順用之則長生矣，逆使之，則害物
矣。夫永不飛走者，是流珠之母也。以鉛爲根，
根成則芽生，汞伏則丹成矣。然非外也，故吾
所謂金也、木也、水也、火也、土也，皆非世之所國謂者也。
眞一篇吠道之生，吾得厥理，眞抱元，觀物之始。
至游子曰：夫道者，能生天生地，神鬼神帝者也。老聃曰：吾不知其誰之子，象帝之先，强名曰道。然其提携天地，運行曰：月旋，幹四時，生成萬物。天之五星，神之五帝，地之五嶽，人之
五藏，隅之五方，至于五榖，五色五音，道無不
在也。故老聃明之曰：道生於一，一生二，二生
三，三生萬物。夫物芸芸，各復本根。歸根曰靜，
靜曰復命，蓋謂其變化之源，始生於一，終復
於一，所以歴萬變而不窮。苟能一以貫之，斯道明矣。則眞一者何也？龍虎之根本也。龍虎之變化，則丹成矣。交合龍虎，返本還元，使性命兩全，逍遥宇宙者，是能明大道之眞一故也。後之學者，亦欲留形住世，如之何不明大道之眞一乎？夫不知龍虎變化之本根，而惑龍虎之異名。或者以肝爲龍，以肺爲虎，以肝爲龍者，謂其色青，應於春，配東方甲乙之木，木氣生成之地，謂之青龍也。以肺爲虎者，謂之色白，應於秋，配西方庚辛之金，金氣肅殺之地，謂之白虎也。是知龍虎之體而巳。或者以心爲龍，腎爲虎，心爲龍者，謂甲乙青龍之氣，能傳生於心火，則火中有木，謂之陽龍也。以腎爲虎者，謂庚辛白虎之氣，能傳生於腎水，則水中有金，謂之隂虎也。是知龍虎之用而巳。知龍虎之體用，而不知龍虎之本根，非吾所謂道也。眞一者，乃吾之氣液，而不能知之。何也？夫元氣生于二腎之間，出入於杳𡨕之際，無聲可聞，無色可視，其名曰元海焉，曰靈根焉。氣中生液，液中生氣，氣液相生，合而不離，所謂天一生水，太一含眞氣者也。學者不知龍虎交加，隂陽顛倒，常異其名而分之，謂龍自爲龍，虎自爲虎。雖知液傳至於離，則化血於心，謂之陽龍，殊不究血中有液，内含隂虎之氣也。雖知血傳於坎，則化精於腎，謂之隂虎，殊不究精中有血，内含陽龍之氣也。
異其名而分之者，豈止此而巳耶？心之火，可
以爲離女，爲太陽，爲朱雀，爲姹女，爲赤鳯，爲本金烏，爲鉛，爲紅雪，爲燒山符，爲白馬芽，然皆曰：陽龍也。以腎之水，亦可以爲坎男，爲太隂，爲
玄武，爲嬰兒，爲烏龜，爲玉兎，爲汞，爲黒水，爲飲海龜，爲赤龍脚，然皆隂虎也。徒以物類紛紜，其說云爾。苟惑於外，支離本源，則將汗漫而無所歸宿矣。洞達之士，於五行四象能恊焉，於八卦九宫能辨焉。於是行火候之抽添，合隂陽之順逆，按乾坤之鼎器，錬日月之精
華，發造化之幾微，得還丹之要妙，斯可以踐
長生乆視之域矣。黄帝曰：宇宙在吾手，造化
在吾身，冝其然歟！吾嘗觀夫修鍊之源，非假
乎五金八石也，非務乎吞霞採氣也，其要在
乎以氣生液，液化爲血，血化爲精，精化爲珠，珠化爲汞，永化爲砂，砂化爲金丹焉。黄帝曰：天地萬物之盗，萬物人之盗，人，萬物之盗。然三盗競起，而人獨受其弊者，蓋不能善攝生故也。夫善攝生者，神全精復也。苟明大道之眞一，在乎氣液，錬氣液以生龍虎，合龍虎以成變化，使九還七返，混一歸眞，則神全精復，叉何艱哉！吾聞諸金玉還丹之訣曰：產刀圭大藥之源，實本乎氣液。此豈吾所謂眞一者歟？
