卷三
劉子卷之三
劉子卷之三
無三
播州録事參軍𡊮孝政註。
貴農第十一
衣食者，民之本也，民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之須水；國之恃民，如人之𠋣足。魚無水，則不得而生；人失足，必不可以步，國失民，亦不可以治。先王知其如此，而給民衣食，故農祥旦正，辰集娵訾。
農者，耕種之稱。旦，正月。祥，吉也。農吉之月，謂是正月旦也。
陽氣憤盈，土木脉發，天子親耕於東郊，
用上亥，日
后妃躬桑於北郊，
用上巳。曰：
國非無良農也，而主者親耕；世非無蠶妾也，而后妃躬桑。上可以供宗廟，下可以勸兆民。神農之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故天子親耕，后妃親織，以爲天下先。是以其耕不强者，無以養其生，其織不力者，無以蓋其形。衣食饒足，姧邪不生，安樂無事，天下和平，智者無以施其䇿，勇者無以行其威。故衣食爲民之本，而工巧爲其末也。是以雕文刻鏤，傷於農事；錦繢綦組，害於女工。農事傷則饑之本也；女工害，則寒之源也。饑寒並至，而欲禁人爲盗，是揚火而欲無炎，撓水而望其静，不可得也。衣食足，知榮辱，倉廪實，知禮節。故建國者必務田蠶之實，而棄美麗之華。以糓帛爲珍寳，比珠玉於糞土。何者？珠玉止於虚玩，而穀帛有實用也。假使天下瓦礫悉化爲和璞，砂石皆變爲隋珠。如值水旱之歲，瓊粒之年，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也。雖有奪曰：之鑑，代月之光，歸於無用也。何異畫爲西施，美而不可恱；刻作桃李，似而不可食。也。衣之與食，唯生人之所由，其最急者，食爲無三。本也。霜雪巖巖，苫蓋不可以代裘。
苫，茹也。言無布帛可衣，唯衣茒蒙蒙者，女人之衣曰蒙，今江東亦呼苫茆爲蓋也。
室如懸磬，草木不可以當粮。故先王制國有九年之儲，可以備非常，救災厄也。堯、湯之時，有十年之蓄，及遭九年洪水，七載大旱，不聞饑饉相望，捐棄溝壑者，蓄積多。故也。榖之所以不積者，在於逰食者多。而農人少故也。夫螟勝秋生而秋死，
食苗心曰：螟，食節曰螣，食根曰蝥，食葉曰賊。此四蟲皆爲人之災也。
一時爲災，而數年乏食。今一人耕而百人食之，其爲螟螣，亦以甚矣。是以先王敬授民時，勸課農桑，省遊食之人，減徭役之費，則倉廪兖實，頌聲作矣。雖有戎馬之興，水旱之沴，國未嘗有憂，民終無害也。
愛民第十二天生烝民，而樹之以君，君者，民之天也。天之養物，以隂陽爲大，君之化民，以政教爲務。故寒暑不時則疾疫，風雨不節則歲饑。刑罰者，民之寒暑也；教令者，民之風雨也。刑罰不時則民傷，教令不節則俗弊。故水濁無掉尾之魚，土埆無藏蕤之木，政煩無逸樂之民。政之於人，猶琴瑟也。大絃急則小絃絶，小絃絶，大絃間矣。夫足寒傷心，民勞傷國，足温而心平，人佚而國寧。是故善爲理者，必以仁愛爲本，不以苛酷爲先，寛宥刑罰，以全人命，省徹徭役，以休民力，輕約賦歛，不匱人財，不奪農時，以足民用，則家給國富，而太平可致也。人之於君，猶子之於父母也，未有父母富而子貧，父母貧而子富也。故人饒足者，非獨人之足。亦國之足渴乏者，非獨人之渴乏，亦國之渴乏也。故有若曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君熟與足。此之謂也。先王之治，上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失其所。獺未祭魚，不施網𮊁；豺未祭獸，不脩田獵；鷹隼未撃，不張罻羅；霜露未霑，不伐草木。草木有生而無識，鳥獸有識而無知，猶施仁愛以及之，奚况在人而不愛之乎？故君者其仁如春，其澤如雨，德潤萬物，則人爲之死矣。昔太王居邠，
