卷十
劉子卷之十
劉子卷之十
無十
播州録事參軍𡊮孝政註。
正賞第五十一
賞者所以辨情也；評者，所以繩理也。賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其眞。理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目古。今雖殊，其迹寔同；耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異，不可以稱正；迹同而評殊，未得以言評。評正而俱翻，則情理並亂也。由今人之畫鬼魅者易爲巧，摹犬馬者難爲工。何者？鬼魅質虚而犬馬質露也。質虚者可託怪以示竒，形露者不可誣罔以是非。雖以其眞而見妙也。託怪於無象，可假非而爲是；取範於眞形，則雖是而疑非。昔魯哀公遥慕稷契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公髙仰管仲之無十。謀，而不知晏嬰之智；張伯松逺羨仲舒之博。
張伯松者，漢時人，仲舒，前漢人也，
近遺子雲之美。以夫子之聖，非不光於稷契；晏嬰之賢，非有減於管仲；楊子雲之才，非爲劣於董仲舒。然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍逺而鄙近，貴耳而賤，目崇名而毀實耶？觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，飭名而挫實，由於美惡混糅，眞僞難分。摸法以度物爲情，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫釐之重辨矣。是以聖人知是非難眀，輕重難定，制爲法則，揆量物情。故權衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可誣以曲直；規矩誠設，不可罔以方圓。故摹法以測物，則眞僞易辨矣；信心而度理，則是非難眀矣。越人臛蛇以饗秦客，秦客甘之，以爲鯉也，旣而知其是蛇，攫喉而嘔之，此爲未。知味也。趙人有曲者，託以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此爲未知音也。宋人得燕石，以爲美玉，銅匣而藏之，後知是二石，因捧匣而棄之，此爲未識玉也。郢人爲賦，無十。託以靈均，靈是居原。舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此爲未知文也。故以蛇爲鯉者，唯易牙不失其味；以趙曲爲雅聲者，唯鍾期，不溷澤也。其音；以燕石爲美玉者，唯猗頓，是秦人善別美玉者也，
不謬其眞。
易牙善能別味，鍾子期善能别樂音，皆位至大夫也。
以郢賦爲麗藻者，唯相如，不濫其賞。昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨，各曰：爾來入吾目中，則好醜分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠黼幌，綴以金魄
幌，是屏風之別名也。
碧流光霞曜爛眩，目而醉者眸轉呼爲熖火，非黼幌狀移目攺變也。鏡形如盃，以照西施，鏡縱則面長，鏡横則面廣，非西施貌易所照變也。海濵居者，望島如舟，望舟如鳬，而須舟者不造島，射鳬者不向舟，知是望逺目亂而心惑也。山底行者，望嶺樹如簮，視岫虎如犬，無十。而求簮者不上樹，求犬者不往呼，知是望髙目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙，鄙愚。而不知其目亂心惑也，與望山海而不亦反乎？昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑。
人送黍飯來餉孔子，孔子不喫，諸食先飯黍，侍者掩口笑。孔子曰：桼是五穀之長，故失飯黍。
子游惕裘而諺，博，言也。曽。參揮指而哂。以聖賢之舉措，非有謬也，而不免於嗤誚，奚况世人未有名稱其容止文華，能免於其誚者豈？不難也。以此觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實顚倒，可謂歎息也。今述理者，貽之知音，君子聰達亮於前聞，眀鑒出于意表，不以名實眩惑，不為古今易情，採其制意之本，略其文外之華，不没纎芥之善，不掩螢爝之光，可謂千載一遇也。