正一篇感氣于土，因水而疑。一動一靜，說氣乃升。
正一眞人曰：五方之氣，以相匹配，匹配交還，
反歸于一。一者，大道之根，萬物變化之門也。
鉛退位，則汞復生矣；金逆位，則水生津矣。水
澆土中，黄芽乃發。黄芽者，非生于脾中者也，
土中感氣而凝於水中，反復來去，其不可量
焉。内丹外丹，其體用則一也。動者天也，靜者，
地也。一動一靜，沖氣乃生。沖氣者，大丹之首
也，首行尾隨，不可遲留焉。中有一女，而不祕
火，火精炎厚而輝空，天地森羅，通乎一國。九
交九轉，離合不長，飛于紫殿，轉其純陽，錬其隂魄，一丹一玄，而不相備。丙癸一家，三五所㑹，自然辟榖，其腸無滓，滓之未盡，則眞氣不應矣。其應也，如虚谷無音而聲自聽焉。其旣乆，如玉鍾之鳴耳，内嬌女自微清矣。吾身者，萬神之主也，萬神由吾而生者也。男不漏精，
女藏其血，十有二時之中而無凝滯，則於午
之時，自有物來應之矣。子之時，則俱在于陽
宫，以隂遇陽，以陽遇隂，一逆一順，其來深矣。
其如隂之中，復藏虎焉。龍之心黄，虎之皮黒，
不見秘之，以藏眞玉。九九之數，立于卯，起于酉，此其要法也。大帝所謂恍惚物者，何也？一㸃之精也。吾有三寳，一住一轉，至于九轉，則子户通行，飛入于腦，腦之中有玉靈之臺，對于丹田。丹田者，不鎻日月之路，有元神以之出入。故曰一爐之丹，九火錬之。
二關篇上下二關，氣所流轉，中有玉牝，可制其鍵。
髙尚先生曰：彼衣正坐，大床厚茵，於子之時，調出入之息，使氣和神定，於是合掌，以左右手大指之爪端，注其結喉，以鼻微引其氣而閉之。後分左右大指按結喉兩傍之動脉，去其左右中指，向頸之後，指其天柱天骨柱以取。力焉，其大指所按動脉漸加緊焉，以至極力。按之，俟其氣懑，即亟放其左右指，是爲一通，乃再調出入之息，俟氣調矣，更如前作之，日行九通。數日之後，當其行，持其指自脫，其首自掉而若眩仆，不可扶策，扶策則挫却氣也。居于幽室，目見金輪以罩其首，於是精神𠁊而宿疾除，其體輕安。此元氣上過于腦户，百關通徹之驗也。其名曰脫指玄關。於子之時，薄其衣衾，平身正坐，以左右手中指循小腹之下，隂之外，股之内，其横文有動脉焉，極力如壯士按之，以鼻微引其氣而閉之，俟其氣極，則亟放其指，如上關焉。日行九通或三通，乆之，自然和氣下注，入于二股足之中，如湯沃焉，宿疾除矣。此二關者，可以調神御氣者也。先能開關，則其效速矣，行之多多益善。
三元篇欲調六氣，勿塞三元。絶慮安神，是亦生門。
太白眞人曰：人有三元，三元塞，則六氣亂矣。上元者，首以上屬焉；中元者，首之下，臍之上屬焉；下元者，臍之下，腰之上屬焉。夫欲安乎元和之氣，先去神廬之毛。神廬者，鼻也。於是絶慮安神，晝夜調其氣，使微微然。小則生之門，大即死之路也。何也？鼻引。口。吐則爲逆氣矣，在乎調之，微微然，大則爲隂氣引其元氣而致損焉。初學者，或耽酒嗜肉，口。有毒氣或損于其藏，則鼻納之口。呵之，或三十通，或二十通，呵當微焉，不可奔而吐之也。鼻者不可。啓而難閉者也，當使息微微然，勿使奔吐，奔吐則五藏六府受病矣。强閉之不出，斯須忽出，則大矣。麤而喘也。故曰：雖出氣，不可縱也。口大
