卷九
劉子卷之九
劉子卷之九
無
播州録事參軍素孝政註。
貴速第四十三
成務雖均，機速爲上；決謀成同，遲緩爲下。何者？才能成功，以速爲貴；智能決謀，以疾爲竒也。善濟事者，若救火拯溺，眀其謀者，猶驥捷矢疾。今焚燃熛室，則飛馳灌火，湍波漂人，必奔游拯之。
游是水名也。
若穿井而救火，則熛颺棟焚矣；方鑿舟而拯溺，則葬江魚之腹中矣。驥所以見珍者，以其曰：行千里也，滿旬而取至，則與駑馬均矣。箭所以爲貴者，以其弦直而至也，窮日而取至者，則與不至者同矣。智所以爲妙者，以其應時而知。若事過而後知，則與無知者齊矣。昔吳起相楚，貴族攻之。
吳起相楚，用法嚴厚，盡削楚公子貴族官爵，貴族以此惡之。楚王卒，太子未至，貴族欲殺吳起，吳起走入王宫，伏王屍後，貴族射之不中。吳起聞太子至，拔箭以挿王屍，方始開門，見太子曰：貴族射王屍。太子聞之，盡誅貴族。此是報讎，吳起之功速也。
起欲討讎，而挿矢王屍。陽虎在圍，魯人出之。
陽虎是季氏家臣，桓子是季氏之孫。虎囚桓子，魯人以其族亂，誅之。桓子得出，使囚
陽虎。魯人在門守虎，虎語魯人曰：汝但放我，我自福汝。於是放虎。虎得岀，自曵戈傷所圍放之人。桓子責問陽虎所在，其人又曰：陽虎出，以戈傷臣，臣捉不獲，是遲也。
虎欲報德，而傷之以戈，謀不斯須，一讎得
報，其智可謂應時而知矣。張禄之入秦，
張禄即范睢也。睢在魏被讒，鞭之三百，致死，送於厠中，後乃活，而讎須賈也。
魏冉悔不先索而後行，故勢移而身逐。晁錯。之穴壖垣，申屠悔不先斬而後奏。
是漢王内使府從南出，向省不便，而内使府在壖垣之内，晁錯遂穿壖垣墻，在東門出向省。申屠嘉是丞相，因奏晁錯，欲殺之。錯乃知過，先自入奏見王訖，王並知錯穿壖垣，東出向省，不以爲過。申屠嘉後始奏錯穿垣合死。王曰：此乃壖垣墻，非過也。晁錯不致於事，申屠懊恨，遂乃自憤而死也。
故發憤而致死，智不早決，敗而方悔，其智，可謂與無智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能應速者，亦非智也。喭曰：力貴疾，智貴卒。此之謂也。
觀量第四十四
夫曲思於細者，必忘其大；銳精於近者，必略於逺。由心不並駐，則事不兼通，小有所係，大必所忘也。故仰而貫針，望不見天；俯而拾蝨，視不見地。天地至大而不見者，眸掩於針、蝨故也。是以智者知小道之妨大，務，小察之傷大眀，捎棄細識，舒散情性。以斯觀之，人有小察細計者，知其必無。遐志廣度，亦可知矣。奚以眀之？夫覩焦堯之節，知非防風之脛。
無。
焦堯國名，其國人長三尺也；防風國名，其國内人長四丈也。
視象之牙，知其大於豕也；見狸之尾，知其小於豹也。故覩一可以知百，觀此可以眀彼。是以蹄窐之内不生蛟龍，培塿之上，不植松栢。非水土之性有所不生，乃其營宇隘也。數粒而炊，
庚桑子也，
秤薪而爨，
楊朱爲性褊而有細碎，
非苟爲艱難，由性褊恡而細碎也。項羽不學一藝。
楚王少時，父遣學書，書未成，乃言曰：書足以記姓名而巳。歸學劔擊劒，只有一夫之力，乃學萬人之敵。後與漢爭天下，故言不。學書而學劔者也。
韓信不營一飡，非其心不愛藝，口不嗜味，由其性大，不綴細業也。晉文種米，
晉文學外國種米，種雖不生，言其志大也。
曽子植羊，
