卷三十二
雲笈七籖卷之三十二
仕二
窣卷經䖏寡辈賢理纙桑𨿽官。張君名進
雜修攝
養性延命録。并序。
夫禀氣含靈，惟人爲貴。人所貴者，蓋蕢於生。生者神之本，形者神之具，神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虚靜，息慮無爲，候元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮於懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也。余因正觀微暇，聊復披覽養生要集。其集乃前彦張湛、道林之徒，翟平、黄山之輩，咸是好事英竒，志在寳育，或鳩集仙經真人壽考之規，或採摭彭祖、李聃長齡之術。上自農、黄巳來，下及魏、𣈆之際，但有益於養生，乃無損於後患。諸本先皆記録，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，號爲養性延年録，庶補𦔳於有縁，兾憑以濟物耳。
神農經曰：食穀者，智慧聰明；食石者，肥澤不。
老，謂鍊五石也。食芝者，延年不死；食元氣者，地不能埋，天不能殺。是故食藥者與天地相弊，曰月並列。老君道經曰：谷神不死。河上公曰：谷，養也。能養神不死。神爲五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，三藏盡傷，則五神去矣。是謂玄牝。言不死之道，在於玄牝。玄，天也。天於人爲鼻，牝，地也。地於人爲口。天。食人以五氣從鼻入，藏於心。五氣清，爲精神，聰明，音聲五性，其鬼曰魂。魂者，雄也，出入人鼻，與天通，故鼻爲玄也。地食人以五味從。
口入藏於胃，五味濁為形骸骨肉、血脉六情，其鬼曰魄。魄者，雌也，出入於口。奧，地通，故口與地通，故口。爲牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，元也。言鼻口。之門，乃是天地之元氣所從徃來也。綿綿若存，鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若無有也。用之不勤，用氣當寛舒，不當急疾勤勞。
老君德經曰：出生，謂情欲出於五，内魂定魄靜，故生也。入死，謂情欲入於𦙄臆，精散神惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之類各十有三。謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施，其死也反是。人之生，動之死地亦十有三。人欲求生，動作反之十三之死地也。夫何故？以其求生之厚。所以動之死地者，以其求生活之太厚也。逺道反天，妄行失紀。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉？以其不犯上十三之死地也。莊子養生篇曰：吾生也有涯，向。秀曰：生之所，禀各有涯也。而智也無涯。嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無餘智，從感而求，倦而不巳。故。
世之所患，常在於智用，不在性動也。以有涯隨無涯，殆巳。郭象曰：以有根之性，尋無窮之竺智，安得而不困。哉？巳而爲智者，殆而巳矣。向秀曰：巳困。於智矣，又爲以攻之者，又殆矣。莊子曰：逹生之情者，不務生之所無以爲。向秀曰：生之所無以爲者，性表之事也。張湛曰：生。理自全爲分外所爲，此是以有涯隨無涯也。逹命之情者，不務智之所無，柰何？向。秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乗生順之理，窮所禀之分，豈智所柰何？
列子曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾，閑心勞形，養生之方也。列子曰：一體之盈虚消息，皆通於天地，應於萬類，張湛曰：人與隂陽通氣。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。始終和則神志不。散。老君妙真經曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者慎勿失道，爲道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保。黄老經玄禾曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡，轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。玄禾曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海爲蛤，而隨季秋隂陽之氣。以氣化者，生可兾也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平老君指歸曰：遊心於虚靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸指於無爲，故能逹生延命，與道爲久。大有經曰：或疑者云：始同起於無外，終受氣於隂陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有强有弱，有壽有夭，天耶？人解者曰：夫形生愚智，天也；强弱壽夭，人也。天道自然，人道自巳。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，强而壽；始而胎氣虚耗，生而乳生食不足，長而滋味有餘；壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
