黃帝內經素問
黄帝内經素問卷之一。
黄帝內經素問表慎一臣聞安不忘危，存不忘亡者，徃聖之先務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黄帝之御極也，以理身緖餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常，以謂人之生也，負隂而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相盪，内有喜怒之交侵，夭昬札瘥，國家代有。將欲歛時五福，以𢾾錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀，下極地理，逺取諸物，近取諸身，更相問難，乘法以福後世。於是雷公之倫，受業傳之，而内經作矣。
歴代寳之，未有失墜。蒼用之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述難經。西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，𣈆皇甫謐次而爲甲乙，及隋楊上善纂而爲大素。時則有全元起者，始爲之訓慎。解，闕第七一通。迄唐寳應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大爲次註，猶是三皇遺文，爛然可觀。
惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之。去聖巳逺，其述晻昧，是以文註紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之髙致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以叙卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。柰何以致精至微之道，傳之，以至下至淺之人，其不廢絶，爲巳幸矣。
頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事，將墜于地，延詔通知其學者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲，遂迺搜訪中外，裒集衆本，寖尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具。竊。謂未足以稱明詔，副聖意，而又採漢、唐書録古醫經之存於世者，得數十家，叙而考正焉。貫穿錯綜，磅礴㑹通，或端本以尋支，或泝流而討源，定其可知。次以舊，目正繆誤者六千餘字，増註義者二千餘條。一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明。
以之治身，可以消患慎。於未兆，施於有政，可以廣生於無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋于壽域矣。國子博士臣髙保𢖍，光禄卿、直秘閣臣林億等謹上
黃帝内經素問序，
唐太僕令啓玄子王氷次註，宋光禄卿直祕闍。林億等校正，
宋守。尚書屯田郎孫兆重。改誤。
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序尚書曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固漢書藝文志曰：黃帝内經十八卷，素問即其經之九卷也，兼靈樞九卷，迺其數焉。
新校正云：詳王氏此說，蓋本皇甫上安甲乙經之序。彼云：七畧藝文志：黃帝内經十
八卷，今有鍼經九卷，素問九卷，共十八卷，
即内經也，故王氏遵而用之。又素問外九卷，漢張仲景及西𣈆王叔和脉經，只爲之九卷。皇甫士安名爲鍼經，亦專名九卷。楊玄操云：黄帝内經二帙，帙各九卷。按隋書經籍志謂之九靈，王冰名爲靈樞。
雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之。今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象，分隂陽之候，列變化之由，表死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有徴，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，養生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕，出不由户者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全故，動則有成，猶鬼神幽賛，而命世竒傑，時時間出焉。則周有秦公，
新校正云：按别本一作和緩。
漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸曰：新其用，太濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。水弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式爲龜鏡。而世本紕繆，篇公。重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披㑹亦難，歳月旣淹，襲以成弊。或一篇重出而别立二名，或兩論併吞而都爲一，目或問答未巳，别樹篇題，或脫簡不書，而云世闕，重合經而冠鍼服，併方宜而爲欬篇，隔虚實而爲逆從，合經絡而爲論要，節皮部爲經絡，退至道以先鍼。諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非逕奚爲；欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理還周，一以參詳，羣疑氷慎。釋，恐散於末學，絶彼師資，因而撰詿，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇，二十四卷，勒成一部。