魯國曽參學外國人剉羊皮，用土種之，雖不生，其志大也。
非性闇憃，不辨方隅，以其運大，不習小務也。智伯庖人亡炙一筻，七葉切。
又云是晉王相也，身爲庖廚，爲王炙肉，亡失一䇿，而王則知。是其志小，不務其大。後被趙王誅，而不能知也，
而即知之。韓、魏將反，而不能知。邯鄲子陽園亡一桃，
邯鄲王園中失一顆桃，王即知之。及至被無。臣謀殺，而不能知。言志在於小而不能謀大也，
而即覺之，其自亡也而不能知。斯皆銳情於小而忘大者也。夫鈎者，雖有藋竿纎綸，芒鈎芳餌，増以詹何之妙，不能與𦊰罟爭多。
詹何是古時善釣之人，以璽絲爲綸，屈針爲鉤，串米爲餌，垂之於萬仭之潭，乃獲盈車之魚，而綸不絶，而鈎不曲，而竿不屈者也。
弋者挾繁弱之弓，貫會稽之箭，加以蒲苴之巧，
楚國善射弋之人也，
不能與罻羅競獲。何者？術小故也。江湖之流，爛胔漂屍，縱横接連，而人飲之者，量大故也。盆盂之水，鼠尾一曵，必嘔吐而棄之者，量小故也。枳𣗥之生，數寸而抽枝，豫章之植，百尺而蒔柯，其何故耶？豈非質小者而枝條薛之饒多條也，
而體大者節目踈乎？是以達者之懷，則滉瀁而無涯；褊人之情，必刻覈而煩細。自上觀之，無九。趍舍之跡，寛隘之量，斷可識矣。
隨時第四十五
時有淳澆，俗有華戎，不可以一道治，不得以一體齊也。故無爲以化，三皇之時，法術以禦。七雄之世，德義以柔中國之心，政刑以威四夷之性，故易貴隨時，禮尚從俗，適時而行也。霜風慘烈，周棄不蓻禾，炎氣赫曦，曹眀不製裘，知時不可也。貨章甫者，不造閩越。
南海有二國，名閩越也。
衒赤舄者，
舄，履也，草履也。
不入跣㹫，
是獠之名，頭不加巾，足不躡履也，
知俗不宜也。故救饑者以圎寸之珠，不如與之橡菽。
橡，木子也。菽，大豆也。
貽溺者以方尺之玉，不如與之短綆。
短綆是短繩也。
非橡綆之貴，而珠玉之賤，然而美不要者，各在其所急也。方於饑溺之時，珠玉寧能救生死㢤？是以中流失船，一壷千金。貴賤無常，時使然也。昔秦攻鿄鿄，惠王謂孟軻曰：先生不逺千里，辱幸弊邑。今秦攻鿄，先生何以禦乎？孟軻對曰：昔太王居邠，狄人攻之，事以玉帛，不可。太王不欲傷其民，乃去邠之岐，今王奚不去鿄乎？惠王不恱。大鿄所寳者，國也，今使去鿄，非其能去也，非畢代之所宜行者。故其言雖仁義，非惠王所須也，亦何異救饑而與之珠，拯溺而投之玉乎？秦孝公問商鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑，行之三年，人富兵强，無六。國以大治，威服諸侯。以孟軻之仁義，論太王之去邠，而不合於世用。以商君之淺薄，行刻削之苛法，而反以成治，非仁義之不可行，而刻削之爲美。由于淳澆異跡，則政教宜殊，當合縱之代，而仁義未可全行也。故明鏡所以照形，而盲者以之蓋巵，玉笄所以飭首，而秃嫗以之挂杙。非鏡笄之不美，無用於彼也。庖丁解牛，適俗所傾。
庖丁，晉文時庖廚人。
朱泙屠龍，無所用功。
朱淨用千金於泰龍氏學屠龍，雖用千金，學得於俗，無所用也。
苟乖世務，雖有妙術，歸於無用。故老聃至西戎而効狭言；夏禹入躶國，忻然而解裳，非欲忘禮，隨俗宜也。墨子儉嗇而非樂者，
樂是無益，若男爲之廢農耕，若婦爲之廢機織，故言非樂也。乂。
往見荆王，衣錦吹笙，
隨俗所宜，
非苟違性，隨時好也。魯哀公好儒服而削，