啓，則氣奔而元氣損矣。鼻雖入氣，不可强閉
也，强閉則息急矣。三元之中，中元其最尊者
也。抱朴子曰：心者，君也，意者，臣也；氣者，民也。
冥思絶想，則元氣兀然而來矣。若夫初習其
道，即掇内視而求玄珠，其猶縁木求魚，吾未
見有得者也。吾行修錬，而百節有不通而病
焉，則可以注意于中元，發火以焚之，斯須則
通，通則愈矣。心者，絳宫也，絳宫者，蓋火之色
也。吾存心之炎火亘于其身，非獨通其氣也，
抑亦消其隂邪焉。夫瞑目叩齒存神于八卦，左右手握固而閉其氣，以意想中元之火，以焚其身，旣巳，則行其氣，守于下元。昔廣成子用積火以焚五毒，五毒者，五榖五味也，不焚之，則能壅遏其氣道矣。焚之不可以乆，乆則煩，於是當行其氣。其法在乎泯其念慮，任其神廬，微微然，則元氣自然徧于體矣。夫元氣者，百節諸竅皆有焉。元氣旣徧，子體必兀然而定，絶其思慮，思慮不絕，則不能存其神矣。取定之法，其在于下元乎。下元丹田有玄珠焉，其形彈圓而有光。吾能光内存其珠之形於氣海之中，然後使其氣吐納，一一遶于珠之上。氣入旣足，若動而不動，於恍惚之間，自然結成，寄于氣海，故中元注于下元之珠元。氣斯定矣。中元者，陽也，雄也；下元者，隂也，雌也。黄庭經曰：知雄守雌，知白守黒。此之謂也。何也？中元守乎下元，左白右黒，合而爲一，澄心注意，無想也，無思也，斯兀然而至矣。如是則元氣定矣。外氣不入，内氣不出，與天地同和，其壽無涯焉。黄帝使罔象求玄珠于赤水，赤水者，血也；玄珠者，氣也。罔象者，冥然無思也，無慮也。故玄珠者，非靜黙無由得之。是以道在于玄機，機去則身存，機住則身死。惟無機，則胸中純白，可以論超忽飛升者矣。
三住篇寓化之質，以氣爲主，其氣不流，形神俱住。
華陽子柂，肩吾也。曰：大：易不云乎，精氣爲物，游魂爲變。故萬形之中，所保者莫先乎元氣。元氣住則神住矣，神住則形住矣。三者住，則命在于我，豈在于天耶？是知人由氣生，氣由神住。人之有氣，如魚之有水，失水則死矣。然則神者，氣之子也，氣者，神之母也，形者，神之舍也。是修身之大端，保形之根源也。吾甞觀氣之用也，如煙雲發于四支，曰月。光于尺宅。次觀神之靜也，百邪不能千其正，群動不能撓其清。太平經曰：神者，道也，入則爲神明，出則爲文章。皆道之小成也。予昔在名場，運思苦難，
今不思而自至，此非道之功耶？尹眞人曰：心
長御氣，氣與神合，中旣有主，形乃長存，如日
月之周流，天地之運轉，壽可以無窮矣。華陽
子曰：吾甞爲之銘焉：元氣眞精，能保萬形。我
氣内閉，我身長寧。
四神篇：金關玉户，宻有玄印。順時雨行，優入于聖。
太陽者，順天符而左轉，内舍風雷之氣，是爲青龍，是爲朱雀。青龍者，産自然之日精者也。日精者下臨子離位者也。朱雀者，火也。消磨。