新校正云：詳素問第七卷，亡巳久矣。按皇甫士安，𣈆人也，序甲乙經云亦有亡失。隋書經籍志載鿄七録亦云止存八卷。全元起隋人，所註本乃無第七。王冰，唐寳應中人，上至𣈆皇甫謐甘露中，巳六百餘年，而冰自爲得舊藏之卷，今竊疑之，仍觀天元。紀大論、五運行論、六微㫖論、氣交變論、五常政論、六元正紀論、至真要論七篇，居今
素問四卷，篇卷浩大，不與素問前後篇卷
等。又且所載之事，與素問餘篇略不相通。竊疑此七篇乃隂陽大論之文，王氏取以補所亡之卷，猶周官無冬官，以考工記補之之類也。又按漢張仲景傷寒論序云：撰
用素問九卷、八十一難經隂陽大論。是素
問與隂陽大論兩書甚明，乃王氏并隂陽大論於素問中也。要之隂陽大論，亦古醫經，終非素問第七矣。
冀乎究尾明首，尋註會經，開發童蒙，宣揚至理而巳。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有遷移以補其處；篇目墜缺指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞併，義不相渉，闕漏名目者，區分事類，别目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑増益，以光其意。錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘宻，難粗論述者，别撰玄珠，以陳其道。
新校正云：詳王氏玄珠，世無傳者。今有玄珠十卷、昭明隱旨三卷，蓋後人附託之文也。雖非王氏之書，亦於素問第十九卷至二十二、四卷，頗有發明。其隱㫖三卷，與今世所謂天元玉册者，正相表裏，而與王冰之義多不同。
凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅，女救切。雜也。庶厥昭彰聖旨，𢾾暢玄言。有如列宿髙懸，奎張不亂；深泉淨瑩，縈鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明。至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寳應元年，歲次壬寅序。
黃帝内經素問補註釋文卷之一，
唐太僕令啓玄子王。冰次註，
宋光禄卿、直秘閣林億等校正，
宋守尚書。屯田郎孫兆重攺誤。
新校正云：按王氏不解所以名素問之義，大及素問之名，起於何代。按隋書經籍志，始有素問之名。甲乙經序，𣈆皇甫謐之文巳云素問論病精辯。王叔和，西𣈆人撰。脉經云出素問。鍼經漢張仲景撰。傷寒卒病論集云：撰用素問。是則素問之名著於隋志，上見於漢代也。自仲景巳前，無文可見，莫得而知。據今世所存之書，則素問之名起漢世也。所以名素問之義。全元起有說云：素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰素問。元起雖有此解，義未甚明。按乾鑿度云：夫有形者生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也；太始者，形之始也。太素耆，質之始也。氣形質具，而痾瘵由是萌生，故黃帝問此太素，質之始也。素問之名，義或由此。
上古天真論篇第一：新校正：按：全元起註本，王氏重。
次篇第移冠篇首，今註逐篇必具全元起本之卷第者，欲存素問舊第目。
見今之篇次，皆王氏之所移也。
昔在黄帝，生而神靈，弱而能言，㓜而徇齊，長而敦敏，成而登天。
有熊國君少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，逹也。習用千戈，以征不享，平定天下，殄滅蚩尢，以土德王，都軒轅之丘，故號之曰軒轅。黃帝後鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天。群臣𦵏衣冠於橋山，墓今猶在。徇徐。櫚
廼問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歳而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？天師，岐伯也。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於隂陽，和於術數。
上古，謂玄古也。知道，謂知修養之道也。夫隂陽者，天地之常道，術數者，保生之大倫，故修養者必謹先之。老子曰：萬物廣隂而抱陽，冲氣以爲和。四氣調神大論曰：隂陽四時者，萬物之終始，死生之本。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。此之謂也。
食飲有節，起居有常，不妄作勞。
食飲者，充虚之滋味，起居者，動止之綱紀，故修養者謹而行之。痺論曰：飲食自倍，膓胃乃傷。生氣通天論曰：起居如驚，神氣乃浮，是惡妄動也。廣成子曰：必靜必清，無勞汝形，無揺汝精，乃可以長生，故聖人先之也。新校正云：按全元起註本云：飲食有常節，起居有常度，不妄不作。太素同。楊上善云：以理而取，聲色芳味，不妄視聽也。循理而動，不爲分外之事，
故能形與神俱，而盡終其天年。度百歲乃去。
形與神俱，同臻壽分。謹於修養，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離於形骸也。靈樞經曰：人百歲，五藏皆虚，神氣皆去，形骸獨居而終矣。以其知道，故年長壽延年。度百歲，謂至一百二十歳也。尚書洪範曰：一曰壽百二十歲也。
今時之人不然也。
動之死地，離於道也。
以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房。
以酒爲漿，溺於飲也。以妄爲常，寡於信也。醉以入房，過於色也。
以欲竭其精，以耗散其真。
樂色曰欲，輕用曰耗。樂色不節則精竭，輕用不止則真散。是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。老子曰：弱其志，強其骨。河上公曰：有欲者亡身。曲禮曰：欲不可縱。新校正云：按甲乙經耗作好。
不知持滿，不時御神。