無。
哀公好儒行，被晉所滅也。
代君修墨而殘。
墨者，儒也。代國君好行仁義，以國爲讓，讓者受之，遂放代君於人間，乃至於老死也。徐偃公行仁而亡，
偃公好行仁義，被楚王所滅也。
燕噲爲義而滅，
燕噲好行仁義，被妻弟趙襄子於㑹稽所滅之。
夫削殘亡滅，暴亂之所招也。而此以行仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不行，行非於時之所致也。
風俗第四十六。
風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有髙下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有薄厚，俗有淳澆。眀王之化，當移風使之雅，易俗使之正，是以上之化下，亦爲之風焉；民習而行，亦爲之俗焉。楚、越之風好勇，其俗赴死而不顧；鄭、衞之風好婬，其俗輕蕩而忘歸。晉有唐、虞之遺風，其浴節財而儉嗇；齊有景公之餘化，其俗奢侈以誇競。陳太姫無子，好巫祝。
太姫，是周穆王長女，名胡姫，爲陳侯夫人，爲無子。好事鬼神祈福，欲求有子，國人見之，敬事鬼神也。
其俗事鬼神祈福。燕丹結客，納勇士於後宫。燕丹太子欲使荆軻入秦，殺秦王，與荆軻結爲賔客禮，納於後宫，使妃妾待之後燕。國習之，若有賔客者，皆遣妻妾待之爲重禮，却非禮也。
無九。
其俗待妻妾於賔客，斯皆上之風化，人習爲俗也。越之東有軫、沐之國，其人父死，即負其母而棄之，云是鬼妻，不可與同居。其長子生則解肉而食其母，謂之宜弟。楚之南有啖人之國，其親戚死，拆其肉而埋其骨，謂之爲孝。
秦之西有義渠之國，其人死則聚柴而焚之，煙上燻天，謂之昇霞。胡之北有射姑之國，其人親戚死則棄屍於江中，謂之水仙。斯皆四夷之異俗也。先王傷風俗之不善，故立禮教以隔其弊，制禮樂以和其性，風移俗易，而天下正矣。
利害第四十七
利害者，得失之本也。得失者，成敗之源也。故就利而避害，愛得而憎失，物之恒情也。人皆知就利而避害，莫知縁害而見利；皆識愛得而憎失，莫識失由以至得。有知利之爲害，害之爲利，得之成失，失之成得，則可與談利害而語得失矣。夫内熱者之飲毒藥，非不害也；疽痤用砭石，非不痛也。然而爲之者，以小痛來而大痛滅，小害至，巨害除也。饑而倍食，渴無。而大飮，熱而投水，寒而投火，雖暫怡性，必爲後患。菖蒲去蚤虱，而來蚰蜒，
菖蒲是香草，蚰蜒是百足之蟲，
礬石止齒齲之痛而朽牙根，躁痛雖弭，必生後害。此取小利而忘大利，惟去輕害而負重害也。瘕疾填胷而不敢鈹，蠆尾螫跗而不敢斫，非好疾而愛毒，以鈹斫之患疾其螫也。酖酒盈巵，渴者弗飲，非不渴也，飲之立死。銷金在罏，盜者不掬，非不欲也，掬而灼爛。虓虎在前，
三目虎亦母虎。
地有隋珠，雖貪如盜蹠，
蹠是柳下惠弟，
則手不暇拾；懸彀向心；路有西施，雖婬如景陽，
是楚國大婬人，仕至大夫也，
則目不暇視。非不愛寳而恱色，而不顧者，利緩而害急也。昔齊有貨美錦於市，盜於衆中而竊之，吏執而問曰：汝何盜錦於衆中？對曰：吾但見錦，不見有人，故取之耳。若斯人者，眩。於利而忘於害，黄口以貪餌而忘害，故擒於羅者。
雀兒初生皆口。黃。孔子見羅人，問之，即見黃口。小雀，不獲大雀，何也？答曰：小雀貪餌易獲；大雀奸猾，不貪食餌，故難獲也。
