卷三
素問入式運氣論與卷下
大少氣運相臨之圖。
秖一嵗也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫
不存；非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行
之化莫不載。然司其運，歩其氣，或太或少，乃
輪主嵗時，而更盛更衰也。上達於天，則有五
星倍減之應；下推於地，則有五蟲耗育之驗。
其五穀五果、五味五色之化類，豈有二嵗而
無者？惟成熟有多少，色味有厚薄耳。盖金木
水火土並行其化，互有休囚王相不同之目
而巳。直其運者，獨以為之主，當其時者，專以
為之客，共行天令，遇陽年則氣王而太過，遇
隂年則氣衰罘及。太過巳勝，則欲齊其所
勝之化；不及巳弱，則勝者來兼其化。大過歳
謂木齊金化，金齊火化，火齊水化，水齊土化，
土齊木化也。不及嵗，謂木兼金同化，金兼火
同化，火兼水同化，水兼土同化，土兼木同化
也。其司天與運相臨，間有逆順相刑相佐，司天則同其正，抑運則反其平，如是五氣平正，則無相陵犯也。太過之嵗，五運各主六年，乃
五六三十陽年也。大角謂六壬年，逢子午寅
申二火司天，則木運為逆者，火木之子也，居
其上為逆。大徴謂六戊年，内逢寒水司天，正抑其火，復為平氣之嵗，上羽與正徴同也。大宫謂六甲年也。大商謂六庚年也，内逢子午寅申二火司天，正抑其金，復為平氣之嵗，上徵與正商同也。逢辰戌水司天為逆者，水金之子也，居上為逆。大羽謂六丙年也。不及嵗，五運各主六年，乃五六三十隂年也。少角謂六丁年也。逢巳亥木司天，與運氣得𦔳，上角同正角也。逢卯酉金司天，與運兼化，上商同。正商也。逢丑未土司天，以木不及金兼化，則土得其政，上宫同正宫也。少徴謂六癸年也。内逢卯酉金司天，以火不及水兼化，則金得其政，上商同正商也。少宫，謂六已年也。内逢丑未土司天，與運合得其助，上宫同正宫也。逢已亥木司天，與運兼化，上角同正角也。少商謂六乙年也，内逢卯酉金司天，與運氣合，得其助，上商同正商也。逢巳亥木司天，以金不及火兼化，則木得其政，上角同正角也。少羽謂六辛年也。逢丑未土司天，與運兼化，上宫同正宫也。内言上者，乃司天之令。其五大五少嵗所紀不同者，盖過不遇也。如君火、相火、寒水常為陽年司天，濕土、燥金、風木，常為隂年司天。然六十年中，各有上下臨遇，或司天勝運，或運勝司天，或運當大過，不務其德，而滛勝其所不勝，或運當不及，而避其所勝，而不兼其化。及太一天符嵗會同天符，同嵗㑹，更按文推之，此不再書也。
紀運之圖
歸，或
論紀運第二十二，
十干之中，五隂五陽也，立為五運，太過不及，互相乘之，其不及之嵗，則所勝者來尅，盖運之虚故也。則其間自有𡻕會，同嵗會，亦氣之平，外有年辰相合，及交氣日時千相合，則得為巳𦔳，號曰平氣，乃得嵗氣之平。其物生脉應，皆必合期，無先後也。聖人立名以紀之。假令辛亥嵗，水運當云平氣，何也？辛為水運，隂年遇亥，属北方水相佐，則水氣乃平。假令癸巳年火運亦曰平氣，何也？癸為火運，隂年巳属南方火相佐，則火氣乃平。又每年交初氣於年前大寒曰：假令丁亥交司之日，遇日朔與壬合，名曰干德符。符者，合也，便為平氣。若交司之時，遇壬，亦曰干德符，除此交初氣日時之後相遇，皆不相濟也。餘皆倣此。所謂甲巳合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又隂年中若逢月千，皆符合相濟。若未逢勝而見之干合者，亦為平氣。若行勝已後，行復巳畢，逢月干者，即得正位，則大過不及。平氣紀嵗者，當推而紀之。故平氣之嵗，不可預紀之。十干之下，列以隂陽年而紀者，此乃大槩設此，庶易知也。平氣紀，須以當年之辰日時干，依法推之。是以
