卷十二
黄帝素問靈樞集註卷其之七，
黄帝素問靈樞集註卷之十六。十七同卷。
業主
論痛第五十三，
黄帝問于少俞曰：筋骨之強弱，肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，勝理之踈宻各不同，其于針石火焫之痛何如？腸胃之厚薄堅脆亦不等，其於毒藥何如？願盡聞之。少俞曰：人之骨强筋弱，肉緩皮膚厚者耐痛，其于針石之痛，火焫亦然。黄帝曰：其耐火焫者，何以知之？少俞答曰：加以黑色而美骨者，耐火焫。黄帝曰：其不耐針石之痛者，何以知之？少俞曰：堅肉薄皮者，不耐針石之痛，于火焫亦然。黄帝曰：人之病，或同時而傷，或易巳，或難巳，其故何如？少俞曰：同時而傷，其身多熱者易巳，多寒者難巳。黄帝曰：人之勝毒，何以知之？少俞曰：胃厚色黒，大骨及肥者皆勝毒，故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。天年第五十四，黄帝問于𡵨伯曰：願聞人之始生，何氣築爲基，何立而爲楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母爲基，以父爲楯，失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者爲神？岐伯曰：血氣以和，榮衛巳通，五藏巳成，神氣舎心，魂魄畢具，乃成爲人。黄帝曰：人之壽天各不同，或夭壽，或卒死，或病乆，願聞其道。岐伯曰：五藏堅固，血脉和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行。六府化穀，诸液布揚，各如其常，故能長乆。
黄帝曰：人之壽百嵗而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以長，基牆髙以方，通調營衛，三部三里，起骨髙肉，滿，百𡻕乃得終。黄帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歳，五藏始定，血氣巳通，其氣在下，故好走。二十𡻕，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十𡻕，五藏大定，肌肉堅固，血脉盛滿，故好歩。四十𡻕，五藏六府、十二經脉皆大盛，以平定，腠理始踈，榮華頽落，髮頗班白，平盛不摇，故好坐。五十嵗，肝氣始衰，肝葉始薄，膽计始滅，目始不明。六十𡻕，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十嵗，脾氣虚，皮膚枯。八十嵗，肺氣衰，魄離，故言善悞。九十嵗，腎氣焦，四藏經脉空虚。百𡻕，五藏皆虚，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
黄帝曰：其不能終夀而死者何如？岐伯曰：其五藏皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾，又卑基牆，薄脉少血，其肉不石，數中風寒，血氣虚，脉不通，眞邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。
逆順第五十五
黄帝問于伯髙曰：余聞氣有逆順，脉有盛衰，剌有大約，可得聞乎？伯髙曰：氣之逆順者，所以應天地隂陽、四時五行也。脉之盛衰者，所以候血氣之虚實有餘不足。剌之大約者，必明知病之可剌，與其未可剌，與其巳不可剌也。黄帝曰：候之奈何？伯髙曰：兵法曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之障。剌法曰：無剌熇熇之𤍠，無剌漉漉之汗，無剌渾渾之脉，無剌病與脉相逆者。黄帝曰：候其可剌奈何？伯髙曰：上工剌其未生者也，其次剌其未盛者也，其次剌其巳衰者也。下工剌其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脉相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毀傷；剌其巳衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治巳病，此之謂也。
逢蒲蒙切。槁呼木切。
五味第五十六