激通第五十二
登峭嶺者則欲望逺，臨浚谷者必欲窺墟。墟墓之間使情哀，清廟之中，使心敬。戊處無心
而情僞之發者，地勢使之然也。故駛雪多積荒城之喂，急風好起沙河之上，克已類出甕牖之氓，決命必在吞氣之士。何者？寒荒之地，風雪之所積；慷慨之懷，忠義之所聚。是以楩柟鬱蹙，以成縟錦之瘤，蚌蛤結痾，以銜眀月之珠。鳥飛則能翔青雲之際，矢驚則能踰白雪之嶺。
秦穆公使人造弓，三年乃成。穆公用射不穿一札，欲殺弓士。士有一女來見穆公，謂公曰：妾父造弓竟年辛苦，此柘生在朝陽無十。之山，妾一曰：三廻而㸔其作者，粘以春膠，被以麋筋，箭之束簳，作弓三年而始得成王。今用射不穿一札，是妾父合得死。妾聞凡射之法，左手如格虎，右手如扶枝，左手發右手，不知王自不解射，何，欲殺妾父？穆公聞語，乃取弓當虎圈而射之，矢踰於山，過於彭城之東，勁過石鿄，箭又没其羽，猶未盡弓力也。
斯皆仍瘁以成眀文之珍，因激以致髙逺之勢。衝飈之激則折木，湍波之湧必漂石。風之體虚，水之性弱，而能披堅木，轉重石者，激勢之所成也。故居不隱者，思不逺也；身不危者，其志廣也。蘇秦若有負郭之田，必不佩六國之印。
秦曰：我有負郭田五十畒，我至，終不佩六。國之印也。
主父無親友之蔑，必不窺五鼎之食。
蔑，輕也。主父名偃，楚人也，好學家貧，爲親知朋友所凌侮，後漢得爲卿相，遂得五鼎，奏鍾而食，食邑三百户也。
五
張儀不有堂下之耻，必無入秦之志；范睢若無厠中之辱，不懷復魏之心。甯越激而修文，卒爲周威之師；班超憤而習武，終建西域之績。
甯越家貧，爲人傭作，年可三十，篤學十五年。人息不息，人寢不寢，學而得達，威王聘爲師也。
觀其數賢，皆因窘而發志，縁阨而顯名。故平原五達，易行之衢也；孤峯九折，難陟之逕也。從髙越下，駑馬之步也；騰峭登危，飛鼯之足也。以險而陟，然後爲貴；以難而昇，所以爲賢。古之烈士，厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其時，得爲世用也。
惜時第五十三
夫停燈於缸，缶是臺燈柱也。先熖非後熖，而眀者不能見；藏山於澤，今形非昨形，而智者不能知。何者？火則時時滅，山亦時時移。夫天廻曰：轉，其謝如矢，騕褭迅足，神馬弗能追也。人之短生，猶如石火，烱然以過。唯立徳貽愛貽遺，爲不朽也。昔之君子，欲行仁義於天下，
則與時競馳，不杀盈尺之璧，而珍分寸之隂。故大禹之趨時，冠掛而不顧；南榮之訪道，踵研而不休。
老君，弟子，問道於老聃也。
仲尼恓恓，突不暇黔，墨翟遑遑，席不及暖。皆行其德行，拯世救溺，立功垂模，延芳百世。今人進不知退，臰腐榮華，剗絕嗜慾，被麗絃歌，取媚泉石，退不能被策樹勲，毗賛眀時。空蝗鿄黍，
似蝗蟲而能食黍也。
枉没歲華，生爲無聞之人，殁成一棺之土。亦何殊草木自生自死者哉？嵗之秋也，凉風鳴條，清露變葉，則寒蟬抱樹而長呌，呤烈悲酸。
蟬近秋而悲怨，呻之也。
瑟于落曰：之際，何也？哀其時命迫于嚴霜，而寄悲於菀柳。今曰：向西峯，道業未就，鬱聲於窮岫之隂，無聞於休眀之世。巳矣，夫亦奚能不霑衿於將來，染意於松煙者哉？
言花第五十四
忠孝者，百行之寳歟。忠孝不修，雖有他善，其猶玉屑盈庫，不可琢爲珪璋；剉絲滿篋，不可織爲綺綬，雖多亦奚以爲也。信讓者，百行之順也；誕伐者，百行之悖也。信讓乖禮，廻而成悖；誕伐合義，翻而成順。直躬證父，
其父攘羊而子證之，雖其行直而禮悖也。梧讓兄
倉梧，國名，其國人娶得端正妻而讓與兄納之爲嫂，雖讓而非禮也。
信讓，悖也。弦髙矯命，
弦髙，商人也。矯詐爲君命，猶爲順也。
大禹昌言。誕伐，順也。謂牧圍以桀紂艴然而怒；比王侯於夷齊，怡然而喜。仁義所在，匹夫爲重；仁義所去，則尊貴爲輕。事可以必誠，理可以情通。睇秋月眀，而知孀婦思。
女無夫曰孀婦也。
聞林風響而見舟人驚。陽氣主生，物所樂也；隂氣主殺，物所憾也。故春葩含曰：似笑，秋葉泫露如泣。夫善交者，不以出入易意，不以生死移情。在終如始，在始如終，猶曰：月也。故曰：之出入俱眀，月之生死同形。天無情於生死，則不可以情而憾怨。故暄然而春，榮華者不謝；悽然而秋，凋零者不憾。榮凋有命，困遇有期。故春蘂雖茂，假朝露而抽翠；秋葉誠危，因微風而飄零。萬物居温則柔，入寒則剛，故春角可卷，夏條可結；秋露可凝，冬冰可折。
