卷三十六
黄帝内經素問卷之三十八
黄帝内經素問補註釋文卷之三十八金
唐太僕令啓玄子二氷次註。
宋光禄卿直秘閻林億等校正，宋守尚書屯田郎孫兆重攺誤。天元紀大論篇：黄帝問曰：天有五行，御五位以生寒暑、燥、濕、風；人有五臟，化五氣以生喜怒、思、憂、恐。御謂臨御，化謂生化也。天真之氣，無所不周，氣象雖殊，參應一也。則新校正云：按隂陽應象大論云：喜怒、悲、憂、恐，二論不同者，思者，脾也，四臟皆受成焉，悲者勝怒也。二論所以互相成也。
論言五運相襲，而皆治之，終朞之目，周而復始，余巳知之矣，願聞其與三隂三陽之候，奈何合之。
論謂六節臟象論也。運謂五行，應天之五運，各周三百六十五曰而爲紀者也，故曰終朞之曰，周而復始也。以六合五數未參同，故問之也。
鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運隂陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？
道謂化生之道，綱紀，謂生長化成、收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本炲，謂生殺皆因而有之也。夫有形禀氣，而不爲五運隂陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能爲萬物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非以五運爲無能爾也。新校正云：詳隂陽者至神明之府也，與隂陽應象大論同，而兩論之註頗異耳。
故物生謂之化，物極謂之變，隂陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
所謂化物聖神之道也。化，施化也。變，散易也。神，無期也，聖，無思也。氣之施化，故曰生，氣之散易，故曰極，無期禀候，故曰神無思。測量。故曰：聖由化與變，故萬物無能逃；五運隂陽，由聖與神，故衆妙無能出。幽玄之理，深乎妙用，不可得而稱之。新校正云：按六微㫖大論云：物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。又五常政大論云：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。
夫變化之爲用也，
應萬化之用也。
在天爲玄，
玄，逺也。天道玄逺，變化無窮。傳曰：天道逺，人道邇。
在人爲道，
道，謂妙用之道也。經術政化，非道不成。在地爲化，
化謂生化也。生萬物者也，非土氣孕育，則形質不成。
化生五味，
金石草木，根葉華實，酸、苦、甘、淡、辛、鹹，皆化氣所吐，隨時而有。
道生智字，
智通妙用，唯道所生。
玄生神，
玄逺幽深，故生神也。神之爲用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。
神在天爲風。
風者，教之始，天之使也，天之號令也。
在地爲木，
東方之化，
在天爲熱，
應火爲用。
在地爲火，
南方之化，
在天爲濕，
應土爲用。
在地爲土，
中央之化，
在天爲燥，
應金爲周。
北方之化，神之爲用，如上五化，木爲風所生，火爲熱所熾，金爲燥所發，水爲寒所資，土爲濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散爾，豈五行之獨有是哉？凡因所因而成立者，悉因所因而散令三。落爾。新校正云：詳在天爲玄至此，與隂陽應象大論及五運行大論文重注頗異。故在天爲氣，在地成形，
氣謂風、熱、温、燥、寒，形謂木、火、土、金、水，
形氣相感，而化生萬物矣。
此造化生成之大紀。
然天地者，萬物之上下也。天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺畧也。由是故萬物自生自長自化自成，自盈自虚，自復自變也。夫變者何？謂生之氣，極本而更始化也。孔子曰：曲成萬物而不遺。
左右者，隂陽之道路也。天有六氣御下，地有五行奉上，當歲者爲上主司天，承歲者爲下主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉之；二氣居左，南行轉之。金木水火運，北面正之，常左爲右，右爲左，則左者南行，右者北行而反也。新校正云：詳上下左右之說，義具五運行大論中。
水火者，隂陽之徴兆也。
徴，信也，驗也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信隂陽之先兆也。
金木者，生成之終始也。
木主發生，應春，春爲生化之始；金主收歛，應秋，秋爲成實之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成，收藏自久。新校正云：按隂陽應象大論曰：天地者，萬物之上下也。隂陽者，血氣之男女。左右者，隂陽之道路。水火者，隂陽之徴兆，隂陽者，萬物之能始也。與紀論相出入也。
氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
氣有多少，謂天之隂陽三等，多少不同秋也。形有盛衰，謂五運之氣有大過不及也。由是少多盛衰，天地相召，而隂陽損益，昭然彰著可見也。新校正云：詳隂陽三等之義，具下文注中。
帝曰：願聞五運之主時也，何如？
時，四時也。
鬼臾區曰：五氣運行，各終朞日，非獨主時也。
一運之因終，三百六十五日四分度之一乃易之，非主一時。當其王相，因死而爲絶法也。氣交之内，迢然而别有之也。
帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考太始天元册文曰天元冊，所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世，鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占候靈文。洎乎伏羲之時，已鑴諸玉版，命曰丹文。太古靈文，故命曰太始天元㸔也。新校正云：詳今世有天元玉册，或者以謂即此太始天元丹文，非是。鐫，子泉切。
太虚寥廓，肇基化元。