異鵲以見利而忘身，且怵於莊周。
莊周雕陵之園，有鵲，尾長七尺，且有怪。周持彈入園，欲彈此鵲，心且怵惕而驚曰：此是王栗園，今向内彈鵲，王忽知之，言我偷王栗，於是挾彈而退也。
九
是以智者見利而思難，闇者見利而忘患。思難而難不至，忘患而患反生。以是觀之，利害之道，去就之理，亦以明矣。
禍福第四十八
禍福同根，妖祥共域。禍之所𠋣，反以爲福；福之所伏，還以成禍。妖之所見，或能爲吉，祥之所降，亦廻成凶。有知禍之爲福，福之爲禍，妖之爲吉，祥之爲凶，則可與言物類矣。吳兵大勝，以爲福也，而有姑蘇之困。
吳王闔閭與越王勾踐戰於㑹稽山下，闔閭大勝，兵士還國，遂起姑蘇之臺，七年而𤦢不成。後被勾踐見百姓困苦於五湖，興兵來滅吳，吳兵敗績。初起䑓爲福，而後變爲大禍也。
越棲㑹稽，以爲禍也，而有五湖之覇。
越王在五湖，起兵伐吳，軍大敗也。
戎王强盛，以爲福也，而有樽下之執。
戎王𠋣其强盛，滅幽王，後被幽王孫於酒樽下執而殺之。
陳駢出奔，以爲禍也，終有厚遇之福。
無。
陳公子奔於齊，齊侯見來，加以厚禮待之，又聘與女爲妻，是爲福也。
禍福廻旋，難以類推。昔宋人有白犢之祥，而有失明之禍。雖有失明之禍，以至獲全之福。宋國人家有黒牛生白犢，往問孔子，孔子。
曰：是祥也。後乃殺之。將祭祀，牛主兒失右眼。後更生白犢。又往問孔子，孔子曰：祥也。又殺之，其牛主兒復失左眼。後楚攻宋，宋人盡投作兵，戰死並盡，唯有其人父子目盲，並得存於命也。
北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患。雖有奔墜之患，以至保身之福。
塞北人家有一疋牡馬，其馬奔向胡中，三年，引胡地群馬而歸。其人子好乗馬，被胡馬撲脚折。後胡來侵塞北，塞北人盡充兵焉。胡戰，無一得反，並被胡殺。惟有此人父老子脚折，免胡兵得存，故因禍成福也。
以見不祥而修善，則妖反爲祥；見祥而不爲善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，毫有桑穀共生于朝，
共，聚也。桑榖並是惡木，木聚生於朝，而爲妖怪矣。
史占之曰：野草生朝，朝其亡乎！武丁恐懼，側身修德，桑糓自枯，八紘之内，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶。
詩云：鳶飛戾天。鵬，鳥之屬。玉篇云：鵬，鵄是貪惡鳥也。
於城之隅，史占之曰：以小生大，國家必王。帝辛驕暴，遂亡殷國。故妖孽者，所以警王侯也；怪夢者，所以警庻人也。妖孽不勝善政，則凶無九。反成𠮷；怪夢不勝善言，則福轉爲禍。人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深喜，逾敬愼，以儉誡其身；妖見不爲戚，逾修德以爲務，故招慶於神祇，災消而福降也。
貪愛第四十九
小利大利之釋言小𠫤，大禍之津。苟貪小利，則大利必亡；不遺小𠫤，則大禍必至。昔蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之，山澗峻嶮，兵路不通，乃琢石爲牛，多與金，日置牛後，號牛糞，言，以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃斬山填谷，使五丁力士以迎石牛，秦人帥師隨後而至，滅國亡身，爲天下所笑。以貪小利，失其大利也。楚白公勝，其性貪𠫤，
