卷三十五
雲笈七籖卷之三十五
仕五
宋朝闇。晨鸢爺蜜賢。稷賜註衮。借紫臣張房集進。
雜修攝
明補
凡質氣礙，皆是妄想，而所爲並由想効也。想成即變化無常，捨想則庶事空寂。以其取錬力，毛孔開流，所以須隨而補之。其補之法，還舒脚手而卧，息，想項上有酥團，融流注心，周遍四肢。又想身卧酥乳池中，心以澡沐，久爲令人皮膚光澤。旣取氣錬補訖，欲起出行，體上有汗，當須少米粉摩，令汗解燥，然後始得見風，曰：不然傷人。凡數章，是一時間所作法耳，恐後難曉，是以依序别勒成章焉。
禁忌
夫鹽能益腎，欲能傷肺，故須忌之。接之取味，欲令人衰，故須禁之。夫因欲以生，因欲以死，譬于桃蹊李逕，紫蔕紅葩，遇風而開，遇風而落。但人以身爲國也，神爲君也，精爲臣也，氣爲民也，當須衆戴元后，本固邦寜，君臣康强，所以治也。夫氣化爲精，精化爲神，神化爲嬰兒，故男女構精，所以化生人形。若能蓄精，便得自育。夫育精爲血脉之泉源，骨髓之靈神，五藏傷而筋骨枯，即魂魄不守矣，特宜慎焉。猶恐欲性熾隆，陶染難割，雖自强抑，尚恐夢交，當須修習靜觀，以防遏之，是謂不死之道。還精補腦，延齡能益，名上仙。藉王母内傳：若能終竟不唾淚者，亦可含一棗，唼咽津液也。
方便
凡人之心，或迷不悟，故須方便示以理矣。假令童子旣獲妙術，乃趍而出，遇博公子，因而問之曰：子免於八難乎？何以學道？對曰：何謂八難？曰：不廢道心一難，不就明師，二難，不託閑居，三難，不捨世務四難，不割恩愛五難，不棄利欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。童子曰：僕無此累矣。
公子曰：凡人所患，皆多貨。以氣爲主，或有背氣、脚氣、疰癖等，皆以氣爲根。今子乃咽氣於腹中，能不爲病乎？童子曰：鄙哉言乎！良可哀耳。夫氣起於太極，超乎萬象之外，應清明以出入，佇神機以卷舒。澄淺碧於髙天，淡輕紅於落，曰：不干雲雨，不犯塵埃，沉清漢而淨漪瀾，度危絃而蓄哀韻。呼吸玄牝之門，澡雪希夷之域。載營魄，修谷神，去三尸，消百病者，此乃清泠調和有道之氣，故能生成靈命焉。至如起於空隙之間，因於燥濕之處，隨腥臊之穢饌，逐徭役之奔喘，伺宴息之失序，俟劑和之乖宜，結淟認而不敬，積勃鬱而遂留，時結嗇於胸鬲，或煩疼於骨髓，久而不消，將傾大漸，所謂垢濁沉溺之死氣也。
公子曰：夫人身匪瓠爪，焉能不食？是身即病，未或可除。故知食爲養身之資，身乃有病之聚。今子乃去食養身，留身除病，豈不惑哉？童子笑而應之曰：善哉！或但疑者常抱此疑，不疑者因兹而得也。故天地因乎而生，天地滅而非滅，其疑者迷而不悟也，但不知耳。又不聞乎甘肥者，貪欲之本，即爲得病之源也。調氣澄心，離二入道者，斯仙之常也。真教不二，但至仁齊物，理合捐軀，非謂賢聖繫之名實。夫百篇之義，一乘之典，或務理國之倫，或究虚寂之相，詎返入流之始，豈暇汾水之遊哉！避於穿履去泥，傘盖除雨，未可得也，亦何恠哉！公子旣聞此言巳，童子泠然乘風而去，莫知所之也。
化身坐忘法：
每夜人定後，偃卧閉，目然後安神定魄忘想。長出氣三兩度，仍須左右捩之，便起抝腰，如。
前法攝心入臍下作影人，長三四寸，然後遣影人分身百億，聳頭而出屋，鑚房而上，上至天，滿法界皆是我身，便想中明即自見之。旣見之，便令影人入臍下，便大飽。其化身到來，亦戰身動大，況似行氣法，仍須正念凝情於身，但用心無不動也。故老君曰：道以心得之。
胎息法
老君曰：人之不死，在於胎息矣。夜半時曰：中，前自舒展脚手抝脚，咳嗽長出氣三兩度，即坐，握固，攝心臍下作影人，長三二寸，以鼻長吸引來入口中，即閉，閉定勿咽之，亦勿令出
口，即於臍下合氣作小㸃子，下之米大，如下
數巳盡，却還吸引如前。初可數得三十、二十
㸃子，漸可數百，及二百，後五百。若能至數，放
千㸃子，此小胎息長生却老之術。
影人
分身作影人，長三四寸許，立影人鼻，止令影人取天邊元空太和之氣，從天而下，穿屋及頭，直入四肢百脉，無處不徹。其氣到來，覺身戰動，每一度爲一通，須臾即數十通，便大飽矣。人有大病，作之十曰，萬病俱差。當下氣之時，作念之：我身本空，我神本通，心旣無礙，萬物以無障礙。何以故？得神通故。凡一切作法，一種即須下之。吐氣法皆須作虵喙，莫動上頷。其吸氣之時，微叩齒令熱。
服紫霄法，
坐忘握固，遊神，聳頭而出，鑚屋直上，到彼天邊，引紫霄而來，直下穿屋，而從頭上入，内於腹中，常含紫氣，隨神而來。向作解心，我本未悟之時，不知道體；今旣覺悟，法本由來，不從他得。我知今來得自在者，更無别法，直作定心，心決定故，即得作意，見此氣衆多而來，併聚稠宻，如赤雲，拯神上天，但作解脫，直以心徃天上取亦得。即下方萬物皆空，屋亦空，人性與道同，此神通久視也。
至言總養生篇
老君西昇經曰：僞道養形，真道養神。通此道者，能亡能存，神能飛形，并能移山，形爲灰土，其何識焉。又曰：凡人之哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，舍神不如守身。守。
