卷二
无能子卷中
文王說第一：
吕望釣於渭濵，西伯將畋，筮之，其繇曰：非能非羆，天遺爾師。及畋，得望，西伯再拜。望釣不輟，西伯拜不止。望箕踞笑曰：汝何爲來哉？西伯曰：殷政荒矣，生民荼矣，愚將拯之，思得賢士。望曰：殷政自荒，生民自荼，胡與於汝，汝胡垢予？西伯曰：夫聖人不藏用以獨善於巳，必盡智以兼濟萬物，豈無是耶？望曰：夫人與鳥獸昆蟲共浮於天地中，一炁而巳，猶乎夫下。
城郭屋舍，皆峙於空虚者也，盡壞城郭屋舍，其空常空；若盡殺人及鳥獸昆蟲，其炁常炁。殷政何能荒耶？生民何謂荼耶？雖然，城郭屋舍巳成不必壞，生民巳形不必殺，予將拯之矣。乃許西伯同載而歸。太顚、閎夭私於西伯曰：公劉、后稷之積德累功，以及於王，王之德充乎祖宗矣。今三分天下，王有其二，亦可謂隆矣。吕望漁者爾，王何謂下之甚耶？西伯曰：夫無爲之德，包裹天地；有爲之德，開物成事。軒轅、陶唐之爲天子也，以有爲之德，謁廣成子於崆峒，叩許由於箕山，而不獲其一顧。矧吾之德未迨乎軒、堯，而卑无爲之德乎？太顛、閎夭曰：如王之說，望固无爲之德也，何謂從王之有爲耶？西伯曰：天地无爲也，日月星辰運於晝夜，雨露霜雪零於秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故无爲則能無滯，若滯於有爲，則不能无爲矣。吕望聞之，知四伯實於。
憂民不利於得殷，天下於是乎率與之興周焉。
首陽子說第二，
文王殁，武王伐紂，滅之。伯夷叔齊叩馬諫曰：父死不葬，而起大事，動大衆，非孝也；爲臣弑君，非忠也。左右欲兵之，武王義而釋之。伯夷、叔齊乃反，隱首陽山，號首陽子。夫天下自然之時，君臣無分乎其間，爲之君臣，以别尊卑，謂之聖人者，以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾與汝甞言之矣，妄爲君臣之中妄，殷有稱妄，殷之中妄，辛有稱妄。辛之中妄暴妄虐，以充妄欲。姫發之動，亦欲也，欲則妄，所謂以妄取妄者也。夫無爲則淳正而當天理，父子君臣何有哉？有爲則嗜欲而亂人性，孝不孝、忠不忠何異哉？今汝妄吾之甞言，又以妄說突其妄兵，是求義聲也。以必朽之骨而迎虚聲，是以風掇熖也。姫發不兵，汝幸也，兵之而得義聲，朽骨何有哉？夫龍暴其鱗，鳯暴其翼，必同於漁者、弋者，悲乎！殆非吾之友也。夷齊於是遝入首陽山，罔知所終，後人以爲餓死。
老君說第三，
孔子定禮樂，明舊章，刪詩書，修春秋，將以正人倫之序，杜亂臣賊子之心，徃告於老聃。老聃曰：夫治大國者，若烹小鮮，躊於刀九，則爛矣。自昔聖人，創物立事，誘動人情，人情失於自然，而夭其性命者紛然矣。今汝又文而縟之，以繁人情，人情繁則怠，怠則詐，詐則益亂，所謂伐天眞而矜已者也，天禍必及。孔子懼，然亦不能遂已。旣而削跡於衞，伐樹於宋，饑於陳、蔡，圍於匡，皇皇汲汲，幾於不免。孔子顧謂顏回曰：老聃之言，豈是謂乎？
孔子說第四，二篇。
孔子圍於匡七，日絃歌不輟。子路曰：由聞君。子包周身之防，無一朝之患。夫子，聖人也，而飢於陳，圍於匡，何也？然而夫子絃歌不輟，罔有憂色，豈有術乎？孔子曰：由來語汝！夫是非邪正由乎人，厚薄懸乎分，通塞存乎。時。曰：月之照，不能免薄蝕之患；聖賢之智，不能移厚薄通塞之數。君子能仁於人，不能使人仁於我；我能義於人，不能使人義於我。匡之圍，非丘之罪也，丘亦不能使之不圍焉。然而可圍者，丘之形骸也。丘方惚无形於沖漠，淪无情於杳㝠，不知所以憂，故偶諧於絃歌爾。言未幾，𬻻人解去。
原憲居陋巷，子貢方相魯衛，結騎聮駟，訪憲焉。憲攝弊衣。子貢曰：夫子病耶？憲曰：憲聞德義不修謂之病，無財謂之貧。憲貧也，非病也。子貢耻其言，終身不敢復見憲。仲尼聞之曰：賜也，言失之也。夫拘於形者不虚，存於心者不淳，不虚則思之不清，不淳則其心不貞。賜近於驕欲，憲近於堅白，比之清濁，將去幾何？