運大角嵗曰發生，大過。少角嵗曰委和，不及。
正角嵗曰𢾾和耳氣。
運，大黴嵗曰赫曦，大少徵嵗曰伏明，伾
正徵嵗曰升明。平氣。
未運大宫嵗曰敦阜，矢過。少宫嵗曰卑監，及，
正宫嵗曰備化氣。
金運太商嵗曰堅成，過，少商嵗曰從革，不
正商嵗曰審平氣，
蓮大羽嵗曰流衍逖，少羽嵗曰涸流，心，
正羽嵗曰順靜氣，
各以紀之也。氣之平則同正化，無過與不及也。又詳大過運中，有為司天之氣所抑者，亦爲平氣。則赫職之紀，寒水司天二年，堅成之紀，二穴司天四年，皆平氣之嵗也。
嵗中五運。
地之六位，則分主於四時，天之五運，亦相生而終嵗度，在素問篇中，止見於六元正紀大論，每十嵗司天文中云初終正而巳。此則是一嵗主運也。每運各主七十三曰零五刻。緫五運之數，則三百六十五曰二十五刻，共成一嵗。盖將當年年干起嵗中，通主三百六十五，曰大運為主，將嵗之主運，上下因之，而名大少五音也。若當年是木，合自大角而下生之，故曰初正太角木生少徵火，少徴火生大宫土，大宫土生少商金，少商金生大羽水，則為終。亦以大遇不及隨之也。若當年少宫為大運，則上下因之。少宫土上乃見火，故曰大徴，大徴火上乃見木，故曰少角。則主運自少角起，故初而至少羽水為終矣。木為初之運，大寒日交，火為二之運，春分後十三曰交，土為三之運，小滿後二十五曰交，金為四之運，大暑後三十七曰：交，水為五之運，秋分後四十九日交。此乃一嵗之主運，有大少之異也。按天元玉冊截法中，又有嵗之客運，行於主運之上，與六氣主客之法同。故玉冊曰：嵗中客運者，常以應干前二干為初。
申子辰嵗大寒，曰寅初交；
亥卯未歲大寒，曰亥初交。
寅午戍嵗大寒日申初交；
巳酉丑嵗大寒，日巳初交。
此五運相生而終嵗度也。然於經定見其用。以六氣言之，則運亦當有主客以行天令。盖五行之運，一主其氣，豈四而無用，不行生化者乎？然當年大運乃通主二嵗，如司天通主上半年之法。玄珠指此，以謂六元還周，言素問隱一音也。按天元玉冊截法言五運之客，互主一嵗，則經所載者，乃逐年之主運也明。當以玉冊為法，則其義通。玄珠之說，補註亦不取之。
手足經圖。
論手足經第二十四
夫人禀天地冲和之氣，受五行生化之形，隂陽剛柔，萃於身，為萬物之靈，通上下而謂三才者也。故經言：生氣根於中，命曰神機。是以藏府表裏，各相配合，然後致其和，而宅神氣，以為機發之主也。非見於黄帝、岐伯精微之論，則莫能知之。唯聖為能踐形者，誠哉妙言也。
故經曰：上古聖人，論理人形，列别蔵府，端絡經脉，會通六一。又曰：五蔵十二節，皆通乎天氣者。乃論手足經三隂三陽也。其十二經外循身形内貫藏府，以本應十二月，即十二。節也。五蔵為隂，六府為陽，一隂一陽，乃為一合，即六合也。
夫少隂之經，主心與腎二蔵者，盖心属火，而少隂冬脉，其本在腎，又君火正司於午，對化於子，是以腎藏亦少隂主之。腎非金水，右属命門火。五藏為隂，不可言陽，水隨腎至，故太陽為府，則手太陽小腸、足太陽膀胱也。
太隂之經，主脾與肺二藏者，盖脾属土，而太隂隂脉在肺，又上生金，子隨母居，故肺太隂主之。金隨肺至，故陽明為府，則手陽明大腸、足陽明胃也。
厥隂之經，主肝與心包絡二蔵者，盖肝属木，又木生火，子隨母居，故心包厥隂主之，火隨心包而至，故少陽為府，則手少陽三焦、足少陽膽也。
其手足經者，乃手經之脉自兩手起，足經之脉自兩足起。以十二辰言之，盖隂生於午，隂上生，故曰手經；陽生於子，陽下生，故曰足經。手足經所以紀上下也。又心、肺、心包在上属手經，肝、脾、腎在下属足經，亦其意也。蔵府同為手足經，乃一合也。
