卷三十三
雲笈七籖卷之三十三
雲笈七籖卷之三十三
仕三
宋𮔉鬻書䖏寡節，爾稜賜緋裳，借當張君爲進
雜修攝
攝養枕中方，
太白山處士孫思邈撰。
夫養生繕性，其方存於卷者甚衆。其或幽微祕宻，疑未悟之心。至於澄神内觀，遊玄採真，故非小智所及，常思所尋。設能及之，而志不能守之，事不從心，術即不驗。誠由前之誤交切而難遣，攝衛之道，賖逺而易違，是以混然同域，絶而不思者也。嵇叔夜悟之大得，論之未備，所以將來志士，覽而懼焉。今所撰録，並在要典，事雖隱祕，皆易知易爲，以補斯闕。其學者不違情欲之性，而俯仰可從，不棄耳目之翫，而顧盻可法，旨約而用廣，業少而功多。
余硏覈方書，蓋亦久矣，捜求祕道，略無遺餘。自非至妙至神，不入茲録。誠信誠効，始冠子篇，取其弘益，以貽後代。苟非其道，慎勿虚傳。傳非其人，殃及三世。凡著五章，爲一卷，與我同志者，寳而行之云爾。
自慎
夫天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而能尅濟者，天下無之。故養性之士，不知自慎之方，未足與論養生之道也，故以自慎爲首焉。夫聖人安不忘危，恒以憂畏爲本。營無所畏忌，則庶事隳壞。經曰：人不畏威，則大威至矣。故以治身者不以憂畏，朋友逺之；治家者不以憂畏，奴僕侮之；治國者不以憂畏，隣境侵之；治天下者不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉凶之元也。是故仕無憂畏，則身名不立；農無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規矩不設；商無憂畏，則貨殖不廣；子無憂畏，則孝敬不篤；父無憂畏，則慈愛不著；臣無憂畏，則勲庸不建；君無憂畏，則社稷不安。養性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寜，神散而氣越，志蕩而意昏，應生者死，應死者亡；應成者敗，應吉者凶。其憂畏者，其猶水火，不可暫忘也。人無憂畏，子弟爲勍敵，妻妾爲寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂於身者不拘於人，畏於已者不制於彼。慎
於小者不懼於大，戒於近者，不悔於逺。能知
此者，水行蛟龍不得害，陸行虎兕不能傷，處則世謗讟不能加，善知此者，萬事畢矣。夫萬病
橫生，年命横夭，多由飲食之患，飮食之患過。
於聲色，聲色可絶之踰年，飲食不可廢於一，曰：爲益旣廣，爲患亦深。且滋味百品，或氣勢相伐，觸其禁忌，更成沉毒。緩者積年而成病，急者災患而卒至也。
凡夏至後迄秋分，勿食肥膩餅臛之屬，此與酒漿果瓜相妨，或當時不覺，即病入秋節變生，多諸暴下，皆由渉夏取冷太過，飲食不節故也。而或者以病至之，曰：便爲得病之初，不知其所由來者漸矣。欲知自慎者，當去之於微也。夫養性者，當少思少念，少欲少事，少語少笑，少愁少樂，少喜少怒，少好少惡，行此十二少者，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脉不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。唯無多無少，幾乎道也。故處士少疾，遊子多患，繁簡之殊也。是故田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。故俗人競利，道士罕營。夫常人不可無欲，又復不可無事，但約私心，約狂念，靖躬損思，則漸漸自息耳。封君達云：體欲常勞，食欲常少，勞勿過極，少勿過虚，恒去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋冬閉藏。又魚膾生肉諸腥冷之物，此多損人，速冝斷之，彌大善也。心常念善，不欲謀欺詐惡事，此大辱神損壽也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；甘味脯腊，醉飽饜飫，以致疝結之病；羡色妖麗，以致虚損之禍；淫聲哀音，怡心恱耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之迷；謀得戰勝，取亂兼弱，以致驕逸之敗。斯蓋四所。聖人戒其失理，可不思以自朂也。一、夫養性之道，勿久行久坐，久聽久視，不强食，不用。不强飲，亦不可憂思愁哀，飢乃食，渇乃飮。食小止行數百步，大益人。夜勿食，若食即行約五國里，無病損。日夕有所營爲，不住爲佳。不可至疲極，不得大安，無所爲也。故曰：流水不腐，戸樞不蠹，以其勞動不息也。
想爾曰想爾，蓋仙人名。勿與人爭曲直，當減人筭壽。若身不寜，反舌塞喉，嗽漏咽液無數，湏㬰即愈。道人疾，閉目内視，使心生火，以火燒身，燒身令盡，存之，使精神如髣髴，疾即愈。若有痛處，皆存其火燒之，祕驗。
仙經禁忌：
凡甲寅曰：是尸鬼競亂，精神躁，穢之曰：不得。
與夫妻同席，言語面㑹，必當清淨沐浴不寢，警備也。
凡服藥物，不欲食蒜、石榴、猪肝、犬肉。
凡服藥，勿向北方，大忌。
凡亥子曰：不可唾，減損年壽。
凡入山之，曰：未至百歩，先却百歩，足反登山，
山精不敢犯人。
凡求仙，必不用見尸，切又忌三月。一日不得與女人同處。門所。
仙道忌十敗：
