卷二
劉子卷之二
劉子卷之二
無二
播州録事叅軍𡊮孝政註。
辯樂第七
樂者，天地之聲，中和之紀。
樂有五聲之節，緩急相及，須使得中和之聲也。
人情之所不能免也。人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之，
樂則有歌有舞。歌則詠其詞而以聲播之；舞則動其容而以曲隨之。歌者與樂器同，而詞述不一，樂隨詞變，曲奏而更歌，故謂之歌詞，今亦謂之歌雅也。
手欲鼓之，足欲舞之，歌之舞之，容發於音聲，歌則聽其音聲，舞則觀其容也。
形發於動静，而入於至道，音聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂。先王惡其亂也。
師曠驟歌，知南風之不竟；季子聽樂，識陳國之先亡。審宫啇，察音律，五降既止，不使手煩，淫聲亂起而亂正聲。先王惡其亂，則制雅樂以道之。其曲彈，了。手煩不止，爲之淫聲，正聲爲雅樂，煩手亂聲，爲之淫樂。淫是亡國亂世之音聲也，
故制雅樂以道之。使其聲足樂而不淫，使其音調倫而不詭。
詭，詐也。先王之爲樂也，所以有限節，故樂者有五音之節，爲聲有遲速，從本至末，緩学。急相及，使得中和之聲。其曲既了。則罷退，五聲既成，中和罷退，不容更復彈作，以爲淫聲，故曰五降不息，則非正聲；手煩不巳，則雜聲並奏。雜聲者，則是鄭衛之聲，此聲是亡國亂世之聲音，故云使其聲和音倫而不詭也。
使其曲繁省而廉均，
無。
先儒所說。繁，多也。省，减也。廉，少也。樂有淫樂，有雅樂，作之者須辯別識之。使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫比次，不使有詭詐也。其音繁多，乃須減省，遣廉直均平，感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗。每一舞各有於數，故以舞爲文，即不言爲舞也。
是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿樂。
先王舞雲門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以享先妣，舞大武以享先祖。黄帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，是謂五帝。
三王異世，不相襲禮。
夏設周，是後三王也。
各像勲德，應時之變，故黄帝樂曰雲門，
謂其聖德如雲自門而出，故曰雲門也。
顓頊曰五莖，
言其德被萬物，盡有根莖。
帝嚳曰六英，
言其德被萬物，自有英華。
堯曰咸池，
咸，皆也。池，布也，言其聖德皆遍布天下也。舜曰簫韶，
簫，肅也，言其道德肅肅敬愼。韶之言紹也，言舜能繼堯之大功德。尚書曰：簫韶九奏，鳯凰來儀。巳上是五帝也。
禹曰大夏，
夏，大也，言禹能大堯、舜之德，言其德廣如天，勤苦爲民，而不能爲，因似大厦之屋，能蓋覆於民。
湯曰：大濩，
言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐，亦能防護徧布天下，養育黎民，故以稱大濩也。
武曰大武，
言武王以武功定天下，故號其樂名大武。此後三王，合前八代，天道各異，㳂革不同，立樂象於興時制國，不相倣襲，
此八樂之所以異名也。先王聞五聲，播八音，播，言被也，是其以舞爲主，而被以音聲。魯作歌在堂而舞在庭，樂必先歌後舞，先歌諸詩，而後舞諸樂。其舞在堂上，謂歌其舞曲然也。
非苟欲愉心滿耳，聽其鏗鏘而巳。將順天地之體，成萬物之性，恊律吕之情。
律管有十二，以應十二月，
和隂陽之氣，調八風之韻，
五等之聲皆和，八方之風皆平。八音之作有節，皆有常度。音之所守，有其分守，各有次序。
通九歌之分。
