卷十七
雲笈七籖卷之十七
優
灮秦尚度家戽郎。文集賢放翠緋怨借紫五張君愿進
三洞經教部
經。
太上老君内觀經：
老君曰：天地構精，隂陽布化，萬物以生，承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始。一月為胞，精血凝也；二月。為胎，形兆肧也。三月陽神為三魂，動以生也。四月，隂靈為七魄，靜鎭形也。五月，五行分藏，以安神也。六月，六律定腑，用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月八景神具，降眞靈也。九月，宫室羅布，以定精也。十月。氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。太一帝君在頭，曰：泥丸君，緫衆神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納心源也。無英居左，優七制三魂也；白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。子内觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也，變化不測，無定形也。所以五藏藏五神也。魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火，上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合隂陽。大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常，永保無為，其身則昌。世以無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。
所以聖人立君臣，明賞罰，置官。僚制法度，正以教人。人之難伏，惟在於心。心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。猶如牛馬引重趨泥，轉增陷没，不能自出，遂至於死。人亦如之。始生之時，神源清淨，湛然無雜，旣受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷徤羡，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使内觀已身，澄其心也。
老君曰：諦觀此身，從虚無中來，因縁運會，積精聚氣，乗業降神，和合受生，法天象地，含隂吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月髮，為星辰，眉為華蓋，頭為崐崘，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人稱最靈，性命合道，當保愛之。内觀其身，誰尊之焉？而不自貴，妄染諸塵，不靜臭穢，濁亂形神。孰觀物我，何踈何親？守道全生，為善保眞。世愚役役，徒自苦辛。
老君曰：從道受生謂之命，自一禀形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧。動以營身謂之魂，靜以鎭形謂之魄；流行骨肉謂之血，保神養氣謂之精。氣清而駃謂之榮，氣濁而遲謂之衛，緫括百骸謂之身，衆象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，衆思不得謂之神，莫然應化謂之靈。氣來入身謂之生，神去於身謂之死。所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生比則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死，羽化神仙，人不能保者，以其不内觀於心故也。内觀不遺，生道常存。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，縁六情起妄，而生六識。六識分别繫縛，憎愛去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以内觀，六識因起。六識從何而起？從心識起，心從我起，我從欲起，妄想顚倒，而生有識。亦曰自然，又名無為，本來虚淨，元無有識。有識分别，起諸邪見，邪見旣興，盡是煩惱，展轉纏縛，流浪生死，永失於道。
老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形，不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。
老君曰：人常能清淨其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常惡死而不能保神。亦猶欲貴而不肯用道，欲富而不肯求寶，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。
老君曰：道以心得，心以道明，心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在巵，明從火起，火自炷存；炷因油潤，油藉巵停。四者若廢，明何生焉？亦如明縁神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，分别物理，微細悉知，由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虚心也，遣其實也。無心者，除其有也。定心者，令不動也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也，淨心者，使不穢也。此皆巳。有今使除也。心直者，不反覆也；心平者無髙。
低也。心明者，不暗昧也；心通者，不質礙也。此皆本自然也。粗言數者，餘可思也。
老君曰：知道易，信道難，信道易，行道難，行道易，得道難，得道易，守道難，守道不失身常存。老君曰：道也者，不可以言傳，口。受而得之，當虚心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈逺，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道貴長存，保神固根。精氣不散，淳白不分，形神合道，飛昇崑崙。先天以生，後天長存，出入無閒，不由。其門。吹隂煦陽，制魄抱魂。億歲眷屬，千載子絲。黄塵四起，騎牛眞人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裏虚寂，神道微深，外觀萬境，内察一心，了。然明靜靜亂俱息，念念相係，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之，故我求道，無不受持。千經萬術，唯在心志也。
洞玄靈寳定觀經：
靈者，神也，在天曰靈；寳者，珍也，在地曰寳。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有衆寳，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寳，功德無窮，證得此心，故名靈寳。定者，心定也，如地不動；觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。天尊告左玄眞人曰：左者，定也。玄者，深妙也。眞者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也。
夫欲修道，先能捨事。
進趣之心，名為修道，一切無染，名為捨事。
外事都絶，無與忤心。
六塵為外事，須逺離也。六塵者，色、聲、香、味。觸法更不染著，名為都絶。境不來忤心，即無惱心；不起染境，則無煩；心境兩忘，即無煩惱，故名無與忤心。