言輕用而縱欲也。老子曰：持而盈之，不如其巳。言愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭。天真真誥曰：常不能慎事，自致百痾，豈可怨咎於神明乎？此之謂也。新校正云：按别本時作解。
務快其心，逆於生樂。
快於心欲之用，則逆養生之樂矣。老子曰：甚愛必大費，此之類歟。夫甚愛而不能救，議道而以爲未然者，伐生之大患也。
起居無節，故半百而衰也，
亦耗散而致是也。夫道者不可斯須離於道，則壽不能終盡於天年矣。老子曰：物壯則老，謂之不道，不道早巳。此之謂離道也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虚邪賊風，避之有時，
邪乘虚入，是謂虚邪，竊害中和，謂之賊風。避之有時，謂八節之曰：及，太一入從之於中宫，朝八風之日也。靈樞經曰：邪氣不得其虚，不能獨傷人。謂人虚，乃邪勝之也。新校正云：按全元起註本云：上古聖人之教也，下皆爲之。太素、千金同。楊上善云：上古聖人使人行者，身先行之，爲不言之教。不言之教勝有言之教，故下百姓倣行者衆，故曰下皆爲之。太一入從於中宫朝八風，義具天元玉冊中。
恬憺虚無，真氣從之，精神内守，病安從來？
恬憺，虚無，靜也。法道清靜，精氣内持，故其虚邪不能爲害。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。内機息，故少欲，外紛靜，故心安。然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。
氣從以順，各從其欲，皆得所願。
志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從。慎十以不異求，故無難得也。老子曰：知足不辱，知止不殆，可以長久。
故美其食，任其服，樂其俗。
美其食者，順精麤也；任其服者，隨羙惡也；樂其俗者，去傾慕也。新校正云：按别本美一作甘，
髙下不相慕其民，故曰朴
至无求也。是所謂心足也。老子曰：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。蓋非謂物足者爲知足，心足者乃爲知足矣。不恣於欲，是則朴同，故聖人云：我无欲而民自朴。新校正云：按别本曰作。日是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。
目不妄視，故嗜欲不能勞；心與玄同，故淫邪不能惑。老子曰：不見可欲，使心不亂。又曰：聖人爲腹不爲目。
愚智賢不淨。不懼於物，故合於道。
情計兩亡，不爲謀府，冥心一觀，汾負俱捐，故心志保安，合同於道。庚桑楚曰：養汝形，抱汝生，无使汝思慮營營不。新校正云：按全元起註本云：合於道數。
所以能年皆度百歳，而動作不衰者，以其德全不危也。
不渉於危，故德全也。莊子曰：執道者德全，德全者形全，形全者，聖人之道也。又曰：无爲而性命不全者，未之有也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
材，謂材幹可以立身者。
岐伯曰：女子七歳，腎氣盛，齒更髪長。
老陽之數極於九，少陽之數次於七。女子爲少隂之氣，故以少陽數偶之，明隂陽氣。和，乃能生成其形體，故七歳腎氣盛，齒更髮長。
二七而天癸至，任脉通，太衝脉盛，月事以時下，故有子。
癸謂壬癸，北方水干名也。任脉、衝脉，皆竒經脉也。腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然衝爲血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也，故愆期者謂之有病。新校正云：按全元起註本及太素、甲乙經俱作伏衝，下太衝同。
三七，腎氣平均，故真牙生而長極。
真牙，謂牙之最後生者。腎氣平而真牙生者，表牙齒爲骨之餘也。
四七筋骨堅，髪長極，身體盛壯。
女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力慎二之半，故身體盛壯，長極於斯。
五七，陽明脉衰，面始焦，髪始墮。
陽明之脉，氣營於面，故其衰也，髮墮面焦。靈樞經曰：足陽明之脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環脣下，交承。
漿，却循頥後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髪際，至額顱。手陽明之脉，上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，故面焦髪墮也。頞，於葛切。俠，胡莢切。顱，落胡切。
六七，三陽脉衰於上，面皆焦髮始白。
三陽之脉盡上於頭，故三陽衰，則面皆焦髪始白。所以衰者，婦人之生也，有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之，故。
七七任脉虚，太衝脉衰少，天癸竭，地道不通，故形壊而無子也。
經水絕止，是爲地道不通，衝任裏微，故云形壞无子。
次夫八歲，腎氣實，髮長齒更。
老隂之數極於十，少隂之數次於八。男子爲少陽之氣，故以少隂數合之。易繫辭曰：
天九地十，則其數也。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，隂陽和，故能有子。
男女有隂陽之質不同，天癸則精血之形亦異。隂靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。易繫辭曰：男女構精，萬物化生。此之謂也。
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極，
以其好用故爾。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
丈夫天癸八八而終，年居四八，亦材之半也。
五八腎氣衰，髪墮齒槁。
腎主於骨，齒爲骨餘，腎氣旣衰，精无所養，故令髪隋，齒復乾枯。
六八陽氣衰竭於上，面焦髪𩯭頒白。
陽氣亦陽明之氣也。靈樞經曰：足陽明之脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環脣下，交承漿，却循頥後，下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髪際，至。