范蠡說第六
范蠡佐越王勾踐，滅吴，殺夫差，與大夫種謀曰：吾聞隂謀人者，其禍必復。夫姑蘇之滅，夫差之死，由吾與子隂謀也。況王之爲人也，可與共患，不可共樂。且功成名遂身退，天之理也。吾將退，子其偕乎？大夫種曰：夫天地之於萬物也，春生冬殺，萬物豈於冬殺而反禍天地乎？吾聞聖人不貴乎獨善，而貴乎除害成物。茍成於物，除害可也。是以黄帝殺蚩尤，舜去四凶。我今除吴之亂，成越之霸，亦成物除害爾，何禍之復我哉？況王方以滅吴，得子，與我，必相始終，子無遽於退也。范蠡曰：不然夫。天地無心，且不自宰，況宰物乎？天地自天地，萬物自萬物，春以和自生，冬以寒自殺，非天地使之然也。聖人雖有心，其用也體乎天地。天地雖無心，機動則應，事迫則順，事過則逆。除害成物，無所憎愛，故害除而無禍，物成而無福。今王以怨吴之心，禄我與子，以取其謀，我與子利其禄，而謀吴以滅人爲功，以報禄我者，人之姦也。自謂天地之生殺，聖人之除害成物，不其欺耶？大夫種不恱，疑之不決。范蠡竟辭勾踐，泛扁舟於五湖。俄而越殺大夫種。
宋玉說第七
屈原仕楚，爲三閭大夫。楚襄王無德，佞臣靳尚有寵，楚國不治。屈原憂之，諫襄王，請斥靳尚。王不聽。原極諌，其徒宋玉止之曰：夫君子甚六五。之心也，修手已，不病乎人，晦其用，不曜於衆。時來則應，物来則濟，應時而不謀已，濟物而不務功，是以惠無所歸，怨無所集。今王方眩於佞口，酣於亂政，楚國之人皆貪靳尚之貴而響隨之，大夫乃孑孑然挈其忠信而呌譟。
其中，言不從，國不治，徒彰乎彼非我是，此賈
仇而釣禍也。原曰：吾聞君子處必孝悌，仕必
忠信，得其志，雖死猶生；不得其志，雖生猶死。
諌不止，靳尚怨之，讒於王而遂之。原彷徨湘
濵，謂吟悲傷。宋玉復喻之曰：始大夫孑孑然
挈忠信而呌譟於羣佞之中。玉爲大夫危之，
而言之舊矣，大夫不能從，今胡悲耶？豈爵禄
是思，國壤是念耶？原曰：非也，悲夫忠信不用，
楚國不治也。玉曰：始大夫以爲死孝悌忠信
也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有。
也，羙不能醜之，醜不能美之，長不能短，短不
能長，彊壯不能尫弱之尫，弱不能彊壯之，病
不能排，死不能留，形骸似乎我者也。而我非
可專一，一身尚若此，乃欲使楚人之國由我
理亂，大夫之惑亦甚矣。夫君子寄形以處世，
虚心以應物，無邪無正，無是無非，無善無惡，
無功無罪。虚乎心，雖桀、紂、蹻、音脚。跖非罪也；存
乎心，雖堯、舜、夔、契非功也。則大夫之忠信，靳
尚之邪佞，孰分其是非耶？無所分别，則忠信、
邪佞一也；有所分，則分者自妄也，而大夫離。
眞以襲妄，恃已以黜人，不待王之棄逐，而大夫自棄矣。今求乎忠信，而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所謂兼失其妄心者也。玉聞：上逹節，中守節，下失節。夫虚其心而逺於有爲者，逹節也；存其心而分是非者，守節也；得葉六。其所分，又悲而撓之者，失節也。原不逹，竟沈沮羅而死。
商隱說第八
漢髙帝嬖於戚姫，欲以趙玉如意易太子盈，大臣不能爭，吕后危之，謀於留侯張良，良曰：
夫有非常之人，然後成非常之事。良聞商洛
山遁者四人，曰：夏黄公、角里先生、東園公、綺
里季，上嘗召不能致，今太子實能自卑以求
之，四人且來，來而賔太子，此善助也。吕后如
良計，遣吕澤迎之，四人始恥之。旣而相謂曰：
劉季大度，又知所以髙我，求我不得，慙已而
巳矣。吕雉女子，性復慘忍，其子盈不立，必迫本於危，危而求我，安危卜於我也。求我不得，必心加禍於我，姑俞之可也。乃來。一日，偕太子進，小則髙祖見而問之，四人咸自名。帝愕然曰：吾甞脩。求之而不從，吾何謂從太子？四人曰：陛下慢人，我義不受辱；太子尊人，我即以賔游。帝謝之，指謂戚姫曰：太子羽翼成矣，不可揺也。吕后德之，將尊爵之。四人相謂曰：我之來，逺禍也，非欲於心也。盈立則如意黜，吕雉得志則戚姫死。今我懼禍，成盈而敗如意，歡吕后而愁戚姫，所謂廢人而全巳，殆非殺身成仁者也。復將忍恥爵于女子之手，以立于𢌜，何異賊人夕入人室，得金而矜冨者耶？乃復商山，吕后不能留。張良亦悟，於是屏氣絶穀而退居爾。