道機曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆隂陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。河圖帝視萌曰：侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山向處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。雒書寳予命曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫之在肺，終身無患。孔子家語曰：食肉者，勇敢而悍，虎狼之類；食氣者，神明而壽，仙人靈龜是食榖者，智慧而天人也。不食者，不死而神直。任，喘息而無思慮。傳曰：雜食者，百病妖邪所鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬論曰：夫神者，生之本，形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃，神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也，神之所託者形也。神形離别則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其㑹者，但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？小有經曰：少思少念，少欲少事，少語、少笑，少愁、少樂，少喜少怒，少好少惡，行此十二少，乃養生之都契也。多思則神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂；多怒則百脉不定；多好則專迷不治；多惡則燋煎無歡，此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計：奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜慾多少之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。
胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事。此辱神損壽。又居常而歎息，晨夜而吟𠻳不止，來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也。黄庭經曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者則是華池。華池者，口中唾也，呼吸如法，咽之，則不飢也。老君尹氏内解曰：唾者，漱爲醴泉，聚爲玉漿，流爲華池，散爲精约，降爲甘露，故曰爲華池。中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脉，化養萬神，肢節毛髪，宗之而生
也。中經曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難持，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。韓融元長曰：酒者，五縠之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所冝慎之。邵仲堪曰：五榖兖肌體，而不能益壽；百藥療疾延年，而不能甘。口。充肌甘口者，俗人之所珍，苦口延年者，道士之所寳。素問曰：黄帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歳，而動作不衰，謂血氣猶盛也。今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則隂陽，和於術數，房中。交接之法，飮食有節，起居有度。不妄動作，故能形與神俱盡，終其天命，壽過百歳。今時之人則不然，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其真，不知持。
滿不時御神，務快其心，逆於隂陽，治生起居，無節無度，故半百而衰
也。老子曰：人生大期，百年爲限，節護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。衆人大言而我小語；衆人多煩而我少記；衆人悸暴，而我不怒。不以人事累意，不脩君臣之義，淡然無爲，神氣自滿，以爲不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情；無謂闇昧，神見人形，心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人爲陽善，正人報之；人爲隂善，鬼神報之；人爲陽惡，正人治之，人爲隂惡，鬼神治之。故天不欺人，依以影，地不欺人，依以響。老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁爲惡，而遇其福者，蒙先人之餘福
也。名醫叙病論曰：世人不終耆壽，咸多夭殁者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，内傷骨體，外乏筋肉，血氣將無，經脉便壅，内裏空踈，惟招衆疾。正氣曰：衰，邪氣曰：盛矣。不異舉滄波以注爝火，頽華嶽而斷㳙流，語其易也，甚於兹矣。彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色。
不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引，内氣息。但爾可得千歳。欲長生無限者，當服上藥。仲長統曰：蕩六情之者，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安，安之而能遷，樂之而不愛以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。彭祖、老聃，庶幾不然。彼何爲與人者同類，而與人者異壽。
陳紀元方曰：百病横夭，多由飲食，飮食之患，過於聲色，聲色可絶之踰年，飮食不可廢之。一曰：爲益亦多，爲患亦切，多則切傷，少則増益。張湛云：凡貴權勢者，雖不中邪，精神内傷，身必死亡；非妖殬外侵，直由。氷炭内煎，則自崩傷中。嘔血。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痺爲攣。貧富之於人，利害猶於權勢，故痾疹損於形骸。動勝寒，靜勝無，能動能靜，所以長生。精氣清淨，乃與道合。莊子曰：真人其寢不夢。慎子云：書無事者夜不夢。張道人年百數十，甚翹壯也。云：養性之道，莫久行久坐，久卧久聽，莫强食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。