太虚，謂空玄之境，真氣之所充，神明之官府也。真氣精微，無逺不至，故能爲生化之本始，運氣之真元矣。肇，始也。基，本也。
萬物資始，五運終天。
五運謂木、火、土、金、水運也。終天，謂一歲三百六十五曰，四分度之一也。終始更代，周而復始也。言五運更統於大虚，四時隨部而遷復，六氣分居而異主，萬物因之以化生，非曰自然，其誰能始？故曰萬物資始。易曰：大哉乾元，萬物資始。乃統天，雲行雨施，
品物流形。孔子曰：天何言哉！四時行焉，百
物生焉。此其義也。
布氣直雲，緫統坤元，
大虚真氣，無所不至也。氣齊生有，故禀氣
含靈者，抱真氣以生焉。緫統坤元，言天元。
氣，常司也。氣，化生之道也。易曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天也。
九星懸朗，七曜周旋。
九星，上古之時也。上古世質人淳，歸真返朴，九星懸朗，五運齊宣。中古道德稍衰，標令。星藏曜，故計星之見者七焉。九星，謂天蓬、天内、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而爲始。遁甲式法，今猶用焉。七曜謂曰：月五星，今外蕃多以此曆爲舉動吉凶之信也。周謂周天之度，旋謂左循天度而行。五星之行，猶各有進退髙下小大矣。
曰隂曰陽，曰柔曰剛。
隂陽，天道也；柔剛，地道也。天以陽生隂長，地以柔化剛成也。易曰：立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛。此之謂也。
幽顯既位，寒暑弛張。
幽顯既位，言人神各得其序；寒暑弛張，言隂陽不失其冝也。人神各守所居，無相干犯，隂陽不失其序，物得其冝。天地之道且然，人神之理亦猶也。新校正云：按至真要大論云：幽明何如？岐伯曰：兩隂交盡，故曰幽；兩陽合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也。
生生化化，品物咸章。
上生謂生之有情有識之類也；下生謂生之無情無識之類也。上化謂形容彰顯者也，下化謂蔽匿形容者也。有情有識，彰顯形容，天氣主之；無情無識，蔽匿形質，地氣主之，禀元靈氣之所化育爾。易曰：天地絪緼，萬物化醇。斯之謂歟。
臣斯十世，此之謂也。
傳習斯文，至鬼更區，十世于兹，不敢失墜。帝曰：善！何謂氣有多少，形有盛衰？鬼更區曰：隂陽之氣，各有多少，故曰三隂三陽也。
由氣有多少，故隨其升降，分爲二别也。
新校正云：按至真要大論云：隂陽之三也，何謂？岐伯曰：氣有多少異用。王氷云：太隂爲正隂，太陽爲正陽，次少者爲少隂，次少者爲少陽，又次爲陽明，又次爲厥隂。
形有盛衰，謂五行之治，各有大過不及也。
大過，有餘也；不及，不足也。氣至不足，大過迎之；氣至大過，不足隨之。天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。
故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。
言虧盈無常，互有勝負爾。始，謂甲子嵗也。六微㫖大論曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。此之謂也。則始甲子之歲，三百六十五，日所禀之氣，當不足也。次而推之，終六甲也。故有餘巳則不足，不足巳則有餘，亦有歲運，非有餘、非不足者，蓋以同天地之化也。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而灾害作，苛疾生矣。新校正云：按六微㫖大論云：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲㑹，氣之平也。又按五常政大論云：委和之紀，上角與正角同，上商與正商同，上宫與正宫同；伏明之紀，上商與正商同；卑監之紀，上宫與正宫同，上角與正角同；從革之紀，上商與正商同，上角與正角同。涸流之紀，上宫與正宫同；赫曦之紀，上羽與正徵同；堅成之紀，上徵與正商同。又六元正紀大論云：不及而加，同歲會。巳前諸歲，並爲正歲氣之平也。今王注以同天之化爲非有餘不足者，非也。
應天爲天符，承歲爲歲直，三合爲治。
應天，謂木運之歲，上見厥隂，火運之歲，上見少陽、少隂，土運之歲，上見太隂，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽。此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天爲天符也。承歲，謂木運之歲，歲當亥卯，火運之歲藏。當寅午土運之歲，歲當辰戌丑未，金運之歲，歲當已酉，水運之歲，歲當申子。此五者歲之所直，故曰承歲為歲直也。三合謂久運之歲，上見少隂年辰臨午，土運之歲，上見太隂年辰臨丑未，金運之歲，上見陽明年辰臨酉，此三者天氣運氣與年辰俱㑹，故云三合爲治也。歲直亦曰歲位，三合亦爲天符。六微㫖大論曰：天符歳㑹，曰太乙天符，謂天運與歲俱㑹也。新校正云：按天符、歲會之詳，具六微㫖大論中。又詳火運上少隂年辰臨午，即戊午歲也。土運上太隂年辰臨丑未，即已丑、已未歲也。金運上陽明年辰臨酉，即乙酉歲也。
令。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑、燥、濕、風火，天之隂陽也。三隂三陽上奉之，
太陽爲寒，少陽爲暑，陽明爲燥，太隂爲濕，厥隂爲風，少隂爲火，皆其元在天，故曰天之隂陽也。
木火、土、金水火，地之隂陽也。生長化、收藏，下應之。
木，初氣也；火二氣也；相火三氣也；土，四氣也；金五氣也；水，終氣也。以其在地應天，故云下應也。氣在地，故曰地之隂陽也。新校正云：按六微㫖大論曰：地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位，退行一歩，相火治之；復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之。此即木火、土、金、水火，地之隂陽之義也。天以陽生隂長，地以陽殺隂藏。生長者，天之道，藏殺者，地之道。天陽，