樂有九奏，金奏，撃金，金謂之鐘鎛也。晋人作樂，先歌肆夏爲初，先奏金，次歌文王之樂。九奏者，九夏也。九夏是曲名王夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、驁夏、陔夏、肆夏，王出奏王夏，兩軍相見奏肆夏，牲出奏昭夏，四方賔來奏納夏，臣有功奏章夏，夫人𦔳祭奏齊夏，族人侍養奏族夏，公出奏驁夏，賔醉而出，奏咳夏，是爲九奏。亦云九歌，亦云九成，故曰簫韶九成，
奏之。圓丘，
祭天於圓丘。圓丘者，築土爲之，其形圓，故曰圓丘。今在國南郊也，
則神眀降用之。方澤，
祭地處也，築土爲壇，故曰方澤。在國北郊，則幽祇昇。
明者天神，幽祇，地神。
擊拊球石，即百獸率舞，樂終九成。
九成者，九奏也，
則瑞禽翔。上能感動天地，下則移風易俗。此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。
周、魯、商皆有盛德，此皆是周、魯、商之盛德也。
明王既泯，風俗凌遲，雅樂殘廢，
明王，周公也。至魯哀公時，禮樂殘廢，樂人散走，所徃不同。古者天子諸侯食皆奏樂，各有樂人。太師名摯，是第一食，奏樂人走徃於齊；亞飯干是。第二食奏樂人奔於楚，繚是，第三食奏樂人走於蔡，缺是，第四食奏樂人走於秦。方叔能撃鼓，走入河内之地。播鞉武，其人善搖鞉鼓，因名鞉武。走入漢水内居。少師名陽，其人善擊磬，名襄，並俱走入東海。其代禮廢樂崩，樂人皆去也，而溺音競與。
溺，淫也。男爲陽，女爲隂，女常隨男，則女是陽家之物，謂人受用氣有過度者，隂過則冷，陽過則熱，以女陽物，故曰熱則成六種疾也。言此疾如蠱，心志惑亂，昏狂失性，名爲蠱疾。令人溺於女色，失其常性，猶如没水，謂之溺没。緖於慾，亦與溺水相似，故淫溺連言也。
故夏甲作破斧之歌，
夏甲時，天子作破斧之歌，歌者嗚呼，皆䘮命矣！夫始爲東音，
東音者，東方木主角音也。其角音是雍和治性育養之音也。
殷辛作靡靡之樂，
殷辛者，紂王也。靡靡者，是長夜之曲名也，此是桀、紂王時淫樂之名也。
六
始爲北聲，
北聲是紂王淫樂之聲。
鄭、衞之俗好淫，故有溱洧、桑中之曲。
溱洧者，是鄭𫟙兩國二水之間，桑中是君王淫荒之地。君王淫荒，化被人間，遂使二國男女奔淫，野合契㑹之處。詩曰：期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
楚、越之俗好勇，則有赴湯蹈火之歌。
楚王好勇，放火燒焚甘泉宫，令士卒救火如戰陣，有功者賞，無功者罰。士卒以泥塗身，爭救火，被燒殺三千餘人也。
各詠其所好，歌其所欲，作之者哀
薄，哀者近於憂愁，此哀而不愁也。
聽之者泣，由心之所感，則形於聲，聲之所感，必流於心。故哀樂之心感，則燋殺嘽緩之聲應，濮上之音作。
紂王無道，樂師抱琴投濮水而死。衞國樂人名師消，從濮水過，聞濮水上有樂聲，乃聽而取之，至晉，乃作此樂。晉國樂師名師曠，啓王曰：此是濮水上樂，是亡國之樂，後乃廢不用也。
則淫泆邪放之志生。故延年造傾城之歌，漢武思靡嫚之色。
靡嫚者，有妖冶之色。延年者，李延年也，姿顔色艶，漢武嬖之，任爲協律都尉。帝令造新聲，延年於是起舞而歌曰：南國有佳人，美者顏如玉。一顧傾人城，再顧傾人國。不惜傾城國，佳人不再得。武帝寵之，問左右曰：天下更有美人乎？對曰：延年有一妹，極端正，姿容絕代。帝即詔之，美貌無匹，遂納爲夫人。時人語曰：一雌一雄，雙飛入紫宫也。
雍門作松栢之聲，齊湣願未寒之服。
雍門樂人者，齊人也，爲齊王彈秋風入松栢曲，聲極𢡖悽，奏曲之時，王寒，思着纊服也。
荆軻入秦，宋意擊說，歌於易水之上。
荆軻，衛人也。徃泰與太子燕丹報仇，欲殺。秦王去，至易水上，太子送之，與其執別。宋如意爲擊筑，荆軻拔劔起舞而歌曰：風蕭蕭𠔃易水寒，壯士一去号不復還。感得白虹，爲之貫曰：殺秦王，不得，荆軻身死於秦宫，遂再不得還也。聞者瞋目𩬊直穿冠。趙王遷於房陵。趙武靈王之子犯事，貶於房陵之地，心常思憶故鄊也。
心懷故鄊，作山水之謳，
坐唱曰謡，行唱曰謳。其歌曰：山有木号木有枝，心思君𠔃君豈知。
聽者嗚咽，泣涕流連。此皆淫失悽愴憤厲哀無。思之聲，非理性和情，德音之樂也。桓帝聽楚琴，慷慨歎息，悲酸傷心，
漢桓帝也。楚琴者，是楚琴曲曲，有楚姫怨曲辭。桓帝聽之，聞其哀怨𢡖悽，帝遂乃悲酸也。