仙經曰：我命在我，不在於天。但愚人不能知此道爲生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虚損生也。譬如枯朽之木，遇風即折，將崩之岸，值水先頽。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。張湛養生集叙曰：養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以徃，義可略焉。青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽，但當莫强爲力，所不任舉。重引强掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所爲，使之不息乃快。但覺極當息，息復爲之，此與導引無異也。夫流水不腐，户樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與卧，欲得行歩，務作以散之，不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹷，面目黧皺，必損年壽也。
皇甫隆問青牛道士，青牛。道士姓封，字君逹，其養性法則可施。用大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虚，去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有効。彭祖曰：人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歳。復微加藥物，可得四百八十歲。嵇康亦云。道：養得理，上可壽千歳，下可。壽百歲。彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而巳。夫冬溫夏凉，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；厚味脯腊，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虚損之禍；淫聲哀音，怡心恱耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵原野，以致荒狂之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反爲害耳。
彭祖曰：人不知道經，服藥損傷，血氣不足，内理空踈，髓腦不實，内巳先病，故爲外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？仙人曰：罪莫大於淫，裮莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，施精命，夭殘勿大。温消骨髓，勿大寒，傷肌肉，勿咳唾，失肌汁，勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲蹙，勿恚怒，神不樂，勿念内，志恍惚。能行此道，可以長生。
雜戒忌，禳災祈善。
久視傷血，久卧傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，逺思强徤，傷亽，憂恚悲哀，傷人喜樂。
過差傷人，忿怒不解傷人；汲汲所願傷人，戚戚所患，傷人；寒暖失節傷人；隂陽不交傷人。凡交須依導引諸術。若能避衆傷人事，而復曉隂陽之術，則是不死之道。
大樂氣飛揚，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多睡令人目盲。
多唾，令人心煩；貪美食，令人洩痢。俗人但知貪於五味，不知有元氣可飲。聖人知五味之毒焉，故不貪。知元氣可服，故閉口。不言，精氣息應也。唾不咽，則氣海不潤，氣海不潤，則津液乏，是以服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。
沐浴無常，不吉。夫婦同浴，不吉。新沐浴及醉飽逺行歸還，大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之文夫勿頭北向卧，令人神不安，多愁忘。勿跂井，今古大忌。若見十步地牆，勿順牆坐卧，被風吹，發癲癎疾。勿怒目久視曰月，使目睛失明。
凡大汙勿脫衣，不慎，多患偏風，半身不遂。新沐浴訖，不得露頭當風，不幸得大風剌風疾。觸寒來，勿面臨火上，成癎起，風眩頭痛。勿跂床懸脚，久成血痺，足重腰疼。凡脚汗勿入水，作骨痺，亦作遁疾。久忍小便，脉冷，兼成冷痺。凡食熱物，汗出，勿盪風，發疰頭痛，令人目泣饒睡。
凡欲眠，勿歌詠不祥。眠起勿大語，損人氣。凡飛鳥投人，不可食鳥，若開口及毛下有瘡，並不可食之。凡熟泔洗頭，冷水濯成頭風。凡人卧，頭邊勿安火鑪，令人六神不安。冬日温足凍腦，春秋腦足俱涷，此乃聖人之常法也。凡新哭泣訖便食，即成氣病。夜卧勿覆頭，婦人勿跂竈坐，大忌。
凡唾不用逺，逺即成肺病，令人手重背疼，咳嗽。凡人魘，勿㸃燈照定，魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人卧勿開，口。久成病渇，并失血色。凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澁失明，饒淚。凡行途中，觸勢逢河，勿洗面，生烏𪐞。人睡訖忽覺，勿飲水，更卧，成水痺。
凡時病，新汗解。勿飮冷水，損人心腹不平復。凡空腹不可見聞臭屍氣入鼻，令人成病。凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒氣。凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡，欲斷，名月食瘡。搗蝦䗫末傳即差，并别餘瘡並不生。凡産婦不可見狐臭人，善令產婦著腫。凡人卧不用隱膊下，令人六神不安。
