素問入式運氣論奧
素問入式運氣論奥序所七
朝散郎、太醫學司業劉溫舒撰。
夫醫書者，乃三墳之經。伏羲觀天文，造甲曆，神農甞百藥，制本草，黄帝論疾苦，成素問。因知其道奥妙，不易窮研。自非留心刻意，豈達玄機？且以其間氣運，最為補瀉之要，雖備見黄帝與岐伯、鬼㬰區問對，分糅篇章，卒無入法，稍難施用。余性識偏陋，竊慕真風，棲心聖典，稍有嵗月，雖吏役塵勞之暇，亦未甞暫捨。筆萃斯文，乆以盈軸。莫不究源附說，解惑分圖，括上古運氣之秘文，撮斯書隂陽之精論，若網之在綱，珠之在貫，粲然明白，箋明奥義，咸有指歸，詎飾文辭，庶易曉晤，使覧者經目，頓知妙道，幾過半矣。詎敢沽譽，且畏醫藥之差誤，遺人夭殃，絶人長命爾。元符已卵嵗丁丑月望日序。
素問入式運氣論奥目鈉
卷上
五運六氣樞要之圖、六十年紀運圖、
十干起運訣、十二支司天訣
論、五行生死順逆論十下。
論十二支論納音
論六化論、四時氣候
論交六氣時日論日刻，
論六氣標本論五行生成數
卷中。
論五天之氛論五音建運
論月。建論天地六氣
論主氣論、客氣
論、天符論、嵗㑹
論，同天符、同歲㑹論南北政
卷下
論槩氣運相臨同化論、紀運
論、歲中五運論，手足經
論勝復論，九宫分野
論，六十年客氣曾論、六病
論、六脉論殆法、
五行勝復論。
五行生死順逆之圖
取必令小，内顺水，田之兩叅凶逆水。
七無則中所鐵語四十遂。
論五行生死順逆第一
五行相生相剋，其理昭然。十千十二支，五運六氣，嵗月日時皆自此立，更相為用。在天則為氣，寒暑、燥、濕、風，在地則成形，金木、水、火、土，形氣相感，而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。木主於東，應春，木
之為言觸也，冒也，陽氣觸動，冐地而生也。水
流趍東，以生木也。木上發而覆下，乃自然之
質也。火主於南，應夏，火之為言化也，燬也。陽
在上，隂在下，𭴱然盛而變化萬物也。鑚木作
火，木所生也。然火無正𨷾叱體本木焉，出以應
物，盡而復入，乃自然之册也。金主於西，應秋，
金之為言禁也。隂氣始宗，止萬物而揫歛。披
沙揀金，土所生也。生於土而别於土，乃自然
之形也。水主於北，應冬，水之為言潤也，隂氣
濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應於長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家，故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反一，自然之義
所
也。其相尅者，子皆能為母復讎也。木尅土，土之子，金反尅木，木之子火反尅金，金之子，水反尅火，火之子土反尅水，水之子，木反尅土也。互能相生，乃其始也；互能相尅，乃其終也。皆出乎天之性也。強可攻也。土得木而達，實可勝虚；水得土而絶，隂可消陽；火得水而滅，
烈可敵剛；金得火而缺，堅可制柔。木得金而
伐，故五者流行而更轉，順則相坐，逆則相尅，
如是則各各為用，以成其道而巳。以
十干之圖
小禮陟十令。
上進事。
沙二次
論十干第二。天氣始於甲干，地氣始於子支者，乃聖人究乎隂陽重輕之用也。著名以彰其德，立號以表其事，由是子甲相合，然後成其紀。逺可步於嵗而統六十年，近可推於日而明十二時。嵗運之盈虚，氣令之曰晏，萬物生死，將今驗古，咸得而知之。非特是也，將攷其細而知人未萌之禍福，明其用而察病向往之死生，則精微之義，可謂大矣哉。是以東方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，中央戊已，五行之位也。蓋甲乙其位，木行春之令，甲乃陽内而隂尚包之，草木始甲而出也。乙者，陽過中，然未得正方，尚乙屈也。又云：乙，軋也，萬物皆解孚，甲自抽軋而出之。丙丁其位，火行夏之令，丙乃陽上而隂下，隂内而陽外。丁陽其強，適能與隂氣相丁。又云：丙，炳也，萬物皆炳然著見而強也。戊巳其位，土行周四季。戊，陽土也，萬物生而出之，萬物伐而入之。已，隂土也，無所為而得巳者也。又云：戊茂也。已，起也。土行四季之末，萬物含秀者抑屈而起也。庚辛其位，金行秋之令，庚乃隂干陽更而續者也。辛乃陽在下，隂在上，隂干陽極於此。庚更故也，而辛，新也。庚、辛皆金，金味辛，物成而後有味。又云：萬物肅然更茂實新成。壬癸其位，水行冬之令，壬乃陽既受胎，隂壬之，乃陽生之位，壬而為胎，與子同意。癸者，揆也，天令至此，萬物閉蔵，懷姙於其下，揆然萌芽，天之道也，以為曰名焉。故經曰：天有十日日六，竟而周甲者，此也。乃天地之數，故甲丙、戊庚舌為陽，乙、丁、已、辛癸為隂。五行各一隂一陽，故有十曰