心包非蔵也，三焦非府也。經曰：膻中者，臣使之官，喜樂出焉。在𦙄主兩乳間，為氣之海。然心主為君，三焦者，决瀆之官，水道出焉。三焦有名無形，上合於手心主，下合右腎，主謁道諸氣，名為使者，共為十二經。
是以經曰：隂陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。雖不可勝數，然其要妙，以離合推步，悉可知之。
論勝復第二十五
運有盛衰，氣有虚實，更相迎隨，以司歳也。故經曰：有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之者此也。故運互有大少，勝復之變作矣。大過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪；不及則後天時化，以氣衰虚，故勝巳者來尅，被尅之後，必待時而復也。行復於所勝，則巳不可前，故待得時則子當王，然後子為母讎也。如木運少角歳金清化來勝，則子火為復反，熱化勝金；火運少徴嵗水寒化來勝，則子土為復反，濕化勝水。土運少宫歲木風化來勝，則子金為復反，清化勝木。金運少商嵗火，熱化來勝，則子水為復反，寒化勝火。水運少羽嵗土濕化來勝，則子木為復反，風化勝土。故言勝復同者此也。玄珠論六氣有正化、對化之司，若正司化令之實甚，則勝而不復；對司化令之虚微，則勝而有復。勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣，亦行勝復，故經曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。益勝至則復，復已而勝，故無常氣乃止。復而不勝，則是生。氣巳絶，故曰傷生也。又嵗氣大過，則不勝者受邪，若得其實，又欺侮其所不勝已者。運不及，所勝者來尅，乗氣之虚，又為不勝已者陵侮，如是，終必受邪，以元非勝巳之氣，必自傷也。故經曰：侮反受邪，此之謂也。五行之變，如是不一，則在氣候以别之矣。
九宫分野所司之圖
墜之。
之缺，愛巳小乙之
道：二賢蘇拔认句令徔。
論九宮分野第二十六。
論曰：五運不及之𡻕，則有災宫所向之位，故不可一槩而論災也。經曰：九星懸朗，七曜周旋者，乃天之九星所主之分野。故少角嵗云災三宫，東室震位，天衝司也。少徴嵗云災九宫，南室離位，天英司也。少宫嵗云災五宫，中室天禽司也。寄位二宫坤位。少商嵗云災七宫西室，兊位也，天柱司也。少羽嵗云災一宫北。室坎位，天蓬司也。皆以運氣不及之方言之。按天元玉冊曰：天蓬一，水正之宫也；天内二，土神之應宫也。天街三，木正之宫也；天𬧽四，木神之應宫也。天禽五，土正之宫也。天心六，金神之應宫也。天柱七，金正之宫也；天任八，火神之應宫也；天英九火正之宫也。下以應九州之分野，謂冀、兖、青、徐、揚、荆、豫、梁、雍也。
六十年客氣旁通圖
隂桼少陽陽明裔厥隂
也，始問。强三思四猶父鵠一
太陽路雀太隂少陽陽明
俠繳弿說𩵴纂熱楊龠黎為痕至清風
不裴水先矂葬霰霧空昧耿隂峯喪少朕逆陽明太陽
雀嚴為氣淨蔡痰一大心行景不弿熟
心重翁蓊得。位痕敎
劣夰少陽陽明太陽𡊮隂
陽娱第奚雷重索基謂十家覽可之凉問發氣，間至熬風。作
交哭。大濕晚，有勢，氷雹雨翁虫。
本少陽陽明裔饜少隂
桼迦奈靈灸沸騰凰篆寒墨惣而推氣俻
零富雨生蜜山澤浮雲，巖兩薄湯。
盪驟嵐窒，大燥疾曩流𫯧揫藝1隂
萬惣榮雨衆界纏行
謂陽饜𢘻隂少陽。
陽逺埜動炎凝，寒份勢岀難卜。靈灸蟄出
而鱗虫漿，天地灐流水氷。
論六十年客氣第二十七别有一圗，在上卷首。