黄帝曰：願聞縠氣有五味，其入五藏，分别奈何？伯髙曰：胃者，五藏六府之海也。水榖皆入于胃，五藏六府皆禀氣于胃，五味各走其所喜。穀味酸，先走肝穀；味苦，先走心穀；味甘，先走脾穀；味辛，先走肺穀；味鹹，先走腎穀。氣津液巳行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。黄帝曰：營衛之行奈何？伯髙曰：穀始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以漑五藏，别出兩行營衛之道。其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海。出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數常出三入一，故穀不入，半曰：則氣衰，一日則氣少矣。黄帝曰：穀之五味，可得聞乎？伯髙曰：請盡言之。五榖，秔米甘、麻酸，大豆鹹，麥苦，黄黍辛；五果棗甘，李酸，栗鹹，杏苦、桃辛。五畜牛甘、犬酸，猪鹹，羊苦、鷄辛。五菜葵甘、韭酸，藿鹹，薤苦、葱辛。五色黄色冝甘，青色冝酸，黒色冝鹹，赤色冝苦，白色冝辛。凡此五者，各有所冝。五冝所言五色者，脾病者，冝食秔米飯、牛肉、棗、葵；心病者，冝食麥、羊肉、杏、薤；腎病者，冝食大豆、黄卷、猪肉、栗、藿；肝病者，冝食麻、犬肉、李、韭，肺病者，冝食黄黍、鷄肉、桃、葱。五禁。肝病禁辛，心病禁鹹，𦜉病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。肝色青，冝食甘，秔米飯、牛肉、棗、葵皆甘；心色赤，冝食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸；脾色黄，冝食鹹，大豆、豕肉、栗、藿皆鹹；肺色白，冝食苦麥、羊肉、杏、薤皆苦；腎色黑，冝食辛，黄黍、鷄肉、桃、葱皆辛。
水脹第五十七，
黄帝問于岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以别之？岐伯答曰：水始起也，目窠上。微腫，如新臥起之狀，其頸脉動，時欬，隂股間寒，足頸腫，腹乃大，其水巳成矣，以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。黄帝曰：膚脹何以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，蔡鼕然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不變，此其候也。鼓脹何如？𡵨伯曰：腹脹，身皆大，大與膚脹等也，色蒼黄，腹筋起，此其候也。腸覃何如？岐伯曰：寒氣客于腸外，與衛氣相摶，氣不得榮，因有所繫，癖而内著，惡氣乃起，痕肉乃生。其始生也，大如鷄卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，乆者離嵗，按之則堅，推之則移，月。事以時下，此其候也。石瘕何如？岐伯曰：石瘕生于胞中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當寫不寫，衃以留，止，曰：以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生于女子，可導而下。黄帝曰：膚脹、鼔脹可剌邪？歧伯曰：先寫其脹之血，終後調其經，剌，去其血絡也。
賊風第五十八
黄帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉。今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脉之中，分肉之間，乆留而不去。若有所墮墜，惡血在内而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒温不時，腠理閉而不通。其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相𪚠，則爲寒痺。其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其母所遇邪氣，又母怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故，邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣内亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。黄帝曰：其祕而巳者，其故何也？岐伯曰：先巫者因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而巳也。
黄帝素問靈樞集註卷之十六。
黄帝素問靈樞集註卷之十七
衛氣夫常第五十九