一、勿好淫，二、勿爲隂賊凶惡，三、勿酒醉，四勿穢慢不淨，五、勿食父命本命肉，六、勿食巳本命肉，七勿食一切肉，八、勿食生五辛，九、勿殺一切蜫蟲衆生，十勿向北大小便仰視三光。
仙道十戒：
勿以八節曰行威刑，勿以晦朔曰怒，勿以六
甲曰食鱗甲之物。勿以三月三日食五藏肉、
百草心，勿以四月八日殺伐樹木，勿以五月
五日見血，勿以六月六日起土，勿以八月四一日市附足之物，勿以九月九日起牀席，勿以
八節日雜處。
學仙雜忌。
若有崇奉六天及事山川魔神者，勿居其室，勿饗其饌。
右巳上忌法天人大戒，或令三䰟相嫉七𩲸。
流競，或胎神所憎，三宫受惡之時也。若能奉修，則爲仙材；不奉修失禁，則爲傷敗。
夫隂丹内御，房中之術，七九朝精，吐納之要，六一迴丹，雄雌之法。雖獲仙名，而上清不以比德；雖均至化，而太上不以爲髙。未弘至道，豈覩玄闥？勿親經孕，婦女，時醑華池，酣鬯自
樂，全真獨卧。古之養生，尢須適意，不知祕術，
詎可怡乎？勿抱嬰兒，仙家大忌路。夫建志，内學養神。求仙者常沐浴，以致靈氣亂心。如學道者，每事須令宻泄一言，一事輙減一然。筭。一筭，三曰也。
凡咽液者，常閉目内視；學道者常當别處一迷室，勿與人雜居，著淨衣燒香。
凡書符，當北向，勿雜用筆硯。
凡耳中忽聞啼呼及雷聲鼔鳴，若鼻中聞臭
氣血腥者，並凶兆也。即燒香沐浴，齋戒，守三元帝君，求乞救護。行隂德，爲人所不能爲，行人所不能行，則自安矣。
夫喜怒損志，哀樂害性，榮華惑德，隂陽竭精，皆學道之人大忌，仙法之所疾也。
夫習真者，都無情慾之惑，男女之想也。若丹白存於胸中，則真感不應，靈女上尊不降，隂氣所接，永不可以修至道。吾常恨此，頼攺之速耳。所以真道不可以對求，要言不可以偶聽，慎之哉！
導引
常以兩手摩拭一面上，令人有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女，摩之令二七而止。卧起平氣正坐，先义手掩項，目向南視上，使項與手爭，爲之三四，使人精和，血脉流通，風氣不入，行之不病。又屈動身體，四極反張側掣，
宣揺百關，爲之各三。
又卧起，先以手内著厚帛，拭項中，四面及耳，明後周匝熱，温温如也。順髪摩頂，良久，摩兩手十爲以治面，目久久令人目自明，邪氣不干。都畢。山
一。
咽液三十過，導内液咽之。又欲數按耳左右，汝。令無數，令耳不聾，鼻不塞輝。常以生氣時，咽液二七過，按體所痛處。每坐，
常閉目内視，存見五藏六腑，久久自得分明。
常以手中指接目近鼻兩眥，兩眥目睛明也。
閉氣爲之，氣通乃止，周而復始，行之周視萬
里。稱物。常以手按兩眉後小穴中，此處目之通氣者補陰。也。三九過，又以手心及指摩兩目及顙上，又屬。以手旋耳，各三十過，皆無數時節也。畢，以手逆乘額上，三九過，從眉中始，乃上行入髪際中。常行之，勿語其狀，久而上仙。修之時，皆勿犯華蓋。華蓋，眉也。
行氣。
凡欲求仙，大法有三：保精、引氣、服餌。凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不渉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術，列叙百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不强爲務。故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟飢渴，可以延年命。其大要者，胎息而巳。胎息者，不復以口。鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
夫善用氣者，噓水，水爲逆流；嘘火，火爲滅炎；嘘虎豹，虎豹爲之伏匿；嘘瘡血，瘡血則止。聞有毒蟲所中，雖不見其人，便遥爲嘘呪我手，男左女右，彼雖百里之外皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九，九當作九之氣，亦登時善也。但人性多躁，少能安靜，所以修道難成。
凡行氣之道，其法當在宻室閉户，安牀暖席，枕髙二寸半，正身偃卧，瞑目閉氣，自止於胸隔，以鴻毛著鼻上，毛不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，當以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉，及喜怒憂恚而引氣者，非止無益，更増氣病，上氣放逆也。不能閉之，即稍。
學之初起三息、五息、七息、九息，而一舒氣，更噏之。能十二息氣，是小通也；百二十息不舒氣，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生氣時，閉氣，以心中數數，令耳不聞，恐有誤亂，以手下籌，能至於千，即去仙不逺矣。
凡吐氣，令人多出少入，恒以鼻入口吐。若天大霧，惡風猛寒，勿行氣，但閉之，爲要妙也。
彭祖曰：至道不煩，但不思念一切，則心常不勞。又復導引行氣，胎息真爾，可得千歳，更服金丹大藥，可以畢天不朽，清齋休粮，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環。曰赤色，有
紫光九芒；月黄色，有白光十芒。存咽服光芒
之液，常宻行之無數。若修存之時，恒令曰：月
還面明堂，中曰：在左，月在右，令二景與目瞳之。合氣相通也。所以𠋣運生精，理利魂神，六丁