司天在泉四間氣紀歩，各主六十日八十七刻半。客行天令，居於主氣之上，故有溫凉寒暑，朦瞑明晦、風雨霜雪、電雹雷霆不同之化。其春温夏暑，秋凉冬寒，四時之正令，豈能全為運與氣所奪？則當其時自有微甚之變矣。布此六十年客氣旁通，列於主位之下者，使知其氣之所在大法也。其天符嵗會平氣，支干逆順，氣與運相生相尅，客勝主勝，災化分野交時，先後滛勝鬱復，嘉祥災變，各各不同，則經與玄殊，皆備見之。審天時，占氣候，若符契之相合也。而六氣極則過亢，災害生矣。故氣極則反，由是所乗之氣居下以乗之，經所謂相火之下，水氣承之者是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥隂是也。盖陽極則隂生，隂極則陽生，斯五行相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合藏府相乗之化者是也。在天地間，則氣自應之矣。
論六病第二十八：
厥隂所至，為裏急筋緩，縮急，支痛軟戾，脇痛嘔泄。少隂所至，為瘍胗，身熱，惡寒，戰慄，驚惑悲笑，譫妄，衂衊血汗也。太隂所至，為積飮，痞鬲中滿，霍亂叨下，身重，朋腫，肉泥，按之不起。少陽所至，為嚏嘔，瘡瘍，喉痺，耳鳴，嘔涌溢，食
不下，驚躁瞀昧，目不明，暴注䐱𤼉，惡病暴死。
陽明所至，為鼽嚏，浮虚皴揭，尻隂、股膝、髀腨、
胻足病。大陽所至，為屈伸不利，腰痛，寢汘痙，
流泄禁止。此六氣之為病也。按經㫖則滛勝。
鬱復主客，大少皆至其疾，則邪之中人有淺
深矣。又在人禀受衝冐畏避而已。其温疫時
氣，或一州一縣，無問大小皆病者，分野山原，
丘谷向背，斯氣運自然耳。原夫人禀五行之
氣生，亦從五行之數盡。内有五蔵六府，為生
氣之源，外有百骸四支，為神機之用。若起居調養，而能避邪安正，則於壽域之中，無横夭殃矣。然為憂愁思慮，喜怒牽於内，寒暑燥濕，風火干於外，由是衆疾作而百病生。又何況趨逐利名，貪迷嗜慾，勞役辛苦，飢渇醉飽，衝渉寒暑，凌冐風雨，觸犯禁忌，殘賊真靈。如是論之，夭傷之由，豈數之盡也？歸咎於己而巳。經曰：不知持盈，不時御神，務快其心，逆於生樂者，此之謂也。盖天之邪氣，感則害人五蔵，水穀之寒熱，感則害人六府，燥濕，感則害人皮肉筋脉。又喜怒傷氣，寒暑傷形，又風為百病之長，至其變化，乃為他病也。病無常方，致有風氣也。又百病生於氣，如是論之，病生之變，亦由乎我也。
良猶内外相感然後入，故經曰：所謂感邪而生病。外有其氣，内惡之，中外不喜，因而遂病，是謂感。乗年之虚，失時之和，遇月之空，則邪甚矣；重感於邪，則病危矣。此之謂也。雖氣逕交相臨遇，相得則和，不相得則病。運大過，則不勝者受邪，運不及則所勝者來尅，主客勝復鬱發，其病作矣。
若我之真元氣實，起居有時，動作無相衝冒，縱使温疫之作亦微，是故聖人有養生修真之術也。
或者以謂天地五運六氣，如何人病？盖人之五蔵，應天地之五行隂陽之氣，隨其卷舒衰王故也。
王氷以謂蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中，豈不應於天道？盖文之呼吸天地氤氳之氣，以食飲五行造化之物以養，共保其形，豈芣隨氣運隂陽之盛衰？經曰：天食人以五氣，地食人以五味，此之謂也。
天人之閒鬲者，盖飲食之所納，呼吸之所經，若寒熱失節，禁忌相干，隂陽不和，疾疫邪氣，交至於𦙄中，
内舍五蔵六府，乃有凶之兆也，故謂之肖。然聖人論資取化源，補不足，寫有餘，食嵗榖以安其氣，食間殺以去其邪，如是則病可避也。
但以五運六氣為疾，而感之者多矣。又經曰：
冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏必餐泄；夏
傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬必咳嗽。傷四
時之氣，皆能為病。方冬之時，陽為主於内，寒
雖入之，勢未能動，及春陽出而隂為内主，然
後寒動而搏陽，為温疫之疾矣。方夏之時，隂
為主於内，暑雖入之，勢未能動，及秋隂出而陽為内主，然後暑動而搏隂，為瘧寒之疾矣。又有四方之氣不同，而為病各異，故經有異法方宜之。論，以得制病之情者是也。又或當嵗有病而非歳氣者，亦須原其所感，形證䏞候，未必盡為氣運所作，在工以明之。言之及此者，免拘於氣運，粗見補寫之誤與不誤也。
論六脉第二十九
明隂陽運轉之六氣，辯南北嵗政之尊卑，察主勝客勝之由，審滛勝鬱復之變，須在脉，然後為工矣。五運不及，則所勝者來尅，五運大過，則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆。氣相得則和，不相得則病。唯天地勝復之氣，不形於證者，乃初氣、終三氣天之。勝，四氣盡終，氣地之復，盖以氣不以位，故不以形證觀察也。餘則當知六脉。故經曰：厥隂之至，其脉絃，少隂之至，其脉鈞，太隂之至，其脉沉；少陽之至，其脉大而浮；陽明之至，其脉短而濇；大陽之至，其脉大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病。至而不至者病，未至而至者病，隂陽易者危。此之謂也。
然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於内，亦隨天地之氣卷舒也。何以明之？謂如春脉絃，夏脉洪，秋豚毛，冬脉石者是也。則五運六氣，亦皆應之而見於脉，但以氣運深奧，罕有論者故也。夫人支體被其寒暑之化，外保身形；呼吸天地之氣，内養府蔵。若上下和而節令時，氣運調而寒熱順，則無疾苦也。然而嵗運更移，氣令交遘，盈虚相隨，逆順交作，變而生病者，亦隂陽之常理也。經曰：逆之則變生，變生則病。物生其應也，氣脉其應也。此之謂也。
當立嵗氣以診别之。運有南北政，經言尺寸反者死，隂陽交者死。謂如北政，兩寸當沉細不應，而反浮大，移於兩尺，脉沉細不應，是謂交，如此者死。謂如南政，兩寸當沉細不應，而反浮大，移於兩尺，沉細不應，是謂反，如此者死。若寸獨然，或尺獨然不應，非交非反也，止病而巳。舉此為例，餘嵗同法。故經曰：必先嵗氣，無伐天和。粗工不識不知，呼為寒熱，攻寒令熱脉不變，而熱疾巳生；制熱令寒脉如故，而寒疾又起，欲求其適，安可得乎？夭枉之來，率由此也。
原本經平人氣象論曰：太陽脉至，洪大而長，少陽脉至，乍數乍踈，乍短乍長，陽明脉至浮大而短，難經引此亦論三隂三陽之脉者，乃以隂陽始生之深淺而言之也。此六脉者，盖言運與氣勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脉之動不相同。以諸論攷之，則大同而小異也。若交氣交運，時曰及期而見，無相先後，不及大甚，方謂之平，若差之者，當知其病也。
經曰：食氣入胃，濁氣歸心，滛精於脉，脉氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脉，輸精於皮毛，脉合精，行氣於府，府精神明，留於四蔵，氣歸於權衡，以平氣口，成寸，以決死生。又曰：五蔵六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。氣口即寸口也。故秦越人深逹其旨，作難經云：獨取寸口，以決五蔵六府死生也。正謂平人安樂之脉，故漏水下一刻，復會於手大隂，可診五蔵六府之氣，以辯盛衰，詳五十動中之止，别死生者也。本經自有平人氣象論，皆論呼吸脉之動者也。次論寸口脉平而死，及上部無脉，下部有脉，雖固不為害者，謂巳病之人，氣或疾或澁，不能及期而至於寸口，將何為凖，故取尺脉為憑。前後所論，理各不同，又何或哉？若能精通脉要，三部九候、七表八重、九道十二經，參之運氣脉法，可謂大醫之