然後安坐，
攝澄煩惱，名之為安；本心不起，名之為坐。
内觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。
慧心内照，名曰：内觀；漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨，起心旣滅，覺照亦忘，故稱除滅。了。心不起，名之為安，覺性不動，名之為靜，故稱安靜。
其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。
衆心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰：滅除
晝夜勤行，須臾不替。
晝之言淨，夜之言垢，垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，不滅照心。
妄想分别，名曰：動心；覺照法之，故，名為滅。慧照常明，無有間，故，名不滅。照心
凝空心不凝住心，
不起一切心，名空心；一切無著，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。
若取一法，即名著相；心不取法，名為不依，照而常寂，故為常住。
然則凡心躁競，其次初學，息心甚難，或息不得，蹔停還失。
言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。
去留交戰，百體流行。
心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生名，曰：百體流行。
久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業。
定心不起，則契眞常，一念不收，千生遂廢。
少得淨已，則於行立坐卧之時，
初得清淨，正慧未生，故云少得淨巳，四威儀之時也。
涉事之處，諠閙之所，皆作意安。
見一切諸相為渉之處，起一切諸心，名為訶閙之所也。息亂歸寂，名為作意，恬淡得所，名之為安也。
有事無事，常若無心，處靜處諠，其志唯一。
有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一。若束心太急，又則成病，氣發狂顚，是其候也。偏心執靜，名曰束心，心外見相，名為顚也。
心若不動，又須放任，寛急得所，自恒調適。
從定發慧，名為放任；定慧齊融，名曰：得所。定多即愚，慧多即狂，定慧等用，名曰：調適。
制而不著，放而不動。處喧無惡，渉事無惱者，此是眞定，
寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得太元寂，故為真定。
不以渉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強來就諠。
習性塵勞，常須制御，不可縱逸。
以無事為眞宅，有事為應跡。
見本性空寂，故為眞宅；慧用無邊，故為應跡。
若水鏡之為鑒，則隨物而現形。
本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現，名為現形。
善巧方便，唯能入定。
諸法性空，寂無所起，故為入定。
慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。
急求知見眞定，乃亡。貪著諸相，故云無慧。
若定不求慧，而慧自生，此名眞慧。
心體寂靜，妙用無窮，故名眞慧。
慧而不用，實智。若愚
了。無分别，名之不用。韜光晦跡，故曰：若愚。
益資定慧，雙美無極，
寂照齊融，故云雙美無極。
若定中念想，多感衆邪，妖精百魅，隨心應見，優。為心取相，諸相應生，一切邪魔，競來撓亂，所見天尊，諸仙眞人，是其祥也。
此為諸相，不可取著。
唯令定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基，
前念不生，故云無覆；後念不起，故曰無基。
舊業日銷，新業不造，
宿習並盡，名曰舊業曰：銷。更不起心，故名新業不造。
無所𦊱礙，逈脫塵籠。
一切無染，故名無所𦊱礙，解脫無繫，故云逈脫塵籠。
行而乆之，自然得道，
智照不滅，名曰行而乆之，契理合眞，故云得道。
夫得道之人，凡有七候：一者、心得定易，覺諸塵漏；
心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者，宿疾普銷，身心輕𠁊，
真氣胎息，故疾盡瘳。體道合眞，身輕不老。
三者，填補夭損，還年復命，
骨髓堅滿，故塡補夭損，駐顔不易，名爲還年復命也。
四者，延數萬歳，名曰仙人，
長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰：仙人。
五者，鍊形為氣，名曰眞人，
得本元氣，故曰：鍊形為氣，正性無偽，故曰：眞人。
六者，鍊氣成神，名曰神人；
眞氣通神，隂陽不測，故曰神人。
優十
七者，錬神合道，名曰至人，
眞神契道，故曰：至人。
其於鄖力，隨候益明。
鑒力。者，常照不息也。益明者，明明不絶也。得至道成，慧乃圓備。
若了。本性得道成眞，智慧圎明，萬法俱備。
若乃乆學定心，身無一𠋫，促齡穢質，色謝方空，自云慧覺，叉稱成道者，求道之理，實所未然。
通神合道，即身得道，眞心證身，亡。不離生死。西昇經云：是故失生本，焉能知道源？
而說頌曰：
智起生於境，火發生於縁，各是眞動性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則衆妙門。
老君清淨心經：
老君：曰：夫道，一清一濁，一靜一動，清靜為本，濁動為末。故陽清隂濁，陽動隂靜，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，天下貴之。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。三毒消滅而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，内觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；逺觀於物，物無其物。三者莫得，唯見於空，觀空亦空，空無所空，旣無其無，無無亦無，湛然常寂，寂無其寂，無寂寂無俱了。無矣，欲安能生？欲旣不生，心自靜矣；心旣自靜，神即無擾；神旣無擾，常清靜矣。旣常清靜，及㑹其道，與眞道㑹，名為得道。雖名得道，實無所得。旣無所得，強名為得，為化衆生開方便道。
老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得，得是自得之道，不名為得，故言實無所得。
老君曰：道不能得者，為見有心；旣見有心，則見有身；旣見其身，則見萬物；旣見萬物，則生貪著；旣生貪著，則生煩惱；旣生煩惱，則生妄想，妄想旣生，觸情迷惑，便歸濁海，流液生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。於是而說偈曰：
天尊妙用常眼前，舉體動心皆自然。息箇動心看動處，動處分明無際邊。邊際由來本性空，非觀心照得虚空自悟。因縁無自性，脩然直入紫微宫。
宫中宫外光且明，萬法圓中一道平。清心清鏡皎無礙，無礙無心心自在
平等道平無有異，天堂地獄誰安置。
神旣内寂不虧盈，善惡若空何處生。
只為凡夫生異見，強於地上起縱横。
縱横遮莫千般苦，一一諦觀無宰主。
諦觀無主本無宗，只箇因縁即㑹中。中閒雖㑹常無㑹，放㑹無為任物通。若時有人知是經意，行住坐卧，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障，諸惡𡨚家，皆得和合，無受苦報，邪魔外道道能降。伏告諸衆生，欲度厄難，各巳清淨，信受奉行。
