卷十五
雲笈七籖卷之十五
優五
宋朝奉郎嘗癹覺郎翦賢秋𤸪緋。麥紫張裠集進一
三洞經教部
經
黄帝隂符經叙
隂符，自黄帝有之，蓋聖人體天用道之機也。經曰：得機者，萬變而愈盛，以至於王；失機者，萬變而愈衰，以至於亡。厥後伊、吕得其末分，猶足以拯生靈，況聖人乎？其文簡，其義玄，凡有先聖數家注解，互相隱顯，後學難精，雖有所主者，若登天無階耳。近代李筌假託妖巫，妄為注述，徒參人事，殊紊至源。不慙窺管之微，輙呈酌海之見，使小人竊窺，自謂得天機也。悲哉！臣固愚昧，甞謂不然，朝願聞道，夕死無悔。偶於道經藏中得隂符傳，不知何代人製也，詞理玄邈，如契自然，臣遂編之，附而入注，冀將來之君子，不失道旨。
黄帝隂符經，張果註解。
經曰：觀天之道，執天之行盡矣。
觀自然之道，無所觀也，不觀之以，目而觀之以心，心深微而無所不見，故能照自然之性；性惟深微而能照其，斯謂之隂。執自然之行，無所執也，故不執之以手，而執之以機，機變通而無所繫，故能契自然之理。夫惟變通而能契，斯謂之符。照之以心，契之以機，而隂符之義盡矣。李筌以隂為暗，符為合，以此文為序首，何昧之至也。
故天有五賊，見之者昌。
五賊者，命物時功神也。傳曰：聖人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕。故居夷則遵道布徳以化之，履險則用權發機以拯之。務在匡天地，謀在濟人倫。於是用大義，除天下之害，用大仁興天下之利；用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反經合道之謀，其名有五，聖人禪之，乃謂之。賊天下頼之，則謂之徳，故賊天之命，人知其天而不知其賊，黄帝所以代炎帝也。賊天之物，人知其天而不知其賊，帝堯所以代帝摰也。賊天之時，人知其天而不知其賊，帝舜所以代帝堯也。賊天之功，人知其天而不知其賊，大禹所以代帝舜也。賊天之神，人知其天而不知其賊，殷湯所以革夏命也，周武所以革殷命也，故見之者昌自然而昌。也。太公以賊命為用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝賊少女之命，白日上騰為非也。
五賊在乎心，施行在乎天，宇宙在乎手，萬化生乎身。
傳曰：其立德，明其用機，妙發之於内，見之於外而巳矣，豈稱兵革以作寇亂哉？見其機而執之，雖宇宙之大，不離乎掌握，況其小者乎？知其神而體之，雖萬物之衆，不能出其胷臆，況其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎，不亦大乎！李筌等以五賊為五味，順之，可以神仙不死，誣道之甚也。天性，人也，人心，機也。立天之道以定人也。傳曰：人謂天性，機謂人心，人性本自玄合，故聖人能體五賊也。天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。傳曰：天機張而不生，天機說而不死。天有逆張，用有否臧，張則殺威行，陁則殺威亡。人之機亦然。天以氣為威，人以徳為機。秋冬隂氣嚴凝，天之張殺機也，故龍蛇畏而蟄伏；冬謝春來，隂退陽長，天之施殺機也，故龍蛇恱而振起。天有寒暄，徳亦有寒暄。德刑整肅，君之張殺機也，故以下畏而服從；徳失刑偏，君之𢑠殺機也，故姦雄恱而馳騁。位有尊卑，象乎天地，故曰天發殺機。龍蛇起陸，冦亂所山作，人發殺機，天地反覆，尊卑由是革也。太公、諸葛亮等以殺人過萬，大風暴起，晝若瞑，以為天地反覆，其失甚矣。天人合徳，萬變定基。傳曰：天以禍福之機運於上，君以利害之機動於下，故有徳者萬變而愈盛，以至於王；無徳者萬化而愈衰，以至於亡。故曰天人合徳，萬變定基，自然而然也。
性有巧拙，可以伏藏。
傳曰：聖人之性，巧於用智，拙於用力，居窮行險，則謀道以濟之；對強與明，則伏義以退避之。理國必以是，用師亦以是。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
傳曰：九竅之用，三要為機。三要者，機情性也。機之則無不安，情之則無不邪，性之則無不正。故聖人動以伏其情，靜以常其性，樂以定其機。小人反此，故下文云：太公為三要，為耳，目口李筌為心神志，皆忘機也，俱失隂符之正意。
火生於木，禍發必尅；姦生於國，時動必潰。知之修錬，謂之聖人。