士也。
論治法第三十：
木位之主，其瀉以酸，其補以辛。厥隂之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之，火位主之，其瀉以甘，其補以鹹。少隂之客，以甘瀉之，以鹹收之。少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹耎之。土位之主，其冩以苦，其補以甘。太隂之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉。以辛，其補以酸；陽明之客，以酸補之，以辛渴之，以苦泄之。水位之主，其瀉以鹹，其補以苦；太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。而本經論又有六氣司天在泉滛勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歳運上下所冝藥食之治法。如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。盖五運六氣勝復滛鬱，其亦災眚不同，司天居陽之分，在泉居隂之分，主客逆順之理不一，由是百疾交作。故聖人備述其状，副以辛、酸、甘、苦、鹹淡之味，補瀉平治佐冝之法者，可謂備矣。為工者當明其嵗令，察其形證，診其脉息，别其隂陽，依經㫖而拯救之，何患疾之不瘥邪？論其用藥性味之不同者，或順其性，則逆其情，或以所勝，或以所不勝，或以上下子毋相益相伐之味，以補以瀉，皆其妙用，以互相見也。其疾病
要妙，載於經篇論之中，最詳而多法。然此五
運六氣藥石補瀉之冝，亦當順其四方之人
禀受所養不同，故經有異法方冝之論。及其
施用針藥，則氣有虚實，病有盛衰，治有緩急，
方有小大。有正治之法，有反治之法。以寒治
熱，以熱治寒，名曰正治；以寒治寒，以熱治熱，
名曰反治。寒因熱用，熱因寒用，通因通用，塞
因塞用。發表不逺熱，攻裏不逺寒。形不足者，
温之以氣，精不足者，補之以味。分取本而得
者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標
本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。木
鬱達之，謂吐，令其調達也。火鬱發之，謂汗，令
其踈散也。土鬱奪之，謂下，令無壅碍也。金鬱
泄之，謂滲泄解表，利小便也。水鬱折之，謂抑
其衝逆也。通其五法，氣乃平調，復視其虚實
而調之，此非所謂鬱法也，乃止鬱而病者也。
然病有乆新，方有大小，有毒無毒，因冝而制
矣。此皆經旨治法之畧文也，可詳審而施用。
其藥之五味，大抵不過於五蔵所入之味而
爲補瀉。甘入脾，酸入肝，鹹入腎，苦入心，辛入肺，而所入之味，亦不過因其性而調治之。辛主散，酸主收，甘主緩，苦主堅，鹹主耎。辛甘發散為陽，酸苦涌泄為隂；淡味滲泄為陽，此用藥之大法也。
五運之中，又有必折其鬱氣，先取化源之法。玄珠以謂太陽司天，取九月瀉水之源；陽明司天，取六月瀉金之源；少隂司天，少陽司天，取三月瀉火之源；太隂司天，取五月瀉土之源；厥隂司天，取年前十二月瀉木之源，乃用針迎而取之之法也。故曰：無失天信，無逆氣冝，無翼其勝，無賛其復，是謂主治者，此也。