太王是周太王也，古公亶甫也，后稷十五代孫，居邠土，行仁愛於百姓，一年成市，二年成邑，三年成都。所以然者，仁愛有餘也，而人隨之，仁愛有餘也。夙沙之君，
夙沙，國名也。仁愛不足者，而人傳之，來歸舜，又云舜伐之。沙國之人背君而來舜，未審將何爲先也，
而人背之，仁愛不足也。仁愛附人，堅於金石，金石可銷，而人不可離。故君者壤地，人者卉木也。未聞壤肥而卉木不茂，君仁而萬民不盛矣。
從化第十三
君以民爲體，民以君爲心，心好之，身必安之；君好之，民必從之，未見心好而身不從，君欲而民不隨也。人之從君，如草之從風，水之從。
器故君之德，風之與器也；人之情，草之與水也。草之戴風，風鶩東則東靡，風騖西則西靡，是隨風之東西也。水之在器，器方則水方，器圓則水圓，是隨器之方圓也。下之事上，從其所行，猶影之隨形，響之應聲，言不虚也。上所好物，下必有甚。詩云：誘人孔易，言從上也。昔齊桓公好衣紫，闔境盡被異綵；晉文公不好服羔裘，群臣皆衣祥羊。
䍧羊者，言是老羊皮，又云母羊皮也。
魯哀公好儒服，舉國皆着儒衣。趙武靈王好
鵕𪈥，國人咸冠鵕冠。紫非正色，䍧非美毳，儒
非俗服，鵕非冠飭，而競之者，隨君所好也。楚
靈王好細腰，臣妾爲之約食，饑死者多。越王
勾踐好勇而揖闘蛙。
越王勾踐好勇，將兵欲滅吳，招集天下壯
士，乗車於路，乃見一蛙在車轍中，努身似拒車輪。越王於是下車而揖之，於是壯士皆悉效之，遂滅吳。此眀勇士力之甚也。
國人爲之輕命，兵死者衆。命者，人之所重，死者人之所惡。今輕其所重，重其所惡者，何也？從君所好也。堯、舜之人，可比家而封，桀、紂之人，可接屋而誅，非堯、舜之民性盡仁義，而桀、紂之人生輙姧邪，而善惡性殊者，染化故也。是以眀君愼其所好，以正時俗，樹之風聲，以流來世。或爲上化而下不必隨，君好而人未必同也。故唐堯之世而四凶縱，殷紂之時，而三人貞。漢文節儉而人庻奢，齊景奢而晏嬰儉。此未達之詞也。何者？冬之德隂，而有寒炎蕭丘，
蕭丘山自生之火，常以春起秋滅，其丘方千里，火徧中生。
夏之德陽，而有霜霍
霰雨雪雜下也。
以天地之德，由不能一於隂陽，况其賢聖，豈能一於萬民哉？故權衡雖正，不能無毫釐之差；鈞石雖平，不能無抄揖之較。從君之譬，以多言之，唐堯居上，天下皆治，而四凶獨亂，猶曰堯治，治者多也。殷紂在上，天下皆亂，而三人獨治，猶曰紂亂，亂者衆也。漢文節儉，而人有奢，猶曰世儉，儉者多也。齊景太奢，而晏嬰躬儉，猶曰國奢，奢者衆也。水性宜冷，而有華陽温泉，
華陽是南地名，屬鿄則出温泉也，
猶曰水冷，冷者多也。火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱，熱者多也。迅風揚波，髙下相臨，山隆谷𥦠，差以尋常較而望之，猶曰水平，舉大體也。故世之論事，皆取其多者以爲之節。今觀言者，當顧言外之旨，不得拘文以害意也。
法術第十四
法術者，人主之所執，爲治之樞機也。術藏於内，隨務應變；法設於外，適時御人。人用其道，而不知其數者，術也。懸教設令以示人者，法也。人主以術化世，猶天以氣變萬物，氣變萬物而不見其象，以術化人而不見其形。故天以氣爲靈，主以術爲神，術以神隱成妙，法以眀斷爲工。淳風一澆，則人有爭心，情僞既動，則立法以檢之。
檢，猶正也，設令教導，以示人，正法也。