黄帝曰：衛氣之留于腹中，摘積不行，苑藴不得常所，使人肢脇胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯髙曰：其氣積于胸中者，上取之；積于腹中者，下取之；上下皆滿者，傍取之。黄帝曰：取之奈何？伯髙對曰：積于上，寫人迎、天突、喉中；積于下者，寫三里，與氣街，上下皆滿者，上下取之；與季脇之下一寸，一本云：季脇之下，深一寸。重者，雞足取之。診視其脉大而弦急，及絶不至者，及腹皮急甚者，不可剌也。黄帝曰：善。
黄帝問于伯髙曰：何以知皮肉氣血、筋骨之病也？伯髙曰：色起兩眉薄澤者，病在皮；唇色青黄赤白黒者，病在肌肉；營氣濡然者，病在血氣；目色青黄赤白黒者，病在筋；耳焦枯受塵垢，病在骨。黄帝曰：病形何如，取之奈何？伯髙曰：夫百病變化，不可勝數。然皮有部，肉有柱，血氣有輸，骨有屬。黄帝曰：願聞其故。伯髙曰：皮之部，輸子四末，肉之柱，在臂膍諸陽分肉之間，與足少隂分閒，血氣之輸，輸于諸絡。氣血留居，則盛而起筋部，無隂無陽，無左無右，候病所在。骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也。黄帝曰：取之奈何？伯髙曰：夫病變化，浮沉深淺，不可勝窮，各在其處。病間者，淺之甚。者深之，間者小之，甚者衆之，隨變而調氣，故曰上工。
黄帝問于伯髙曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，别之奈何？伯髙對曰：人年五十巳上爲老，二十巳上爲壯，十八巳上爲少，六𡻕巳上爲小。黄帝曰：何以度之？其肥瘦？伯髙曰：人有肥，有膏，有肉。黄帝曰：别此奈何？伯髙曰：膕肉堅一本云：腘肉。皮滿者肥，膕肉不堅皮緩者膏，皮肉不相離者肉。黄帝曰：身之寒温何如？伯髙曰：膏者，其肉淖而粗理者身寒，細理者身執。脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒。黄帝曰：其肥瘦大小奈何？伯髙曰：膏者多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴；肉者身體容大，脂者其身収小。黄帝曰：三者之氣血多少何如？伯髙曰：膏者多氣，多氣者熱，𤍠者耐寒。肉者多血，則充形，充形則平。脂者，其血清氣滑少，故不能大。此别于衆人者也。
黄帝曰：衆人奈何？伯髙曰：衆人皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰衆人。黄帝曰：善，治之奈何？伯髙曰：必先别其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經。是故膏人縱腹垂腴，肉人者，上下容大；脂人者，雖脂不能大者。
玉版第六十
黄帝曰：余以小針爲細物也。夫子乃言上合之千天，下合之于地，中合之于人，余以爲過針之意矣，願聞其故。岐伯曰：何物大於天乎？夫大于針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎭也，其不可不參乎？夫治民者，亦唯針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？
黄帝曰：病之生時有喜怒，不測飮食。不節，隂氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發爲癰疽。隂陽不通，兩熱相摶，乃化爲膿，小針能取之乎？岐伯曰：聖人不能使化者爲之，邪，不可留也。故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。能使其民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一曰：之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道逺乎？夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故聖人自治于未有形也，愚者遭其巳成也。
黄帝曰：其巳形不予遭，膿巳成不予見，爲之奈何？岐伯曰：膿巳成，十死一生。故聖人弗使巳成，而明爲良方，著之竹帛，使能者踵而傳之後世，無有終時者，爲其不予遭也。
黄帝曰：其巳有膿血而後遭乎？不導之以小針治乎？岐伯曰：以小洽小者其功小；以大治大者多害。故其巳成膿血者，其唯砭石、鈹鋒之所取也。
黄帝曰：多害者，其不可全乎？岐伯曰：其在逆順焉。
黄帝曰：願聞逆順。岐伯曰：以爲傷者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；内藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者爲順矣。