傳曰：夫木性靜動而生火，不覺火盛而焚其質；由人之性靜動而生姦，不覺姦成而亂其國。夫明者見彼之隙，以設其機，智者知彼之病以圖其利，則天下之人，彼愚而我聖。是以生者自謂得其生，死者自謂得其死。無為無不為，得道之理也。天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜人，萬物之盜。三盜旣冝，三才旣安。
傳曰：天地以隂陽之氣化為萬物，萬物不知其盜。萬物以美惡之味饗人，人不知其盜。人。以利害之謨制萬物，萬物不知其盜。三盜玄合於人心，三才靜順於天理。有若時然後食，終身無不愈；機然後動，庶類無五不安，食不得其時，動不得其機，殆至滅亡。
故曰：食其時，百骸治；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其神所以神也。
傳曰：時人不知其盜之為盜，只謂神之能神。鬼谷子曰：彼此不覺謂之神。蓋用微之功著矣。李筌不知此文，意通三盜，别以聖人、愚人為喻，何甚謬也？
曰：月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
傳曰：呂月有准，運數也。大小有定，君臣也。觀天之時，察人之事，執人之機。如是，則聖得以功，神得以明，心冥理合，安之善也。筌以度數為曰：月，以餘分為大小，以神氣能生聖功神明，錯謬之甚也。
其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
傳曰：其盜微而動，所施甚明愽，所行極玄妙。君予用之，達則兼濟天下，大公其人也；窮則獨善一身，夫子其人也，豈非擇利之能審乎？小人用之，則惑名而失其身，大夫種之謂歟。得利而亡義，李斯之謂歟，豈非信道之不篤焉？
瞽者善聽，聾者善視，絶利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。
傳曰：瞽者善於聽，忘色審聲，所以致其聦；聾者善於視，遺耳專，目所以致其明，故能十衆之功。一晝之中，三而行之，所以至也；一夜之中，三而思之，所以精也，故能用萬衆之人。李筌不知師是衆，以為兵師，誤也。心生於物，死於物，機在於目。
傳曰：心有愛惡之情，物有否臧之用。目視而察之於外，心應而度之於内，善則從而行之，否則違而止之，所以勸善而懲惡也。筌以項羽昧機，心生於物；以符堅見機，心死於物，殊不知有否臧之用。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。傳曰：天以凶象，咎徵見人人能儆戒以修德；地以迅雷烈風動人，人能恐懼以致福。其無恩而生大恩之謂也。李筌以天地不仁為大恩，以萬物歸於天為蠢然，與隂符本意殊背。
至樂性餘，至靜性廉。
傳曰：情未發謂之中，守中謂之常，則樂得其志而性有餘矣。性安常謂之自足，則靜得其志而廉常足矣。筌以奢爲樂性，以廉為靜，殊乖至道之意。天之至私，用之至公。傳曰：自然之理微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可違，公之至也。聖人體之亦然。筌引孫子云：視卒如愛子，可以之俱死。何也？
優五六
擒之制在氣
傳。曰：擒物以氣，制之以機，豈用小大之力乎？太公曰：豈以小大而相制哉？筌不知擒義之誤，以禽獸注解引云玄龜食蛇，黄腰啖虎之類為是。悲哉！
生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。
生者人之所愛，以其厚於身太過，則道喪而死自來矣。死者，人之所惡，以其損於事至明，則道存而生自固矣。福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損巳則為物之所益，害之生恩也。筌引孫子用兵為生死，丁公、管仲為恩害，異哉！
愚人以天地文理，聖我以時物文理；哲人以虞愚，我以不虞。聖人以期其聖，我以不期其聖。傳曰：觀天之運四時，察地之化萬物，無所不知，而蔽之以無知，小恩於人，以蒙自養之謂也。知四時之行，知萬物之生皆自然也，故聖人於我以中自居之謂也。故曰：死生在我而巳矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自焚自取滅亡。理國以道，在於損其事而巳；理軍以權，在於亡其兵而巳。故無死機則不死矣，鬼神其如我何？聖人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機以自去其死性者，生之機也；除死機以取其生情者，死之機也。筌不瞭天道，以愚人聖。人體道，愚昧之人而驗賞道，失之甚也。