曰：善哉！爲琴若此，豈非樂乎？夫樂者，聲樂而心和，所以非爲樂也。今則聲哀而心悲，灑淚而歔欷，是以悲爲樂也。若以悲爲樂，亦何樂之有哉？今怨思之聲，施於管絃，聽其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辯，悲則感怨思之聲，豈所謂樂哉？故姧聲感人而逆氣應之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉。樂不和順，則氣有蓄滯，氣有蓄滯，則有悖逆詐僞之心，淫祑妄作之事。是以姧聲亂色，不留聰眀；淫聲慝禮，不接心術，使人心和而不亂者，雅樂之情也。故爲詩頌以宣其志，鍾鼓以節其耳，羽旄以制其，目聽之者不傾，視之者不邪，耳目不傾不邪，則邪音不入；邪音不入，則情性内和，情性内和，然後乃爲樂也。
無九。
履信第八。
信者行之基，行者人之本，
人無信不立，故曰去食存信。論語曰：人而無信，不知其可也。
人非行無以成，行非信無以立。故信之行於人，譬濟之須舟也；信之於行，猶舟之待檝也。將渉大川，非舟何以濟之？欲泛方舟，非檝何以行之？今人雖欲爲善，而不知立行，猶無舟而濟川也；雖欲立行，而不知立信，猶無檝而行舟也。是適郢者而首㝠山。
郢土在南，𡨕山在北，
背道愈逺矣。自古皆有死人，非信不立，故豚魚著信之所及也。
豚魚者，是周易中孚卦名，主信卦。卜得此兆，所期必㑹，畋獵必得，故主信也。
允哉斯言，非信不成。齊桓不背曹劌之盟，晉文不棄伐原之誓。
晉文侯將兵士伐原氏，令士卒人齎三日粮，粮盡即還。至彼圍原氏城三，日而原氏不降。文侯欲還原氏，城中有人來降，說云：城中粮盡，明旦將降，君可留待降。文侯曰：我與士卒契約，三日粮盡即還，今若不還，是無信也。得城失信，吾不爲也。遂收軍還。原氏聞之，請命自降諸侯。自此歸附由如伐原之信也。
吳起不虧移轅之賞
吳起者，魏將也。欲伐秦，恐士卒軍人不信，乃埋一車轅於市東門，書曰：如有人能移此轅著西門者，即給土田宅百畒，黄金百斤。三日無人敢移，起更書曰：能移者，給土田宅五百畆，黄金五百斤。時有一人來移，即依賜之。於是召慕人伐秦，遂剋。此則不虧移轅之賞者也。
魏侯不乖虞人之期，
虞人，掌山澤之官也。魏文侯與虞人期獵，眀日欲發，遂遇大雨，左右諫止之。文侯曰：吾不急於禽獸，吾與虞人期，恐失信，遂冒雨以赴也。
用能德光於宇宙，名流於古今，不朽者也。故春之得風，風不信，則花蕚不茂；花蕚不茂，則發生之德廢。夏之得炎，炎不信，則卉木不長；卉木不長，則長赢之德廢。秋之得雨，雨不信，則百榖不實；百穀不實，則收成之德廢。冬之得寒，寒不信，則水土不堅；水土不堅，則安靜之德廢。以天地之靈，氣候不信，四時猶廢，而況於人乎？昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯僞獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，使栁季云：是
栁季，是魯國有信之人也。
則請受之。魯使栁季，栁季曰：君以鼎爲國，信者亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。乃獻岑鼎。小邾射以邑奔魯。魯使季路要我：君無盟矣。乃使子路。子路辭焉。季孫謂之曰：千乗之國，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？子路曰：彼不臣而濟其言，是不義也。由不能矣。夫栁季、季路，魯之匹夫，立信於衡門，而聲馳於天下。故齊、邾不信千乗之盟，而重二子之言，信之爲德，豈不大哉！秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昻逆而拒之。鞅謂昻曰：昔鞅與公子善，今俱爲兩國，將不忍相攻，願一飲醼，以休二師。公子許焉，遂與之㑹，鞅伏甲虜之，撃破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂於市。夫商鞅，秦之柱臣，名重於海内，貪詐僞之小功，失誠信之大義，一爲不信，終身見尤，卒至屠滅，爲天下笑。無信之弊，豈不重乎？故言必如言，信之符也。同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。君子知誠信之爲貴，必忱信而行，指麾動靜，不失其符。以施教則立，以蒞事則正，以懷逺則附，以賞罰則眀。由此而言，信之爲行，其德大矣。