十二。支圖
陽肇生之始，故隂極則陽生，壬而為胎。子之為予，此十一月之辰也。至丑，隂尚執而紐之。又丑，隂也，助也，謂十二月終始之際，以結紐為名焉。寅，正月也，陽巳在上，隂巳在下，人始見之時，故律管飛灰以候之，可以述事之始七也。又寅，演也，津也，謂物之津塗。卯者，日升之時也。又卯，茂也，言二月陽氣盛而孳茂。辰者，陽已過半，三月之時，物盡震而長，又謂辰言震也。已者，四月，正陽而無隂也。自子至巳，陽之位，陽於是當。又巳，起也，物畢盡而起。午者，陽尚未屈，隂始生而為主。又云：午，長也，大也。物至五月皆滿長大矣。未六月，木巳重而成矣。又云：未，味也。物成而有味，與辛同意。申者，七月之辰，申陽所為而巳隂至於申，則上下通而人始見。白露葉落，乃其候也，可以述隂事以成之。又云：申，身也，言物體皆成。酉者，日入之時，乃隂正中八月也。又云：酉，緧也，萬物皆緧縮收歛。九月。戍，陽未既也，然不用事，潜蔵於戍土中，乃乾位，戌為天門，故也。又云：戍，滅也，萬物皆衰滅矣。十月。亥，純隂也。又亥，劾也，言隂氣劾殺萬物，此地之道也，故以此名月焉。
甲之千，乃天之五行，一隂一陽言之。子之支，以地方隅言之，故子寅、午申為陽，卯巳、酉亥為隂。土居四維，王在四季之末。土有四，辰戌為陽，丑未為隂，故其數不同也。合而言所之，十配十二，共成六十日，復六六而成嵗。故經曰：天以六六之節，以成一嵗。此之謂也。
十二支亦曰十二律，亦曰十二辰。其辰有属者，乃位中所臨二十八宿之主星禽也，故當其生，與宿之禽同為所属故也。而星禽又有正副焉，如尾火虎、箕水豹皆在寅，亢金龍、角木蛟皆在辰，虎龍為正，餘皆此例。火虎、金龍者，又以七曜紀之。今所謂宻日者，乃七曜之名號，以太陽直曰則日宻，是隨曰宿而言也。二者雖於素問無所明，亦隂陽之奥義，故隨文畧以舉之爾。
納音之圖，
城，察，行送也。陽。
兩心不二之送1安十上十世言二
染鳳民月道：
論納音第四
十干，十二支相承，共成六十，日乃天地之紀，
符㑹以統日焉。甲，東方春始生，為時之長；子
北方陽始生，為氣之先，則甲子爲首，而乙丑
次之。然辰之中交相參同，則五行互以臨遇，
無一專致其統矣。又有納音之法，乃旋相為
宫之法也，正與律吕之用同，而一辰之中又可含五音。十二辰共納六十音也，謂如子之一
辰，甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木是
也。按漢志：同類娶妻，隔八生子者，此納音法
也。同類娶妻，謂甲陽之干，子陽之辰，上下相
臨，皆陽則亢而無以兆其和，故娶乙丑為妻。
乙丑干辰皆隂也，餘位並同。隔八生子，謂甲子前八位下生壬申金，又隔八生庚辰金三位，然後左行向火，至火依前隔八生火。火三下生而後至木，木三下生而後至水，水三下生而後至土，土三下生而後至金，乃爲一周，復自甲午上生金，依次而轉。然隔八生子，則除上下兩位而言也。隔八非第八也。若自甲子至癸酉，通數之，乃共十矣。此周甲之氣耳。納音之所以金先者，則五行之中，唯有金聲，鑄而為器，則音聲彰矣。白虎通曰：鍾，兊音也，感之於人則成肺，亦為五蔵先，以主音聲外。應皮毛堅而響，亦由金之化也。至秋肅殺，萬物堅燥，而風勁悽鳴，乃金之性也。反于自東，右行向南，五音始西而右行向南。陽生於子，所以下生；隂生於午，所以上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升，易曰天地交泰，義見此也。然所生止三者，亦三元之義。故經曰：三而成天，三而成地，三而成人。易爻之象取三，老子曰：一生二，二生三，三生萬物，即其意也。蓋有始有中，有終畢矣。五音變而周，乃十二辰，各舍五音，則成三十位，而遍六十甲子也。故經曰：隂陽相錯，變由生也。又曰：髙下相召，升降相因，而變作矣。此之謂也。
六化之圖，
亾已。汜後綠六心衆。
正司词。
陛與，而隂風不風氣。
十日，字累察。
鳥戞弱十留。