盖用藥之制，有法存焉。故經曰：君一臣二，竒之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，竒之制也；君三臣六，偶之制也。近者竒之，逺者偶之。汘者不可以竒，下者不可以偶。補上治上制以緩，補下治下制以急。急則氣味厚，緩則氣味薄，各適其主，此之謂也。又曰：君一臣二，制之小也；君一臣三，佐五，制之中也。君一臣三，佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之。又曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上、中、下三品也。三品者，以明善惡之殊貫也。此乃論用藥之妙者也。
神農本草，藥有三品，上藥為君，中藥為臣，下藥為佐使，所以異善惡之名。服餌之道，不必皆然，以主病者為君，餘為臣使，以賛成方論也。故五運六氣之補瀉，五味各異者，大法正如此。諸爲方者，不必盡用之，但一佐二佐，病則止矣。謂如以酸瀉之，豈有一方盡用本草味酸者為瀉藥？盖主病者得一二味可也，餘則皆然。
或者以謂嵗運太角，木王土衰，迎取之，當使瀉肝經而益其脾胃，人人如此，何病之有？此非通論也。何哉？豈有人人蔵府皆同者，假如肝元素虚，脾氣素盛，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和，若便瀉肝補脾，此所謂實實虚虚，損不足，益有餘，如此而死者，醫殺之耳。故在工以詳之，餘氣同法。
然藥之治病，對其標本，可謂神聖也。鍼之去疾，對其愈穴，可謂工巧也。用之要妙，去其疾勢，若鼔之應桴，機之發矢，其驗也如是而速，失而害人，亦如是矣。是不容其誤，盖害人増疾，則尤甚也。何哉？盖天下事物之理，益之則遲，而損之則速。若服一樂取其効，則緩而微；若食一發病之物，俄頃而知。由是觀之，成難毁易，理之常也，可不慎哉！
上聖垂示妙旨，愍念黎宁，寧開論迎相問難，唯恐人之不至。後世醫士之流，智識蒙昧，為學福淺，不悟其㫖，猶言隱法，甚可咤也。其錯簡斷文，去聖遥逺則有之。盖素問之書，先於五經，論天文、地理、人事、五行要妙，為隂陽之宗師，作醫術之淵蔽。義造精微，文演𢾾暢。自上古至于今，得其首趣，唯王氷一人而已。
五行勝復論
素問之書，載黄帝與岐伯、雷公、鬼史區荅問，其間論太虚之寥廓，紀五運回薄，并包該貫，微妙精容。天地之數，不可得而逃，鬼神之情，不可得而遁。世之學者往往伏而讀之，每患其不能通也。客有好其盡者，指五運六氣之疑，詣澶淵胡源而問曰：元豐之四年，嵗在辛酉，陽明司天為上商，少隂在泉為下微，天氣燥，地氣熱，運得少羽，嵗水不及，是謂涸流之紀。而河決大水，盖與涸流之名紀巽矣。請試為我言之。
胡源喟然嘆曰：深乎哉問也！此非不敏之所能及也。然昔甞侍坐于先生，而得聞先生之緒餘。先生之論五行也，成象而麗乎天為五星，成形而鎭乎地為五嶽，其精而藏乎内為五𪴼，其神而運乎外為五官。以至德為五常，和為五味，彰為五色，發為五聲，其植物五榖五果為異，冝其動物異類。盖天數五，地數五，五位相是，五畜五蟲為得，而各有合。變化之所以成也，鬼神之所以行也。是故天一地六，合于北方而為水，而丙辛主之；地二天七，合于南方而為火，而戊癸主之。天三地八，合于東方而為木，而丁壬主之；地四天九，合于西方而為金，而乙庚主之；天五地十，合于中央而為土，而甲已主之。此五者或以參天，或以兩地。兩地者，火也、金也，生于隂而成于陽；參天者，水也、木也、土也，生于竒而成于偶。錯綜其數，則五者雖不同，及其立嵗紀運，則要之氣常均平而不相害也。是以木之平氣，貴乎和風生發，而無飄蕩振拉；火之平氣，貴乎炳明光顯，而無炎爍燔燎；土之平氣，貴乎埃雲潤澤而無霖靈驟注，金之平；霧露清凉，而無慘悽殘賊水之平氣入氣貴乎貴乎嚴。凝整肅，而無雨水霜雹。