建國君人者，雖能善政，未有棄法而成治也。故神農不施刑罰而人善，爲政者不可廢法而治人。舜執干戚而服有苗，
苗民不服。舜，舜執干戚舞於兩階間，苗民自服。尚書云：七旬有苗格。
征伐者不可釋甲而制冦。立法者，譬如善御，無。察馬之力，揣途之數，齊其銜轡，以從其勢，故能登阪赴險，無覆轍之敗。
如車難行，猶無覆墜也；
乗危渉逺，無越軌之患。君猶御也，法猶轡也；人猶馬也，馬猶軌也，理猶執轡也。執轡者，欲馬之遵軌也；眀法者，欲人循治也。轡不均齊，馬失軌也；法不適時，人乖理也。是以眀主務循其法，因時制宜。苟利於人，不必法古；必害於事，不可循舊。夏、商之衰，不變法而亡；三代之興，不相襲而王。堯、舜異道，而德蓋天下；湯、武殊治，而名施後代。由此觀之，法宜變動，非一代也。今法者則溺於古律，儒者則拘於舊禮，而不識情移法，宜變攺也。此可與守法而施教，不可與論法而立教。故智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘法之人不足以言事；制法之士不足以論理。若握一世之法，以傳百世之人，由以一衣擬寒暑，一藥治痤瘕也。若載一時之禮，以訓無窮之俗，是刻舟而求劔。
宋人乗船，失劔於水，刻舟記之，待船至彼，方始求之。
守株而待兔，
有狩驚兔集株而死。有人過而得之，竟曰：不去，專守此株，更待兔來而誅死者也。
故制法者，爲禮之所由，而非所以爲治也。禮者，成化之所宗，而非所以成化者。成化之宗，在於隨時；爲治之本，在於因世。未有不因世而欲治，不隨時而成化，以斯治政，未爲忠也。
賞罰第十五
治民御下，莫正於法，立法施教，莫大於賞罰。無三。賞罰者，國之利器，而制人之柄也。故天以晷數成歳，
行一周天三百六十五度，四分度之一，曰月。行度各有其數。曰：行遲一年一周天，月行疾，一月一周天。
國以法教爲治，晷運於天，則時成於地；法動於上，則治成於人。晷之運也，先春後秋，法之動也，先賞後罰。是以温風發春，所以動萌華也；寒露降，秋，所以殞茂葉也。眀賞有德，所以勸善人也；顯罰有過，所以禁下姧也。善賞者，因民所喜以勸善；善罰者，因民所惡以禁姧，故賞少而勸善，刑薄而姧息。賞一人而天下喜之，罰一人而天下畏之，用能教狹而治廣，事寡而功衆也。其王良之善御也，識馬之飢飽規矩徐疾之節，故鞭策不載，而千里可期。然不可以無鞭䇿者，以馬之有佚也。聖人之爲治也，以爵賞勸善，以仁化養民，故刊罰不用，太平可致。然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。是以賞雖勸善，不可無罰，罰雖禁惡，不可無賞。賞平罰當，則理道立矣。故君者，賞罰無三。之所歸，誘人以趣善也，其利重矣，其威大矣。空懸小利，足以勸善，虚設輕威，可以懲姧，矧復張厚賞以餌下，操大威以臨民哉？故一賞不可不信也，一罰不可不眀也。賞而不要，雖賞不勸；罰而不眀，雖刑不禁。不勸不禁，則善惡失理。是以眀主一賞善罰惡，非爲已也，以爲國也。適於已而無功於國者，不加賞焉；逆於已而便於國者，不施罰焉。罰必施於有過，賞必加於有功。茍善賞信而罰明，則萬人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚向而不濟，何行而弗臻矣。
審名第十六