穀食者也，内應于脾，其氣布于四方，本居于坤位者也。日精爲汞，汞者居于下丹田。下丹田者，人之元陽精海也。以坤位之，故，於是生太隂焉。太隂者，地氣右旋，又爲水者也，是爲玄武，是爲月華。夫下于天門者何也？天之氣下降，通于四肢，衆趨于離位，其下有穴焉，其
名曰谷神，上連于泥丸之宫，此所謂聖關也。
金關玉戶，其中有玄印者也。經曰：天地之根，
其謂此歟？孫眞人曰：自復至乾，陽數終矣；自
選至坤，隂數畢矣。陽進隂退，調順乎四時，明
五行之衰旺，六衰六旺。修眞之理，無加于斯矣。是
以二氣者，能内産自然之白霞，與夫曰精、月
華，烹而鍊之，其名曰四象，亦名四神丹。其法何也？服陽之氣，徐加左轉，于根本之位，合于天地，自然呼吸其下功也。自子之時至于丑，則戰勝矣。隂氣者，精也，其名曰姹女，以三車之法，運至于泥九之宫，故曰南北相交，四象俱備，五行圎諧，八卦自生九宫，自契合于天地之造化矣。其初行也，動其天關，下產甘露，盡意行之，俟其涌液上流，是爲華池神水。陽氣之誠六効何如耶？曰：魔巳敗矣，殺氣衝于天。五曰，則臍之下漸長，腰脊通暢，前後溲利矣。三旬則臍之下宣焉，臍中有穢悉除。六旬後宣焉者，加乎六七，宣者，瀉轉也。疾根癘蟲皆出矣。九旬復宣焉，則血下矣。血如雞鴨之糞。十有八旬而後，故皮其脫如麩，外腎拆而痛，至于三年，腹如盻剌，
此疾根欲出者也。或身痿者，榖氣、風氣、隂氣
欲出者也。自腹至腰，以至周身，其痛連于心，
此藥之應也。飲食無所禁忌焉。一年，腹囊長
矣，身輕徤矣。左右第三椎有麤解，重者，五藏。
之隂毒也，或瘡生于口，或體麤澁，或髭𩯭脫
墜，此藥之應也。修之五日則痊矣。二年毛髮
凋落，乆則其體光潤矣。隂氣之効何如耶？曰：
或舌澁，則陽氣運轉之候也；六年，其體寒，則
地氣上騰之候也。或五曰：或六。日其骨之節
痛，則三百六十骨節開張之候也。百日而身
輕矣，津液甘矣，二腎跳矣，臍之下如沸矣。二
年首増七十有二骨，前後溲之出如豆、如桃
之膠，即于火則爲津液，可以爲大藥者也。三
年身輕徤，而若無形，寒暑不能侵矣。經曰：開
其兊，閉其門，終身不勤矣。塞其兊，濟其事，終身不救矣。故善閉者，無關鍵，而六賊不能開焉。此乃聖水也，水中之金也，數數經于火，此乃地也。不得地則不可妄爲矣。
五戒篇殘生之害，莫大乎欲。善保一神，守于天谷。
純陽子：吕洞賔曰：天之陽，地之隂，物之氣，人之性，道之基，德之本，身之祖，命之宗，龍之體，虎之形，精血之名，鉛永之首也。見魂成三，遇魄爲七，此眞一之源也。於吾之身，錬其丹田之氣，生自然之神，於十有二時之中，守乎天眞。
一氣入于丹田之宫，内無想也，外無意也，不出不入，無往無來，神定自安，此眞一之法也。夫保命者，眞也，入虚者，神也。内外兩合，相冝胎靈。學者不知于此，而況于旁宗，爲可歎也。夫保命、神虚之道，在乎滅情愛，除憎惡，守一神於天谷，運三光於赤庭，以升降五氣焉。八
卦潜靈于卯酉，周天配度于晝夜，九年可以
入於無爲矣。吾有五戒，是亦大道之基焉。絶
思慮曰保内氣，戒萬慾曰保心氣，薄滋味曰
保血氣；還津液曰育靈根，守天谷曰安胎神。