凡卧，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡文夫飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。凡人睡欲得屈膝側卧，益人氣力。凡卧欲得數轉側，語笑欲令至少，莫令聲髙大。春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起；冬欲得早卧晏起，皆有所益。
雖云早起，莫在鷄鳴前，晏起莫在曰：出後。冬日天地閉，陽氣藏，人不欲作勞出汗，發洩陽氣，損人。新沐浴訖，勿當風結髻，勿以濕髻卧，使人患頭風眩悶，髮秃面腫，齒痛耳聾。濕衣及汗衣皆不可著，久令發瘡及患風。
老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜，呪曰：某甲年年受大道之恩，太清玄門，願還某甲去歳之年。男女皆三通，自呪：常行此道，延年。玄女有清神之法，淮南有祠竈之規，咸欲體合真靈，護生者也。仙經祕要，常存念心中有氣，大如鷄子，内赤外黄，辟衆邪，延年也。
欲却衆邪百鬼，常存念爲炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢。千人可入瘟疫之中。暮卧，常存作赤氣在外，白氣在内，以覆身，辟衆邪鬼魅。老君曰：凡人求道，勿犯五逆、六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向曰：三逆，向月四逆，仰視天及星辰，五逆。夜起裸形，一不祥；旦起嗔恚，二不祥；向竈罵詈，三不祥；以足向火，四不祥；夫妻書合，五不。祥、怨恚師父。六不祥。
凡人旦起，常言善事，天與之福。凡言奈何歌嘯，名曰請禍。慎勿上牀卧歌凶，始卧伏卧床凶；飲食伏床凶，以匙筯擊盤上凶。司隂之神，在人口左，人有隂禍，司隂白之於天，天則考人魂魄。司殺之神，在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，惟向人求非，安可不慎。言舌者，身之兵革，善惡由之而生。故道家所忌。
飲玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鷄鳴、平旦、日中、晡時、黄昏、夜半，一曰：一夕凡七漱玉泉飮之。每飲輙滿口咽之延年。髪血之窮，齒骨之窮，爪筋之窮，千過梳髪，髮不白，朝夕啄齒，齒不齲，爪不數截，筋不替。人。常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顔色自愛翫，不如勿照。凡人常以正月一曰、二月，二曰、三月，三曰、四月，八曰、五月一日，六月二十七日，七月十一日，八月八曰，九月二十一日，十月十四日，十一月十一曰、十二月、三十曰。但常以此曰：取枸杞菜煑作湯沐浴，令人光澤，不病不老。月蝕，冝救人除殃，活萬人，與天同功。天不好殺，聖人則之。知不好之者，是𦔳天地長養，故招勝福。善夢可說，惡夢黙之，則使之延命也。
服氣療病
元陽經曰：常以鼻内氣，含而漱滿舌料唇齒咽之。一曰一夜得千咽，甚佳。當少飲食，多則氣逆，百脉閉，百脉閉則氣不行，氣不行則生病。玄禾曰：志者，氣之帥也，氣者，體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣，志意專一，固守中外上下。俱閉，神周形骸，調暢四溢，修守關元，滿而足實，因之而衆邪自出。
彭祖曰：常閉氣內息，從平曰至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐脣咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患。必存其身，頭面九竅、五藏四肢，至于髪端，皆令所在，覺其氣雲行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸剌。
凡行氣，欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當先逹解其理趣。又宜空虚，不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致瘡癘。譬如泉源，不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。劉安曰：食生吐死，可以長存。謂鼻内氣爲生也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，但令鼻内口吐，所謂吐故納新也。服氣經曰：道者氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生。精者，血脉之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以爲道，務寳其精。
從夜半至曰中爲生氣；從日中後至夜半爲死氣。當以生氣時，正偃卧，瞑目握固，握固。者，如嬰兒之捲，手以四指押大毋指也。閉氣不息，於心中，數至二百，乃口吐氣出之，日増息。如此，身神具，五藏安能閉氣。至二百五十息，華蓋明。華蓋明，則耳目聰明，舉身無病，邪不忓人也。
凡行氣，以鼻内氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息内氣。有一吐氣，有六内氣一者，謂吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲爲長息吐氣之法，時寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去熟，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，嘘以散滯，呬以解極。凡人極者，則多嘘呬。道家行氣，多不欲噓呬。嘘呬者，長息之心也。此男女俱存法，法出於仙經。行氣者先除鼻中毛，所謂通神之路。若天惡風猛，大寒大熱時，勿取氣。明醫論云：疾之所起，自生五勞。五勞旣用，二藏先損，心腎受邪，府藏俱病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即爲七傷，七傷故變爲七痛。七痛爲病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜怒，悲傷不樂，飮食不生肌膚，顔色無澤，髪白枯槁。甚者令人得大風，偏枯筋縮，四肢拘急攣縮，百關隔塞，羸瘦短氣，腰脚疼痛。此由早娶用精過差，血氣不足，極勞之所致也。