額顱，故衰於上，則面焦，髪𩯭白也。
七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少。腎藏衰，形體皆極。
肝氣養筋，肝衰，故筋不能動；腎氣養骨，腎衰故形體疲極，天癸巳竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當天數使然。
八八則齒髮去，
陽氣竭，精氣衰，故齒髮不堅，離形骸矣。去，落也。
腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫
五臟六腑，精氣淫溢，而滲灌於腎，腎藏乃受而藏之。何以明之？靈樞經曰：五臓主臟精，臟精者不可傷。由是則五臟各有精，隨用而灌注於腎。此乃腎爲都㑹關司之所。
非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能寫也。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髪𩯭白，身體重，行步不正而無子耳。
所謂物壯則老，謂之天道者也。
帝曰：有其年巳老而有子者，何也？
言似非天癸之數也。
岐伯曰：此其天壽過度，氣脉常通，而腎氣有餘也。
所蘖天真之氣，本自有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形身，年雖壽，能生子也。
五
是所謂得道之人也。道成之證，如下章云：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握隂陽。
真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測，其爲小也，入於無間，其爲大也，徧於空境，其變化也，出入天地，内外莫見，迹順至真，以表道成之證。凡如此者，故能提挈天地，把握隂陽也。
呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。
真人心合於氣，氣合於神，神合於無，故呼。
吸精氣，獨立守神，肌膚若氷雪，綽約如處子。新校正云：按全元起註本云：身肌宗一，太素同。楊上善云：真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。
故能壽敝天地，無有終時。
體同於道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。敝，皮祭切。盡也。
此其道生，
惟至道生，乃能如是。
中古之時，有至人者，淳德金道，
全其至道，故曰至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。新校正云：詳楊上善云：積精全神，能至於德，故稱至人也。
和於隂陽，調於四時。
和謂同和，調謂調適。言至人動靜必適中於四時生長收藏之令，參同於隂陽寒暑升降之冝。
去世離俗，積精全神，
心逺世紛，身離俗染，故能積精而復全神。
游行天地之間，視聽八逺之外。
神全故也。庚桑楚曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖逺際八荒之外，近在眉睫之内，來干我者，吾必盡知之。夫如是者，神全，故所以能矣。睫，音接。
此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人，
同歸於道也。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，
與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。故曰聖人所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正，避彼虚邪。
適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。聖人志深於道，故適於嗜欲；心全廣愛，故不有恚嗔。是以常德不離，殁身不殆。
行不欲離於世。被服章
新校正云：詳被服章三字，疑衍。此三字上下文不屬。
舉不欲觀於俗。
聖人舉事行止，雖常在時俗之間，然其見爲則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也。老子曰：我獨異於人，而貴求食於母。母亦諭道也。
外不勞形於事，内無思想之患。聖人爲无爲，事无事，是以内无思想，外不勞形，
以恬愉爲務，以自得爲功。
恬，靜也。愉，恱也。法道清靜，適性而動，故曰而自得也。
形體不敝，精神不散，亦可以百數。
外不勞形，内無思想，故形體不敝，精神保全，神守不離，故年登百數。此皆全性之所致爾。庚桑楚曰：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。敝，疲敝也。
其次有賢人者，法則天地，象似曰：月，
次聖人者，謂之賢人。然自强不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同於天地，心燭。於洞幽，故云法則天地，象似曰：月也。
辯列星辰，逆從隂陽，分别四時。
星，衆星也。辰，北辰也。辯列者，謂定内外星官座位之所，於天三百六十五度逺近之分次也。逆從隂陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉凶之徴兆也。隂陽書曰：人中。
甲子從甲子起，以乙丑爲次，順數之；地下甲子從田戌起，以癸酉爲次，逆數之，此之謂逆從也。分别四時者，謂分其氣序也。春温、夏暑熱，秋清涼，冬氷列，此四時之氣序也。
將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
將從上古合同於道，謂如上古知道之人，法於隂陽，和於術數，食飮有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歳而去，故可使益壽而有極時也。
黃帝内經素問補註釋文卷之一。