論六化第五。
五行施形於地，為世日用，相生相制，為萬物之宗元。推而上之，則其氣化百度，何可量也。是以感之於人，則形體具而為神機之樞；逹之於天，則寒暑運而為生化之原。由是上聖
造其𢕄，而内經作，故論曰：在地成形，在天為氣也。然行有五而氣有六，以分君火、相火之化。六氣化者，謂寒、暑、燥、濕、風火也，乃天之元氣，然後三隂三陽上奉之，謂之標。標本之論，具在下文。六氣皆有一化，舉大槩也。尋文攷所之，則土之化曰濕曰雨，金之化曰燥曰清，各所以明其性而巳。沐之化，風主於春，春之為言蠢也。陽氣蠢動，故風所以鼓舞萬物，為天號令。君火之化，熱主春末夏初，行暄淑之令而不行炎暑，應君之德也。相火之化，暑主於
夏，夏之為言大也，與午同意。炎暑乃行。金之化清與燥主於秋，秋之為言揫也，與金同意。清凉乃行，白露清氣也。金属庚辛，辛為丙婦。帶火之氣，故燥。難經曰：辛，商也，丙之柔，則金燥之化可明矣。久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也。西風而雨，燥濕爭也，而乃自晴。水之化寒，主於冬，冬之為言終也，嚴凛乃行。土之化濕與雨，主於長夏。長夏，謂六月也。土生於火，長在夏中，既長而王，土潤溽暑，濕化行也。蓋濕則土生，乾則土死，泉出地中，濕化信矣。經曰：地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣，則土雨之化見矣。同為一嵗之令，廵還而治之也。夫四時寒暄之序，加以六氣司化之令，則嵗嵗各異。凡春温夏暑，秋凉冬寒，皆天地之正氣，其客行於主位，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之？隂陽四時之氣候，則始於仲月，而盛於季月，故經曰：差三十度而有竒。又言氣令盛衰之用，其在四維，故陽之動，始於温而盛於暑；隂之動，始於清而盛於寒。春夏秋冬，各有差其分者，此之謂也。四維者，辰、戍丑未四季月也。蓋春氣始於二月，盛溫於三月；夏氣始於五月，盛暑於六月；秋氣始於八月，盛凉於九月；冬氣始於十一月，盛寒於十二月。以此見之，則氣差明矣。然五月夏至，隂氣生而反大熱，十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，則推而上之也。故隂生則陽上而愈熱，陽生則隂上而愈寒。以今驗之，夏井清凉，冬井温和，則可知也。是所謂歲之常矣。
四時氣候之圖
論四時氣候第六
曰：月運行而四時成，以其有常也，故聖人立法以歩之。隂陽相錯而萬物生，以其無窮也，故聖人指物以候之。其六氣終始，早晏五運。大少盈虚，原之以至理，考之以至數而垂示。
萬古無有差忒也。經曰：五曰謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之嵗。又曰：曰：為陽，月為隂，行有分紀，周有道里，日行一度，月行十三度而有竒焉。故大小月三百六十五曰而成嵗，積氣餘而盈閏矣。經云：曰：常於晝夜行天之一度，則一曰也。共三百六十五曰，四分之一，而周天度，乃成一嵗。常五曰一候應之，故三候成一氣，即十五曰也。三氣成一節，節謂立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至，此八節也。三八二十四氣，而分主四時，一嵗成矣。春秋言分者，以六氣言之，則二月半
初氣終而交二之氣；八月半四氣盡而交五
之氣。若以四時之令言之，則隂陽寒暄之氣
到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦隂陽之
中分也，故經曰：分則氣異，此之謂也。冬夏言
至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至，其樂所在；十一月半在泉之氣至其所在，以四時之之令言之，則隂陽至此極至之時也。夏至曰
長，不過六十刻，陽至此而極；冬至日短，不過
四十刻，隂至此而極，皆天候之未變，故經曰