言以譯理，理爲言本；名以訂實，實爲名源。有理無言，則理不可眀；有實無名，則實不可辨。理由言明而言非理也；實由名辨而名非實。也。今信言以棄理，實非得理者也；信名而略實，非得實者也。故眀者課言以尋理，不遺理而著言；執名以責實，不棄實而存名。然則言理兼通，而名實俱正。世人傳言，皆以小成大，以非爲是。傳彌廣，理逾乖，名彌假，實逾反，則廻犬似人，轉白成黑矣。今指犬似人，轉白似黑，則不類矣。轉以類推，以此象彼。謂犬似玃，
大猿五百歲，則自善能媚美女。
玃似狙，狙似人，則犬似人矣。謂白似緗，
淺黄色也。
緗似黄，黄似朱，朱似紫，紫似紺，
青色也。
紺似黑，則白成黒矣。黄軒四靣，非有八目。
黄軒是軒轅黄帝也。治國乃使諸侯至於四方，因爲四靣。時人傳之，言黄軒有四箇靣，故言非有八目也。
夔之一足，必有獨脛。
吕氏春秋曰：昔哀公謂孔子曰：夔之一足，信之乎？孔子對曰：調六律，和八音，惟一人則足。時人謂言夔身只有一足。莊子云：夔之一足，其行躑躅者也。
周人玉璞，其實死鼠。
周人是周國人，其周國貴玉璞，其人不識玉璞。傍道市人，有人誑其謂死鼠爲玉璞，賣與周人，以五綵褁之，於寳匣藏之。天下人謂其實是玉璞。卞和聞之，故從其家借而觀之，乃死鼠也。卞和笑之曰：此是死鼠，非玉璞。其人懷慚，并寳匣棄之也。
楚之鳳凰，乃是山雞。
楚人得山雞，見五色花文，謂是鳳凰，以將獻其君。行至路半，見野田中極多，乃問之，人曰：此是山雞。楚人懷慚而退，走歸。
愚谷智叟，而像頑稱。
昔有賢人，隱在愚谷，自號愚公。時人聞之，謂之實是愚人，後知是賢智之人也。
黄公美女，乃得醜名。
黄公有美女，年三十不嫁，姿容端正。有人問其女，黄公謙曰：女醜不嫁，出人謂之實醜。後納爲妃，時人始知其美麗也。
魯人縫掖，實非儒行。
縫，大也。大掖之衣，單衣大袂也。君子有道藝者所衣也。哀公見孔子與士大夫異，又與庻人不同，疑之爲儒服，然故問之。
東郭吹竽，而不知音。
竽似笙，有三十六管。齊宣王好聞吹之，門下吹竽者三千人。其時如解吹竽者得俸禄。東郭處士謬解在其中，虚執一竽於唇上，貪求俸禄。宣王死，成王立，乃遣一一閱之。東郭吹竽謬，遂走，終身不出也。
四面一足，本非眞實。玉璞鳯凰，不是定名。魯人東郭，空濫美稱；愚谷黄公，横受惡名。由此觀之，傳聞喪眞，翻轉名實，美惡無定稱，賢愚無正。目俗之弊者，不察名實，虚信傳說，即似定眞聞。野丈人謂之田父，
野丈人是藥名，世人從虚謂之是田父也。河上姹女謂之婦人，
姹女是藥名，今之甑帯是也。世人不審其名，謂之是婦人。
堯漿禹粮，謂之飮食，
此亦是藥名。堯漿是木樹中水也。禹粮是赤土中極赤之土也。昔禹治水，饑乏粮，乃取此土食之，故言禹粮。世人不審其名，謂言是今之飲食也。
龍肝、牛膝謂之爲肉，
皆是藥草之名也，世人不審，爲是龍牛之内也。
掘井得人，謂言自土而出。
宋國有人家掘井，乃云：吾家掘井，利得一人。時人不曉，謂言是人從土出，悉皆傳之。國君聞之，召而問之，宋人對曰：臣家掘井得人者，住去水逺，每日遣一人汲水，自掘巳來，每日餘一人之工。臣謂掘井似得一人，非是土下得人也。
三豕渡河，云彘行水上。
魯人讀史記，不知字錯，云三豕渡河。有人問曰：其義焉在？魯人曰：彘行水上。子夏聞之，往看，乃謂之曰：晉君巳亥曰：渡河。寫史記者錯巳字成三亥字作豕。魯人不信，遂往晉問之，晉君乃是巳亥日渡河，始知其字實謬錯也。
凡斯之類，不可勝言。故狐狸二獸，因其名便，狐是野狗，狸是野猫，
合而爲一，蛩蛩巨虚，其寔一獸。
蛩蛩前足長，巨虚後足長。其獸出鴈門山，見人，即巨虚負蛩而走也。
因其詞煩，分爲二斯。雖成其名而不知敗其實，弗審其詞而不察其形。是以古人必愼傳名，近審其詞，逺取諸理，不使名害於實，實隱於名，故名無所容其僞，實無所蔽其眞，此謂正名也。