思順第九，
七緯順度，以光天象，天象五星如連珠。日月似合璧，五性順理，以成人行，行象爲美，美于順也。夫人爲失，失在于逆。故七緯逆則天象變，五性逆則人道敗。變而不生災，敗而不傷行者，未之有也。山海爭水，水必歸海，非海求之，其勢順也。蹇利東南。
蹇者，易卦坎上艮下，謂之蹇。艮爲山，坎爲水，山上有水，不安也，故謂蹇。地勢也。地形東南下，西北髙，水性趍下，就地勢，順也。若人卜得此卦，宜向東南行，故取順則不以逆者也。
就土，順也；不利東北，登山，逆也。是以去濕就燥，火之勢也；違髙從下，水之性也。今導泉向澗，則爲易下之流；激波陵山，必成難昇之勢。水之無情，猶知違逆趣順，矧人心乎？故忠孝仁義，德之順也；悖傲無禮，德之逆也。順者福之門，逆者禍之府。由是觀之，逆性之難，順性之易，斷可識矣。今使孟說引牛之尾，
孟說是紂時勇。士多力。人，
尾斷臏裂，不行十歩，若𤨔桑之條以貫其鼻，縻以尋綯，被髪童子，騎而䇿之，風于廣澤，恣情所趣。何者？十步之行，非逺於廣澤，被髪之童，非勇於孟說，然而近不及逺，强不如弱者，逆之與順也。司馬蒯聵，天下之攻擊劔者也。令提劔鋒而掉劔觚，必刎其指，而不能以陷腐木，而况金甲乎？若提其觚而掉其鋒，雖則凡夫，可以陸斬犀象，水截蛟龍矣。順理而行，若執劔觚；逆情而動，如執劔鋒，欲無傷乎，其可得乎？后稷雖善播植，不能使禾稼冬生，逆無。天時也。禹善治水，鑿山穴川，不能廻水西流，逆地勢也。人雖才藝卓絶，不能悖理成行，逆人道也。故循理處情，雖愚憃可以立名反道。爲務，雖爲賢哲，猶有禍害。君子如能忠孝仁義，履信思順，自天祐之，吉無不利也。
愼獨第十。
善者行之總，不可斯須離，可離非善也。人之須善，猶首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也；行不躡履，是夷民也。今處顯而修善，在隱而爲非，是清旦冠履，而昬夜倮跣也。荼蓀孤植，不以巖隱而歇其芳；石泉潜流，不以澗幽而不清。人在暗宻，豈以隱翳而廻操。是以戒慎目所不覩，恐懼耳所不聞，居室如見賔，入虚如有人。故籧瑗不以昏行變節，
昏行夜闇也。此眀百王執禮不移。籧瑗夜行，乗車至衞君門前過，下車揖門而過。衞君在内聞之，乗車至門，不聞行車之聲。衞君曰：必是蘧瑗也。
顔回不以夜浴攺容。句踐拘於石室，君臣之禮不替。
越王與范蠡，吳王囚之石室，乃行君臣之禮，不攺易也。
冀缺耕於翊野，夫婦之敬不虧。
冀缺是晉國農人也。郭外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰埛。冀缺在埛野耕田，其妻餉食，冀缺見妻，乃行賔主之禮不虧也。斯皆愼乎隱微，枕善而居，不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也。謂天蓋髙而聽甚卑，謂曰蓋逺而照甚近，謂神蓋幽而察甚眀。詩云：相在爾室，尚不媿於屋漏。
無。
西北隅謂之屋漏，
無曰不顯，莫子云覯。暗昧之事，未有幽而不顯；昏惑之行，無有隱而不彰。脩操於眀，行悖於幽，以人不知，若人不知，則鬼神知之；鬼神不知，則已知之，而云不知，是盜鍾掩耳之智也。孔徒晨起，爲善孜孜；東平居室，以善爲樂。東平王名倉，有人問曰：君以何爲樂？答曰：倉以善爲樂也，
故身恒居善，則内無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧衾，上可以接神眀，下可以固人倫，德被幽眀，慶祥臻矣。