嚴陵說第九
光武微時，與嚴陵爲布衣之交。及即位，而陵方釣於冨春渚。光武思其舊，慕其賢，躬徃聘之，陵不從。光武曰：吾與子交也。今吾貴爲天子，而子猶漁，吾爲子恥之。吾有官爵可以貴子，金玉可以冨子，使子在千萬人上，舉動可以移山嶽，叱咤可以興雲雨，榮宗華族，聮公繼侯，丹臒宫室，雜沓車馬羙衣服，珍飮食，擊鐘鼓，合歌舞，身樂於一世，名傳於萬祀，豈與垂餌終日，汨没無聞，校其升沈榮辱哉！可爲。
從於我也。陵笑曰：始吾交子之曰，而子修志
意，樂貧賤，似有可取者，今乃誇咤眩惑妄人
也。夫四海之内，自古以爲至廣大也。十分之
中，山嶽江海有其半，蠻夷戎狄有其三，中國
所有一二而巳，背叛侵凌，征伐戰爭，未甞怗
息。夫中國天子之貴，在十分天下一二分中以征伐戰爭之内，自尊者爾。夫所謂貴且尊者，
不過於一二分中，徇喜怒，專生殺而巳。不過
一二分中，擇土木以廣宫室，集繒帛珍寶以
繁車服，殺牛羊，種百榖以美飲食，列姝麗，敲金石以恱視聽而巳。嗜欲未厭，老至而死，豐肌委於螻蟻，腐骨淪於土壤，匹夫匹婦一也，天子之貴何有哉？所謂貴我以官爵者，吾知之矣。自古帝王與公侯卿大夫之號，皆聖人甚。彊名，以等差貴賤而誘愚人爾。且子今帝王之身，昔之布衣之身也。今人雖帝子，而子自視之，何異於昔？蓋以誘我於彊名，而使子恱而誇咤也。今又欲以彊名公侯卿大夫誘我，非愚我耶？夫彊名者，衆人皆能爲之。我苟恱此，當自彊名曰公侯卿大夫可矣，何須子
之彊名哉？子必曰官爵者，以其冨貴其身也。
官爵實彊名也。自我則有冨貴之實，不自我
則冨貴何有哉？夫所謂官爵冨貴者，亦不過
於峩冠鳴玉，驅前殿後，坐大厦，被鮮服耳，倦1絲竹，口。飫椒蘭，皆子所誘我之說而巳。子所十以誘我者，不過充欲之。物而巳。夫車馬代勞也，則則騏驥𣢾段一也；屋宇庇風雨也；丹獲蓬茅一八也。衣服蔽形也，綺紈韋布一也；食粒却饑也，取椒蘭藜藿一也。況吾汩乎太虚，咀乎太和，動
靜不作，隂陽同波。今方自忘其姓，関自委。
行止，操竿投縷，泛然如寄，又何暇梏其肢體，
愁其精神，貪乎彊名，而兖乎妄欲哉？且王莽路更始之有天下，與子之有天下何異哉？同乎卜求爲中國所尊者爾，豈憂天下者耶？今子戰
爭殺戮，不知紀極，盡人之性命，得已之所欲，思。仁者不忍言也，而子不恥，反以我漁爲恥耶？
光武慙，於是不敢臣陵焉。
孫登說第十
孫登先生隱蘇門山，嵇康慕而徃見之曰：康
聞蜉蝣不能知龜齡，燕雀不能與鴻期。康之心，實不足以納眞誨。然而日月之照，何限乎康莊墝埆，雨露之潤，罔擇乎蘭蓀蕭艾。先生理身固命之餘，願以及康，俾康超乎有涯，遨乎無垠。登久而應之曰：夫杳杳㝠㝠，有精非精，渾渾淳淳，有神非神，精神甚眞。離之不分，留之不存。孰謂固命，孰謂理身？孰爲有涯，孰爲無垠？然而虚无之中，綿綿相循，出入無跡，爲天地之根。知之者明，得之者尊。凡汝所論，未窺其門。吾聞諸老聃曰：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。且夫蚌以珠剖，象以齒焚，蘭煎以膏，翠拔以文，常人所知也。汝有藻飾之才，亡㝠濛之機，如執明燭，煌煌光輝，穹蒼所惡也。吾嘗得汝貽山巨源絶交書，其間二大不可，七不堪，皆矜已疵物之說，時之所憎也。夫虚其中者，朝市不喧，欲其中者，巖谷不幽。仕不能奪汝之情，處不能濟汝之和，仕不累，不仕則巳。而又絶人之交，増以矜已疵物之說，啅噪於塵世之中，而欲探乎永生，可謂惡影而走於曰中者也，何足聞吾之誨哉！康眩然如醒，後果以刑死。