至則氣同。此之謂也。天自西而東轉，其曰月五星循天從東而西轉，故白虎通曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天為隂，故右行，猶臣對君也。日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有竒者，謂復行一度之中，作十九分，分之得七。大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分之七數緫之，則二十九日，計行天三百八十七度有竒，計月行疾之數，比日行遲之數則二十九。日曰：方行天二十九度，月巳先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度，而不及日也。隂陽家說謂日月之行，自有前後遲速不等，固分常凖，則有大小月盡之異也。本三百六十五曰四分度之一，即二十五刻，當為一歳，自除嵗外之餘，則有三百六十，日又除小月所少之日六日，止有三百五十四，日而成一歳，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。閠月之紀，則無立氣建方皆他氣，但依曆以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。故經曰：立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃曰月行一曰之處，指二十八宿為證而記之曰度。故經曰：星辰者，所以制曰：月之
行也。制，謂例度也。天亦無候，以風雨、霜露、草木之類，應期可驗而測之曰候。言一候之曰，亦五運之氣相生而直之，即五日也，如環之無端，周而復始。書曰：朞三百六旬有六，日以閏月定四時成嵗，即其義也。醫工之流，不可
不知。經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虚實之所起，不可以為工矣。王冰以謂天真氣運，尚未該通，人病之由，安能精達，即咕聖之深戒也。
交六氣時日圖
一德令機宗極。
之逄乂二，鳴八始一。
海而騷，山學尺。
量道乙之百令。
二昭威也。略七切涉卜一小許予。一搖，誰終寒寢敬二。
論交六氣時日第七：
隂陽相遘，分六位而寒暑迤張，日月推移，運四時而氣令更變。故經曰：顯明之右，君火之位。顯明謂之，日即卯位也。君火之右，退行一歩，相火治之，復行一歩，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一歩，水氣治之，復行一歩。木氣治之者，乃六氣之主位也。自十二月中氣，大寒，曰：交木之初氣，次至二月中氣，春分，曰交君火之二氣，次至四月中氣，小滿，曰交相火之三氣，次至六月中氣。大暑日交土之四氣，次至八月中氣，秋分日交金之五氣，次至十月中氣，小雪日交水之六氣，每氣各主六十曰：八十七刻半。緫之乃三百六十五日二十五刻，共周一嵗也。若𡻕外之餘及小月之，日則不及也。但推之曆，日依節令交氣，此乃地之隂陽，所謂靜而守位者也。常為每歲之主氣。寒暑、燥濕、風火者，乃六氣之常紀。氣應之不同者，又有天之隂陽，所謂動而不息，自司天、在泉左右四間是也。輪行而居其上，名之曰客氣。客氣乃行嵗中之天命，天命所至，所七十。則又有寒暑、燥、濕、風火之化，主氣則當柢奉客之天命，客勝則從，主勝則逆，二者有勝而無復矣。
日刻之圖
論日刻第八。
夫日一晝一夜十二時，當均分於一曰。故上
智設銅壷貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，
雖曰月晦明，終不能逃，是以一日之中有百
刻之候也。夫六氣通主一嵗，則一氣主六十。
日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也，故立此圖以明之。立夏曰：有長短之異，則晝夜互相推移，而曰：出入時刻不同，然則於百刻矣，其氣交之刻則不能移也。甲子之嵗，初之氣始於漏水下一刻，終於八十七刻半，子正之中也。二之氣復始於八十七刻六分，終於七十五刻，戌正四刻也。三之氣復始於七十六刻，終於六十二刻半，酉正之中也。四之氣復始於六十二刻六分，終於五十刻，未正四刻也。五之氣復始於五十一刻，砂於三十七刻半，午正之中也。六之氣復始於三十七刻六分，終於二十五刻，辰正四刻也。此之謂一周天之嵗度餘刻，交入乙丑嵗之初氣矣。如此而轉至戊辰年初之氣矣，復始於漏水下一刻，則四嵗而一小周也。故申子辰氣會同者此也。巳酉丑初之氣俱起於二十六刻，寅午戌初之氣俱起於五十一刻，亥卯未初之氣俱起於七十六刻，氣皆起於同刻，故謂之三合者，義由此也。以十五小周為一大周，則六十年也。