故曰：沈水入火自取滅亡。
注在上矣。
自然之道靜，故天地萬物生。
傳曰自。然之道，無為而無不為，動靜皆得其性，靜之至也。靜故能立天地，生萬物，自然而然也。伊尹曰：靜之至，不知所以生也。天地之道浸，故隂陽勝。傳曰：浸，微也。天地之道，體著而用微，變通莫不歸於正，𢕄之漸也。微漸故能分隂陽，成四時，至剛至順之謂也。
隂陽相推，而變化順矣。
傳曰：聖人變化，順隂陽之機。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之。
注在文上。
至靜之道，律暦所不能契，
參之以氣候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，竒譎之蕩自然也。
隂陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
傳曰：隂陽相勝之術，恒微而不違乎本明之信，可明，故能通乎精曜象矣。
天機經解，隂符也。叙曰：有機而無其人者敗，有其人而無其道者敗。故易曰：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，徃吝。故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺於掌内，成功業於天下者也。易曰：君子藏器於身，待時而動。是
以聖人保之於靈臺，次觀機變，卷之則自勝，
舒之則勝人。察之則無形，用之則不極。易曰：隂陽不測之謂神，而隂符象之矣。故聖人不測之符，陶均天下，而無所歸怨矣。夫天為地主，道為德君，故聖人奉地而法天，立徳而行道。舉天道而為經，首明地以奉之。易曰：乃順承天，待時而動。是故聖人將欲施為，必先觀天道之盈虚，後執而行之，舉事應機，則無遺。䇿易曰：後天而奉天時
昌。
夫聖人法地而奉天，立德而行道，居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時，其四賊功，其五賊神。皇帝王覇，權變之道也。是以聖人觀其機而應之，度其時而用之。故太公立覇典而滅殷朝，行王風而理周室，豈不隨時應機，驅馳五賊者也。故聖人立本於皇王之中，應機於權覇之内，經邦治身，五賊者備矣，則天下望風而從之，竭其性命而無所歸，其恩怨也，乃謂之曰有道之盜，無形之兵。嗚呼！𡨥莫大焉，五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚於斯。經云：見之者昌，不亦冝乎？
身
術曰：夫人心，身之主，魂之宫，魄之府，將欲施行五賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之只在於掌中；萬物雖多，生殺不離於術内。則明天地不足貴，以逺以厚，而況耳目之前乎？
機
夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，處雲雷未泰之日，玄黄流血之時。故天之為變也，則龍出于田蛇游乎路，此為交戰之機，故曰龍蛇起陸。人之為變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此為䫟墮之機，故曰天地反覆。天人之機，同時而發，雖千變萬化，成敗之機定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故聖人時通則見其巧而建其功；時否則見其拙而昧其跡。故孔明序曰：太優。公八十，非不遇也，蓋審其主焉。嗚呼！性命巧拙之時，識達行藏之勢，可以觀變察機，運用五賊所以然者。夫聖人所以深衷逺照，動不失機，觀天料人，應時而作。故易曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！
靜