是楚國白縣主白公名勝，作逆，起兵來據荊國，殺楚令尹子西。
旣殺子西，據有荆國，積斂財寳，塡之府庫，不以分衆。石諌曰：今患至，國將危，不固勝敗存亡之機，固以形於胷中矣。不能散財以求人心，則不如焚之，無令彼衆還以害我。又不能無九。從。及葉公入，乃發大府之財以與衆，出府庫之寳以賦人，因而攻之十有九，曰：白公身滅，財非巳有，而欲有之，以此小𠫤而大禍生焉。寒土有獸，其名曰貌，
此五句山中有獸，羊身人面，目在腋下，生角當心，聲如嬰兒，大貪婪，世人謂之饕餮獸。好磨其角，令利其用，而反憤其心，氣内結而死也。
生角當心，俯而磨之，憤心而死。炎州有鳥，其名曰梟。
吐梟是隂鳥，在穴中而居，養子，子長，先食其母而始飛，今之鴝鵒也。詩云：鴝鵒鴝鵒，往歌来哭。云先吉後凶。此吐梟鳥是也。
嫗伏其子，百曰：而長，羽翼旣成，食母而飛。蜀侯之迎秦牛，牛逾近而身轉危，何異貌磨其角，角愈利而身速亡乎？白公之據財，財愈積而身愈滅，何異梟之養子，子愈長而身就害也。是以達人覩禍福之機，鑒成敗之原，不以苟得自傷，不以過𠫤自害。老子曰：多蔵必厚。亡禮云：積而能散，皆眀止足之分，祛貪希之
萌也。
類感第五十
方以類聚，物以群分，聲以同應，氣以異乖。其類苟聚，雖逺不離；其群苟分，雖近未合。故銅山崩，蜀，鍾鳴于晉，
晉時，蜀地銅山崩，天下銅器鍾磬盡鳴，應之也。
淄渑共川，色味異質，感動必類，自然之數也。
晉時，張華別味，晉王取淄澠二水，合以爲羮，將與張華，華喫，即云：此羮有淄渑二水十四味也。
是以飛行者，陽之群也；蟄伏者，隂之類也。故曰：夏至而鹿角解，
夏至之曰：鹿角解，冬至曰麋角解也。
月虧而蚌蛤消，
蚌蛤月晦即生珠，月朔變成蛤，古之常也。山海經曰：月虧而蚌蛤消，消言生。
騏驎闘而曰：蝕，鯨魚死而彗星出，東風至而酒盈溢。蠶含絲而啇絲絶，新穀登而舊榖缺。龍舉一并而雲彌九天。
昔伯益造井，穿井時感，得龍，雨上九天，玄雲降威，彌天下也。
虎嘯一谷而風扇萬里。陽燧在掌而太陽火，
太陽是日，陽燧，火鏡也，火鏡映日火，即墜落，應之也。
方珠運握而少隂水，
少隂是月方珠，水清珠將作，水鏡映月，即水出，應也，
類感之也。箕麗于月而飄風起；畢動于天而驟雨散，天將風也。纎塵不動而雄曰：鳴，
䲰曰：鳥也，狀似雞，好食蛇也。
其旦雨也，寸雲未布，而蟻蚓移矣。巢居知風，穴處識雨，風雨方至，而鳥蟲應之。太白暉芒，雞必夜鳴；火精光盛，馬必晨驚。雞爲兊金，
兊爲金，主雞也。
金爲兵精，馬者離畜，
離爲火，主馬也。
火爲武神，干戈旦興，
逆勃之象也。倒懸人首於戈上，爲之自者也。
介駟將動
介甲，而禽獸應之。
鼃鳴于野，鼈應于淵，螣蛇雄鳴于上，風，雌鳴。于下風而化成形。以斯至精相應，不待召而自感者，類之所應也。若呼之與響，形之與影。故抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡，彈角則目揺，鼓舟而波湧。物以類相感，神以氣相化也，豈以人情者哉？
劉子卷之九