標本之圖
論標本第九：
三隂三陽，天之六氣，標也；水火木、金、土，地之五行，本也。生長化收蔵，故陽中有隂，隂中有陽，動靜相召，上下相臨，隂陽相錯而變，所由生也。是道也，非特徒然，而書之各有至道。至。
理存焉。詳四問篇。論交相而言標本，則莫測其源。太隂濕土、少陽相火為標本同。至於少隂君火，太陽寒水，則隂陽寒熱互相不同，義從何來？豈不知出於自然，而非人意之所能名邪？古今之論，陽則順行，又以進為盛，自先
所八
太陽而後少陽也。隂則逆行，又以退為盛，自先少隂而後太隂也。此易爻卜筮之所同。是以君火司於午，午者一隂生之位，火本熱，而其氣當隂生之初，故標本異，而君火属少隂也。水居北方子，而子者一陽生之位，水本寒，而其氣當陽生之初，故標本異，而寒水属太陽也。土者，乃西南維未之位，應於長夏之月，未乃午之次，故土曰太隂也。相火者司於寅，寅乃丑之次，故相火曰少陽也。木者位居東方震，在人主於肝，肝者隂未退，干之而出，雖陽蔵，居鬲下，處隂之位，木必待隂而後生，故属厥隂也。金者居西方兊，在人主肺，肺為華盖，雖隂蔵，居鬲上，處陽之位，金必待陽而後發，故属陽明也。然六氣之不同，標本之義，盖由此
論。生成數第十天髙寥廓，六氣回旋以成於四時；地厚幽深，五行生化以成於萬物，可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，盖不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然，故載於經典，同而。
不異。推以達其機，窮以通其變，皆不離於數内。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰筌，五曰土者，咸有所也。水，北方子之位也。子者，陽生之初，一陽數也，故水曰一。火，南方午之位也，午者，隂生之初，二隂數也，故火曰二。木居東方，東，陽也。三者，竒之數，亦陽也，故木曰三。金居西方，西，隂也。四者，偶之數，亦隂也，故金曰四。工應西南長夏。五者，竒之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以隂陽而配者也。
若攷其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水。故靈樞經曰：太一者，水尊號。先地之母，後萬物之源。以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卯胎胚，皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質化，莫不備隂陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也。甘極則反淡，淡，本也。然人禀父毋隂陽生成之化，故先生二腎。左腎属水，右腎属火。火曰命門，則火之因水而後見，故火曰次二。盖草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦隂陽之兆。是以萬物非隂陽合體，則不能生化也。
既隂陽合體，則然後有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所蔵，衆有所發，金有所别，莫不皆因土而後成五也，故次五曰土。木居於東，金居於西，火居於南，水居於北，土居中央，而寄位四維，應令四季，在人四支，故金木水、火皆待土而後成。兼其土數五以成之，則水六、火七，木八、金九，土，常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之，則大衍之數由是以立，則萬物豈
能逃其數哉！
三隂三陽，正化者從本生數，對化者從標成數。五運之紀，則大過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少，以占政令氣化勝復之述作，蓋明諸用也。
素問入式運氣論奥卷上