夫九竅者，在天為九星，在地為九州，在人為九竅。九竅之氣不正，故曰受邪。受邪則識用偏，識用偏，則不可發機觀變。故九竅之急，在乎三要。太公曰：耳目口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之門戸也，智之樞機也，人之禍福也。故耳無聦不能别其音，目無明不能見其機；口無度不能施其令。夫三要不精，上不能治國，下不能治家，況兵者乎？懸人之性命，為國之存亡，靜動之間，不得無事，豈可輕而用之
人？
夫火生於木，火發而木焚；國生於姦，姦深則國亂。亦猶蠶能作璽，蠒成則殺其身；人能生事，事煩則害其命。非至聖不能修身錬行，防之於未萌，治之於未亂。夫十圍之木，起於拱把，百仞之臺，起於足下，治小惡不懼，必成大禍。嗚呼！木不相摩，火無由出；國無亂政，姦無由生，有始有終，是非不動能知之，其惟聖人乎！
安
萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以御用；萬物盜人之力以種植，彼此相盜，各獲其冝，俱不知為萬物化。故能用機者，法此三事，以道之盜而賊於物，物亦知為盜之道。所以然者，貴得其時也，貴得其機也。故曰：合其時而食，則百骸治；應其機而動，則萬化安。乖時失機，則禍亂生也。
神
老君曰：功成不有，為而不恃，此全生立德之本也。夫小人者，貪其財則以身徇利，愛其名則以力爭功，矜衒神跡，而求神名，物共嫉之，必喪其命。欲益招損，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小禍於未萌，退巳進人，推能讓。物，物共戴之，故不奪其利；自發神智不能爭物，物共讓之，不居其後。為損招益，是以至神矣。故老君曰：為者敗之，執者失之。誠哉言也！聖假如千年一聖，五百年一賢，應曰：月之數所生，而大小之人定矣。夫大人出世，應明德而建聖功；小人當時，則廢正綱而生禍亂。故太公說於西伯，知人望而巳歸周；劉琨表於琅瑘，識天時而未離。𣈆陵母自死，知明主之必興；括毋不誅，見趙軍之必敗。故天道人事，賢者可次預知；佐非其人，夷於九族。故易曰：長子帥師，開國成家；小人勿用，必亂邦也。命。夫成敗之道未形，死生之機未發，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知逺也。夫見機者，則趨時而就利，皆不保其天年；知機者，則原始而要終，固必全其性命。
倍
瞽者善聴，神不離於耳；聾者善視，心不離於目。其為聴也，神則專耳；其為視也，心則專目耳。之與目遞為用師，當用之時，利絕其一，心之所主，則無事不精，猶有十倍之利，何況反覆？以此用之三思精誠一計，順時隱顯，應機行藏，以此用師，固萬倍之勝利
物。
夫人之心，無故不動，生之與死，縁物而然。物動則心生，物靜則心死，生死之狀，其惟物乎！目盲者，神之門，神者，心之主，神之出入，莫不游乎。目故見機者莫不尚乎目能，知機者莫不尚乎心。
蠢然
夫道不為萬物而生春，萬物感春氣而自生；秋不為萬物而殺，萬物感秋氣而自殺。其為生也，不恃其恩，不求其報，故其恩大矣。其為殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故聖人不取。夫君王有道無道，則人民治亂之機；謌謡或樂或哀，則時年豐儉之兆。時人不能省察，天地乃降徴祥，或五雲騰起，七曜變行，皆因國風，是以然矣。且宋君失徳，熒惑守心，及乎謝愆，退之三舍。用今儔古，皎在目前，以彼喻斯，豈勞心術？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之後矣。
生
老君以無為有母，靜為躁君。夫靜者，元氣未分之初，形於元氣之中，故能生天地萬物。亦猶人弘靜，其心不撓，則能生天下萬物也。
勝
勝，浸長也。天地之道，各自浸長，天則長陽也，地則長隂也。隂陽相招，一晝一夜，遞為君臣，更相箭勝，故曰隂陽相勝。夫開國用師，必侵天道，亦猶金火相交，而非交不伏也。天且弗違，而況於人乎？
順
易曰：謂柔相摩，而生變化，變化不慝，故曰順也。夫人之育身治性，尚不可逆時為之，而況經邦佐世之雄哉？
契
至聖之道，窈然無為，無為則無機，無機則至靜。夫律曆之妙，動則能知，體旣虚無，莫得施其管術。亦猶兵者，不失其機，不露其釁，雖有智士，從何制焉？
象
竒器者，隂陽之故，能生萬物，亦猶人心能造萬事，象矣。進前象，狀也。八卦六甲，鬼神機宻之事，剛柔相制之術，昭昭乎前列其狀矣。
雲笈七籖卷之十五