故以陽生隂長；地隂主殺，故以陽殺隂藏。天地雖髙下不同，而各有隂陽之運用也。新校正云：詳此經與隂陽應象大論文重，注頗異。天有隂陽，地亦有隂陽。天有隂，故能下降，地有陽，故能上騰，是以各有隂陽也。隂陽交泰，故化變由之成也。
木火、土、金水火，地之隂陽也。生長化收藏，故陽中有隂，隂中有陽。
隂陽之氣，極則過亢，故各兼之。隂陽應象大論曰：寒極生熱，熱極生寒。又曰：重隂必陽，重陽必隂，言氣極則變也。故陽中兼隂，隂中兼陽。易之卦，離中虚，坎中滿，此其義象也。
所以欲知天地之隂陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六朞而𤨔會。
天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而𤨔會，所謂周而復始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運數五歲巳。其次氣正當君火之上，法不加臨，則古遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。
動靜相召，上下相臨，隂陽相錯，而變由生也。天地之道，變化之微，其由是矣。孔子曰：天地設位，而易行乎其中。此之謂也。新校正云：按五運行大論云：上下相購，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。又云：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復㑹。
帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六爲節，地以五爲制，周天氣者，六朞爲一備；終地紀者，五歲爲一周。
六節謂六氣之分，五制謂五位之分。位應一歲，氣統一年，故五歲爲一周，六年爲一備。備謂備歷天氣，周謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。
君火以明，相火以位，
君火在相火之右，但立名於君位，不立歲。氣。故天之以氣，不偶其氣，以行君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰君火以名；守位禀命，故五相火以位。
五六相合，而七百二十氣爲一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而爲一周。不及大過，斯皆見矣。
歷法：一氣十五，曰：因而乘之，積七百二十氣，即三十年；積千四百四十氣，即六十年也。經云：有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。故六十年中，不及大過，斯皆見矣。新校正云：按六節藏象論云：五曰：謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相㰍，而皆治之，終朞之曰，周而復始。時立布氣，如𤨔無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虚實之所起，不可爲工矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之。上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？
安不忘危，存不忘亡，大聖之至教也。求民之瘼，恤民之隱，大聖之深仁也。
鬼臾區曰：至數之機，迫進以微，其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者三。無道行私，必得天殃。謂傳非其人，受於情狭，及寄求名利者也。謹奉天道，請言真要，
申誓戒於君主，乃明言天道至真之要旨也。
帝曰：善言始者，必㑹於終；善言近者，必知其逺。
數術明著，應用不差，故逺近於言，始終無謬，
是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絶，易用難忘，爲之綱紀。至數之要，願盡聞之。
簡，省，要也。匱，乏也。久，逺也。要，樞紐也。
鬼臾區曰：昭乎哉問，明乎哉道，如鼓之應桴，響之應聲也。
桴，鼓椎也。響，應聲也。
臣聞之，甲已之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歳，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
大始天地初分之時，隂陽析位之際，天分五氣，地列五行，五行定位，布政於四方；五氣分流，散支於十干。當是黄氣橫於甲巳，白氣横於乙庚，黒氣横於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故甲巳應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。大古聖人望氣以書天冊，賢者謹奉以紀天元。下論文義備矣。新校正云：詳運有太過不及平氣，甲庚、丙壬戊主大過，乙辛、丁癸已主不及，大法如此。取平氣之法，其說不一，具如諸篇。
帝曰：其於三隂三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少隂，丑未之歲，上見太隂，寅申之歲，上見少陽，卯酉之歲，上見陽明，辰戌之歲，上見太陽，已亥之歲，上見厥隂。少隂所謂標也，厥隂所謂終也。
標，謂上首也。終，謂當三甲六甲之終。新校正云：詳午、未、申酉、戌亥之歲，爲正化，正司化令之實；子丑、寅卯、辰巳之歲，爲對化，對司化令之虚，此其大法也。
厥隂之上，風氣主之；少隂之上，熱氣主之；太隂之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之，太陽之上，寒氣主之，所謂本也。是謂六元。
三隂三陽爲標，寒、暑、燥、濕、風火爲本，故云所謂本也。天真元氣，分爲六化，以統坤元生成之用，徴其應用，則六化不同，本其所生，則正是真元之一氣，故曰六元也。新校正云：按别本六元作天元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。
黄帝内經素問補註釋文卷之三十八。