五行篇月天之卦，順以行功。五行之妙，其用屯蒙。
至游子曰：道莫大乎五行。夫水生于申，王于子，庫于辰，故以申子辰爲水之局焉。火生于寅，王于午，庫于戌，故以寅午戌爲火之局焉。金生于巳，王于酉，庫于丑，故以巳酉丑爲金之局焉。木生于亥，王于卯，庫于未，故以亥卯未爲木之局焉。土之局則與水同焉。
於是一陽初動，腎水始生之時，披衣端坐，握固存神，運金精於泥丸，造醍醐於髓海，行此肘後之功也，蓋以子爲水之局也。水雖曰潤下，至子之時王極，則返含眞氣而泝流以爲朝陽矣。一隂初生，心火欲焚之時，疊手盤足，安靜神識，傳眞一於丹臺，化玉液於血海，行此交合之功者，蓋以午爲火之局也。火雖曰炎上，至午之時王極，則返蒙眞液而降氣以爲歸本矣。
丑之時，神水下降，以舌攪于上腭，鼔嚥玉液，下于重樓，歷肝膽而朝于心，行此養水鍊液之功者，蓋以水病子丑而巳酉丑者，金之局也，金能生水，而庫于丑，丑與子相隣而與之合，是爲丑中藏子之水者也。未之時，心火下降，以鼻氣綿綿，多入少出，烹錬液血，傳于黄庭，歷肺腑而歸于腎，行此養火採藥之功者，蓋以火病于未，而亥卯末者，木之局也，木能生火，而庫于末。未與午相隣，而與之合，未之中藏午之火者也。戊亥之時，心血傳于腎，感隂氣而化精，乃隂盛陽哀之極，即聚火採藥之候，冝調息存神，閉口。嚥氣，微脇其腹，覺臍腎熱，盛則輕舉其身焉，未熱則漸加焉，使其精血還元，行此勒陽關之功者，蓋以寅午戌者，火之局也，寅午之火，庫千戌而爲聚焉。戌與亥相隣，而木生于亥，亥之中有木氣，木能生火，可以救火於戌亥故也。
或曰：周天十二卦氣，惟有金土木而無水火者，不以抽添，何物以補其修錬也？曰：周天十二卦氣，即抽添水火之體也。抽添之妙，又在乎屯蒙之時，揲屯、蒙以明之。夫坎者，水也，一變而爲水澤之節，其爻居巳；再變而爲水雷之屯，其爻居寅。如用屯之卦，行抽添水數，則當用寅焉。離者火也，一變而爲火山之旅，其爻居辰；再變而爲峽風之鼎，其爻居亥；三變而爲水火之未濟，其爻居午；四變而爲山水之蒙，其爻居戌。如用蒙之卦，行抽添火數，則當用戊焉。故十二卦氣，其用在于屯、蒙，或抽水而添火，或抽火而添水，是以五行之妙，修鍊之功，其皆存千斯焉。
七神篇内經之言，汁漫難窮，五藏七神，妙在其中。
岐伯曰：五藏有七神，而各有所藏。所藏者何也？人之神氣也，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志。夫藏各有一，腎獨有二，何也？非皆腎也，其左者爲腎，其右者爲命門。命門者，諸神精之所舍，元氣之所繫也。故男以藏精，女以繫胞，故知腎有一也。肺者，藏之蓋也。心者，五藏之專精也目者，是其竅也。心主脉，脉主皮，肝主筋，𦜉主肉，腎主骨，是謂五藏之所主也。乆視則傷血矣，乆卧則傷氣矣，乆坐則傷肉矣，乆立則傷骨矣，乆行則傷筋矣。是謂五勞之所傷也。百病皆生於氣，怒則氣上矣，喜則氣緩矣，悲則氣消矣，恐則氣下矣，寒則氣收矣，熱則氣泄矣，驚則氣亂矣，勞則氣耗矣，思則氣結矣。九氣不作，何病之生誠六乎？
道樞卷之三士