黄帝曰：諸病皆有逆順，可得聞乎？岐伯曰：腹脹身熱，脉大，是一逆也；腹鳴而滿，四肢清泄，其脉大，是二逆也；衂而不止，脉大，是三逆也。咳且溲血，脫形，其脉小勁，是四逆也；欬脫形，身熱，䏞小以疾，是謂五逆也。如是者，不過十五曰：而死矣。其腹大脹，四末清，脫形泄甚，是一逆也；腹脹便血，其脉大時絶，是二逆也；欬溲血，形肉脫，脉搏，是三逆也。嘔血，胸滿引背，脉小而疾，是四逆也；欬嘔腹脹，且飱泄，其脉絕，是五逆也。如是者，不及一時而死矣。工不察此者而剌之，是謂逆治。
黄帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數天文，下度地紀，内别五藏，外次六府，經脉二十八㑹，盡有周紀。能殺生人，不能起死者，子能反之乎？岐伯曰：能殺生人，不能起死者也。
黄帝曰：余聞之，則爲不仁。然願聞其道，弗行於人。岐伯曰：是明道也，其必然也。其如刀劒之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。
黄帝曰：願卒聞之。岐伯曰：人之所受氣者穀也，穀之所注者胃也。胃者，水穀氣血之海也。海之所行雲氣者，天下也；胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五藏六府之大絡也。迎而奪之而巳矣。
黄曰：上下有數乎？岐伯曰：迎之五里，中道而止。五至而巳，五徃而藏之，氣盡矣，故五五二十五而竭其輸矣。此所謂奪其天氣者也，非能絶其命而傾其壽者也。
黄帝曰：願卒聞之。岐伯曰：閱門而剌之者，死于家中；入門而剌之者，死于堂上。
黄帝曰：善乎！方明哉道！請著之玉版，以爲重寳，傳之後世，以爲剌禁，令民勿敢犯也。
業
五禁第六十一
黄帝問于岐伯曰：余聞剌有五禁。何謂五禁？岐伯曰：禁其不可剌也。黄帝曰：余聞剌有五奪？岐伯曰：無寫其不可奪者也。黄帝曰：余聞剌有五過，岐伯曰：補寫無過其度。黄帝曰：余聞剌有五逆。岐伯曰：病與脉相逆，命曰五逆。黄帝曰：余聞剌有九冝。岐伯曰：明知九針之論，是謂九冝。黄帝曰：何謂五禁？願聞其不可。剌之時，岐伯曰：甲乙曰：自乗，無剌頭，無發矇于耳内；丙丁日自乗，無振埃于肩喉、廉泉；戊已曰自乗四季，無剌腹，去爪寫水；庚辛曰自。乗，無剌關節于股膝；壬癸日自乗，無剌足脛。是謂五禁。黄帝曰：何謂五奪？岐伯曰：形肉巳奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪也。此皆不可寫。黄帝曰：何謂五逆？岐伯曰：熱病脉靜，汗巳出，脉盛躁，是一逆也；病泄，脉洪大，是二逆也。著痺不移，胭肉破，身熱，脉偏絶，是三逆也。淫而奪形，身熱，色夭然白，及後下血衃，血衃篤重，是謂四逆也。寒熱奪形，脉堅搏，是五逆也。
動輸第六十二
黄帝曰：經脉十二，而手太隂、足少隂、陽明獨動不休，何也？岐伯曰：是明胃脉也。胃爲五藏六府之海，其清氣上注于肺，肺氣從太隂而行之，其行也以息徃來，故人一呼脉再動，一吸脉亦再動，呼吸不巳，故動而不止。黄帝曰：氣之過于寸口。也，上十焉息，下八焉伏，何道從還？不知其極。岐伯曰：氣之離藏也，卒然如弓弩之發，如水之下，岸，上于魚，以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。黄帝曰：足之陽明何因而動？岐伯曰：胃氣上注于肺，其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系，入絡腦，出顑，下客主人，循牙車，合陽明，并下人迎。此胃氣别走于陽明者也。故隂陽上下，其動也若一。故陽病而陽脉小者爲逆；隂病而隂脉大者爲逆。故隂陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。黄帝曰：足少隂何因而動？岐伯曰：衝麻者十二。經之海也，與少隂之大絡，起于腎，下出千氣街，循隂股内廉，邪入膕中，循脛骨内廉，並少隂之經，下入内踝之後，入足下。其者邪入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡，以温足脛，此脉之常動者也。黄帝曰：營衛之行也，上下相貫，如𤨔之無端。今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脉隂陽之道，相输之㑹，行相失也，氣何由還？岐伯曰：夫四末隂陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。故絡絶則徑通，四末解則氣從合，相輸如𤨔。黄帝曰：善。此所謂如𤨔無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。
業十二
黄帝素問靈樞集註卷之十七