凡病之來，不離於五藏，事須識相，若不識者，勿爲之耳。心藏病者，體有冷熱，呼吸二氣出之；肺藏病者，𦙄膈脹滿，嘘出之。脾藏病者，體上遊風諷鼠，身痒疼悶，唏氣岀之。肝戍病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。巳上十二種調氣法，但常以鼻引氣口。中吐氣，當令氣聲逐字吹呼、嘘、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬，用心爲之，無有不差，此即愈病，長生要術也。
導引按摩
導引經云：清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱漏唾，三咽氣，尋閉而不息，自極極乃徐徐出。氣滿三止，便起，狼踞鴟顧，左右自搖曵不息，自極復三，便起下床，握固不息，頓踵三還上。
一手下一手，亦不息，自極三。又义手項上，左右自了。戾，不息復三。又伸兩足及义手前却，自極，復三。皆當朝暮爲之，能數尢善。
平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過。次又以指按目四眥，令人目明。按經云：拘䰟門，制魄戸，名曰握固，與魂魄安門户也。此固精明目，留年還魄之法。若能終曰握之，邪氣百毒不得入。握固。法，屈大拇指於四小指下把之，積習不止，即眼中亦不復開。一說云：令人不遭魔魅。内解云：一曰精，二曰唾，三曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也，但爲損者有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有漱漏咽之。若恒含棗核，因之令人愛氣，生津液，此大要也。謂取津液，非咽。核也。
常每旦琢齒三十六通，能至三百彌住，令人齒堅不痛。次則以舌漱漏，滿口中津液，咽之三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿，二七止，令人目明。每旦初起，以兩手掩兩耳，極上下𤍠，挼之，二七止，令人耳不聾。次叉啄齒，漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳，二七止，令人延年不聾。次又引兩鬚髮，舉之一七，則總取髮，兩手向上，極勢擡上一七，令人血氣通，頭不白。又法：摩手令熟，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。
又法：摩手令熱，摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風寒，時氣熱，頭痛，百病皆除。夜欲卧時，常以兩手揩摩身體，名曰乾浴，辟風邪。峻坐，以左手托頭，仰，右手向上，盡勢托，以身并手振動三，右托頭振動亦三，除人睡悶。平旦日未出前，面向南。峻坐，兩手托䏶，盡勢振動三，令人面有光澤。生。
旦起未梳洗前，峻坐，以左手握右手於左䏶上，前却，盡勢挼左䏶三。又以右手握左手於右䏶上，前却挼右䏶，亦三次。又兩手向前，盡勢推三次。又义兩手向𦙄前，以兩肘向前，盡勢三。次直引左臂，捲曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力爲之。右手挽弓勢亦然。次以右手托地，左手仰托天，盡勢，右亦然。次捲兩手向前築，各三七。次捲左手盡勢向背上握指三，右手亦如之。療背膊臂肘勞氣，數爲之彌佳。
平旦便轉訖，以一長拄杖策腋，垂左脚於床前，徐峻盡勢掣左脚五七迴，右亦如之。療脚氣疼悶，腰腎冷氣，冷痺及膝冷，並主之。曰：夕三掣彌佳。勿大飽及忍小便掣。如不用拄杖，但遣所掣，脚不着地，手扶一物亦得。晨夕梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人鬉不白。梳訖，以鹽花及生麻油槎頭頂上，彌佳。如有神明膏，搓之甚佳。
旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液，便咽之。訖，以水漱口。又更以鹽末揩齒，即含取微酢清漿半小合許，熟漱，取鹽湯，吐洗兩目訖，以冷水洗面，不得遣冷水入眼中。此法齒得堅，淨目明無淚，永無𧏾齒。平旦洗面時，漱口。訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去𦙄臆中熱。
譙國華佗善養性，弟子廣陵呉普、彭城樊阿，授術於佗。佗嘗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常揺動，則榖氣消，血脉流通，病不生，譬猶户樞不朽是也。古之仙者，及漢時，有道士君倩者，爲導引之術，作猿經鵄顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。也。吾有一術，名曰五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足。以常導引體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉塗身，即身體輕便，腹中思
食。呉普行之，年九十餘，耳目聰明，牙齒堅完，喫食如少壯也。虎戲者，四肢距地，前三擲，却二擲，長引腰，乍却，仰天即返，距行前却各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸脚，伸縮，亦三，亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左僻地七，右亦七，蹲地以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以脚拘物自懸，左右七，手鉤却立，按頭各七。鳥戲者，雙立，手翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。
夫五禽戲法，任力爲之，以汗出爲度。有汗，以粉塗身，消穀食，益除百病。能存行之者，必得延年。又有法，安坐未食前自按摩，以兩手相义，伸臂股，導引諸脉，勝於湯藥。正坐仰天，呼出飲食，醉飽之氣立消。夏天爲之令人。