奉侍，天兵衛護，此真道也。凡夜行及眠卧，心有恐者，存曰：月還入明堂中，須史百邪自滅，山居恒爾。凡月五日夜半，存曰：象在心中，日從口入，使照一身之内，與日共光相合㑹，當覺心腹霞光映照畢，咽液九遍，到十五、曰：二十五曰亦如是，自得百關通暢，面有玉光。又男服曰：象，女服月象，一曰勿廢，使人聦明朗徹，五藏生華
守一。
夫守一之道，眉中却行，一寸爲明堂，二寸爲洞房，三寸爲上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，臍下一寸二分是也。一一有服色姓名出黃庭，經中男子長九分，女子長六分。昔黃帝到峨嵋山，見皇人於玉堂中。帝請問真一之道。皇人曰：長生飛仙，則唯金丹，守形却老，則獨真一，故仙重焉。凡諸思存，乃有千數，以自衛，率多煩雜勞人。若知守一之道，則一切不須也。仙師曰：凡服金丹大藥，雖未去世，百邪不敢近人。若服草木小藥，餌八石，適可除病延年，不足以禳外禍。或爲百鬼所枉，或爲太山橫召，或爲山神所輕，或爲精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也。守。一法具在，皇人守一經。中。
太清存神錬氣五時七候訣
夫身爲神氣爲窟宅，神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃謝焉。若欲存身，先安神氣，即氣爲神母，神爲氣子，神氣若具，長生不死。若欲安神，須錬元氣。氣在身内，神安氣海，氣海充盈，心安神定。若神氣不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，常住道元，自然成聖。氣通神境，神通性慧，命注身存，合於真，性曰：月齊齡，道成究竟。依銘錬氣。欲學此術，先須絶粒安心氣海，存神丹田，攝心淨慮，氣海若俱，自然飽矣。專心修者，百曰：小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出没自存，峭壁千里，去住無礙。炁若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然迴顔駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號曰真人。天地齊年曰：月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要喫但喫，須休即休，自在自由無礙。五時七候，入胎
定觀耳
五時，
第一時心動多靜少，思縁萬境，取捨無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。
第二時，心靜少動多，攝動入心，而心散逸，難可制伏，攝之動䇿，進道之始。
第三時，心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤䇿，漸見調熟。
第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。
第五時，心一向純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，堅固准定矣。
從此巳後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。
七候：
第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在内，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄境，抱一守中，喜恱曰新，名爲得道。
第二候，超過常限，色返童顔，形恱心安，通靈徹視，移居别郡，揀地而安，隣里之人，勿令舊識。
第三候，延年千載，名曰僊人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡烟霞，綵雲捧足。
第四候，錬身成氣，氣遶身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明。遊諸洞宫，諸仙侍立。
第五候，鍊氣爲神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。
第六候，鍊神合色，名曰至人。神旣通靈，色形不定，對機施化，應物現形。
第七候，髙超物外，逈出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢聖集㑹，弘演至真，造化通靈，物無不逹。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。今時之人，學道曰淺，曽無一候，何得通靈。但守愚情，保持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱爲得道，謬矣。此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術，術在口訣，凡書在文，有德志人，方遇此法。細詳留意，必獲無疑。賢智之人，逢斯聖文矣。
雲笈七籤卷之三十三。