人皆愛少而惡老，重榮而輕悴，故簮珥英華而焚灰枯朽莫識。枯朽生於英華，英華歸於枯朽。山抱玉則鑿之，江懷珠則竭之，豹佩文則剥之，人含智則嫉之。智能知人，不能自知；神能衞物，不能自衞。故神龜以智見灼，靈蛇以神見曝，孰知不智爲智，不神爲神乎？
妙必假物，而物非生妙；巧必因器，而器非成巧。是以羿無弧矢，不能中微，其中微者，非弧矢也。倕無斧釿，不能善斵，其善斵者，非斧鈗也。畫以摹形，故先質後文；言以寫情，故先實後辯。無質而文，則畫非形也；不實而辯，則言非情也。
紅黛飾容，欲以爲豔而動目者稀；揮絃繁弄，欲以爲悲而驚耳者寡，由於質不美也。質不美者，雖崇飾而不華；曲不和者，雖響疾而不哀。理動於心而見於色，情發於中而形于聲。故强懽者雖笑不樂，强哭者雖哀不悲。耳聞所惡不若無聞，目見所惡不如不見。故雷震必塞耳，掣電必掩。目爲仁則不利，爲利則不仁。故販粟者欲歲之饑，賣藥者欲人之疾。物各重其所主，而桀紂之狗可以吠堯。故盜蹠之徒，賢於盜蹠，而鄙仲尼。運屈而恚天，辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不樹惠，臨難而施恩；本不防萌，害成而修愼，是以臨渴而穿井，方饑而植禾，雖疾無所及也。公儀嗜魚，
公儀是姓，楚人也，其性好食魚也。
屈到嗜芰，菱，及也。雖非至味，人皆甘之，與衆同也。文王嗜膽，曽晢嗜棗，膽苦棗酸，二子甘之，與衆異也。鹿形似馬而迅於馬，豺形似犬而健於犬。國有千金之馬，而無千金之鹿家。有千金之犬，而無千金之豺，以犬馬有用，而豺鹿無用也。
九流第五十五
道者，老聃、關尹、龐㳙、莊周之類也，以空虚爲本，清淨爲心，謙挹爲德，卑弱爲行，居無爲之事，行不言之教，裁成宇宙，不見其迹，亭毒萬物，不有其功。然而薄者，全棄忠孝，杜絶仁義，專任清虚，欲以爲治也。
儒者，晏嬰、子思、孟軻、荀卿之類也，順隂陽之性，眀教化之本，遊心於六藝，留情於五常，厚葬文服，重樂有命，祖述堯、舜，憲章文武，宗師仲尼，以尊敬其道。然而薄者，流廣文繁，難可窮究也。
隂陽者，子韋、鄒衍、桑丘、南公之類也，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，範三光之度，隨四時之運，知五行之性，通八風之氣，以厚生民，以爲政治。然而薄者，則拘於禁忌，溺於術數也。
名者，宋駢、秦公子春秋云：秦士也，尹文惠。施、公孫捷之類也，其道正名，名不正則言不順，故定尊卑，正名分，愛平尚儉，禁攻寢兵，故作華山之冠，以表均平之製，則寛宥之說，以示區分。然而薄者，捐本就末，分析眀辯，苟析華辭也。
法者，愼到、李悝、韓非、商鞅之類也，其術在於
眀罰，討陣整法，誘善懲惡，俾順軌度，以爲治本。然而薄者，削仁廢義，專任刑法，風俗刻薄，嚴而少恩也。
墨者，尹佚、墨翟、禽滑、胡俳之類也，儉嗇謙愛，尚賢右鬼，非命，薄葬無服，不怒非鬬。然而薄者，其道大觳，儉而難遵也。
縱橫者，闞子、闕子名子我，是齊人，善用兵也。龐煖、蘇秦、張儀之類也，其術本於行仁，譯二國之情，弭戰爭之患，受命不受辭，因事而制權，安危扶傾，轉禍就福。然而薄者，則苟尚華無。詐，而棄忠信也。
雜者，孔甲、尉繚、尸佼、淮夷之類也，眀隂陽，本道德，兼儒墨，合名法，苞縱横，納農植，觸類取與，不拘一緒。然而薄者，則蕪穢蔓衍，無所係心也。
農者，神農野老、宰氏、范勝之類也，其術在於務農，廣爲墾闢，播植百穀，國有盈儲，家有畜積，倉廪充實，則禮義生焉。然而薄者，又使王侯與庻人並耕於野，無尊卑之別，失君臣之序也。觀此九家之學，雖有深淺，辭有詳略，偕橘形反，流分乖隔，然皆同其妙理，俱㑹治道。跡雖有殊，歸趣無異。猶五行相滅，亦還相生；四氣相反，而共成歲。淄澠殊源，同歸于海；宫商異聲，俱㑹於樂。夷、惠同操，齊蹤爲賢；二子殊行，等迹爲仁。道者，玄化爲本，儒者德教爲宗，九流之中，二化爲最。夫道以無爲化世，儒以六藝濟俗，無爲以清虚爲心，六藝以禮樂爲訓。若以教行於大同，則邪僞萌生；使無爲化於成康，則氛亂競起。何者？澆淳時異，則風化應殊；古今乖舛，則政教宜隔。以此觀之，儒教雖非得真之說，然兹教可以導物；道家雖爲達情之論，而違禮復不可以救弊。今治世之賢，宜以禮教爲先，嘉遁之士，應以無爲是務，則操業俱遂，而身名兩全也。
劉子卷之十，
大明萬曆戌年七月苦日，奉
㫖印造施行。