然隂陽之相盪寒暑。之相推，升降有序，休王有時，一消一長，不能無進退；一損一益，不能無盛衰。是故運行先天而氣或為有餘，運行後天而氣或為不及。有餘則制巳所勝而侮巳所不勝；不及則巳所勝輕而悔之；巳所不勝侮而乗之。夫惟有所不勝，故強者有時而兼弱，弱者有時而畏強。此物之自然，而理之必至者也。請試言之：少角之運嵗，木不及侮而乗之者，金也，金不務德，故以燥勝風，時則有白露早降，收熱早行，其變為肅殺，其裁為蒼隕，名為少角，而實與大商之嵗同。少徴之運嵗，火不及侮而乗之者水也，水不務德，故以寒勝熱，時則有寒雰凝慘，地積堅冰，其變為凓冽，其𢦛為霜雹，名為少徴，而實與大羽之嵗同。少宫之運嵗，上不及侮而乗之者木也，木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃沙飛，其變爲振發，其烖為散落，名為少宫，而實與大角之歳同。少商之運嵗，金不及侮而乗之者火也，火不務德，故以熱勝燥，時則有火延焦槁，炎赫沸騰，其變為銷爍，其裁為燔熖，名為少商，而實與大徴之歳同。少羽之運嵗，水不及侮而乗之者土也，土不務德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其裁為霖潰，名為少羽，而實與大宫之嵗同。
通呼此，則知嵗在涸流之紀，而河決大水，固可以類推之也，非徒如是而巳。萬物擾擾，几呼吸佹仰滋蕃長育乎天地之間者，或得其衝氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂冲氣者，不相勝復而已；所謂乖氣者，勝復印更作而巳。方其乖氣之争，狼戾巳形，忿怒巳編萌處乎此而求勝乎彼也，雖有強剛勇悍之。氣又豈能常勝哉？固巳有復之者伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土，而名木不榮；火勝則水復以救金，而氷雹廼零；土勝則木復以救水，而倮蟲不育；金勝則火復以救木，而流水不氷；水勝則土復以救火，而黅榖不登。夫暴虐無德者，烖及及之；侮而乗之者，侮反受邪。出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者復亦微，勝之甚者復亦甚，其猶空谷之響乎爾。疾徐䟽數，小大髙下，惟其聲之所召，未甞不相似也。
盖天地之間，氣有偏勝，而無以救之，則萬物之所存者幾希矣。是故風、熱、燥、濕、寒五者各司一氣；生長、化、收、蔵五者各司一時，以順相承，然後能循𤨔以相生；以逆相勝，然後能循環以相救。故曰五運之氣，猶權衡也。髙者抑之，下者舉之，化者應之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也；勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何甞不消息盈虚，以道御神也。無失天信，無逆氣宜，抑其有餘者而不翼於勝，𦔳其不及者而不賛其復。是以喜怒、悲、憂、恐有所一而莫能亂；精神魂魄意有所養而莫能傷。春風秋雨，冬凉夏暑，雖天道之屢變，如㐫荒札瘥，不能成其患。鳴呼，安得圎機之士而與之共論？五
素問入式運氣論奥卷下。