身長久長存也。故神生於形，形成於神，形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成，神常愛人，人不愛神，故絕聖棄智，歸無爲也。雒書寳予命曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以氣藥，不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。大有經曰：或疑者云：始同起於無物，終受氣於隂陽，載形魂於天地，資生長於食息，而有愚有智，有强有弱，有壽有夭，天耶解耶？解者曰：形生愚智，天也；强弱壽夭，人也。天道自然，人道自巳。始而胎氣充實，生而乳哺有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，强而壽；始而胎氣虚耗，生而乳哺不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長而合度，加之以道養年，未可量也。頴川胡昭字孔明，曰：常人不得無欲，又復不得無事，但當和心約念，靜
身損物，先去亂神犯性者，此嗇神之一術耳。
黄帝中經曰：夫禀五常之氣，有靜有躁，剛柔1以之性，不可易也。靜者不可令躁，躁者不可令
靜。靜者、躁者，各有其性，違之則失其分，恣之
則害其生。故靜之弊在不開通，躁之弊在不精宻。治生之道，慎其性分，因使抑引隨宜，損益以漸，則各得適矣。然靜者壽，躁者夭。靜而不能養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難持，盡慎養之宜者，靜亦可養，躁亦可養也。凡貴權勢者，雖不中邪，精神内傷，身必死亡，非妖禍外至，直氷炭内結，則傷崩中嘔血。而巳。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋出，委辟内攣，爲病。貧富之於人，利害猶輕於權勢，故疾痾止於形骸，而巳。矣。夫養性者，欲使習以成性，性摩自爲善，不習而無不利也。性旣自善，而外百病皆悉不生，禍亂不作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病。故養性者，不但餌藥飡霞，其在於五常俱全，百行周備，雖絶藥餌，足以遐年；德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。故老君曰：陸行不避虎兕者，此則道德之祐也，豈假服餌而祈遐年哉？聖人所以和藥者，以救無知之人也。故不遇道者，抱病歷年，而不修一行，纒痾没齒，終無悔心。此其所以歧和長遊，彭附永歸，良有以也。嵇康曰：養生有五難：名利不去爲一難，喜怒不除爲二難，聲
色不去爲三難，滋味不絶爲四難，神慮精散
爲五難。五者不去，雖心希難老，口誦至言，咀
嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不免夭其年。
五者無於胸中，則信順曰：濟，道徳日全，不祈
喜而有神，不求壽而延年，此亦養生之大經
也。然或服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦亞乎。
歧伯曰：人年四十而養，隂氣自半也，起居衰四矣。年五十體重，耳目不聦明；年六十，隂痿，氣
大衰，九竅不利，下虚上實，涕泣俱出。故曰：知妙。之則强，不知之則老。又曰：同出而異名。智者
察其同，愚者察其愚。愚者不足，智者有餘，則相之。耳目聦明，身體輕强，年老復壯，壯者益理。是傳以聖人爲無爲，事無事，樂恬淡，無縱欲快志，
得虚無之守，故壽命無窮，與天地終。此聖人
之理身也。乙真人曰：雖當服餌，而不知養性之術，亦難以一。長生也。養性之道，不欲飽食便卧，及終日久得則坐，皆損壽也。人欲少勞，但莫大疲，及强所不。勝同。堪耳。人食畢，行歩躊蹰，有所循爲快也。故流
水不腐，户樞不蠹，其勞動故也。人不可夜食，
食畢但當行步，計使中數里徃來，飽食即卧，
生百病也。
夫欲快意任懷，自謂逹識知命，不泥異正，極
情肆力，不營持久者。聞此言，雖風之過耳，電國之經，目不足喻也。故身枯於流連之中，氣絕於綺紈之間，而甘心焉，亦安可告之以養性哉？匪惟不納，反謂妖訛也，而望彼信之，所謂明鏡給於曚瞽，絲竹娱於聾夫者也。抱樸子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宫室也；四支之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故能治民則治國也。夫愛其民，所以安其國，愛其氣所以全其身。民散國亡，氣竭人死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之病，醫之於無事之前，不追之於旣逝之後。民難養而易危，氣難清而易濁。故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉，三七守焉，百害却焉，年壽延焉。人年五十，至於一百，美藥勿離手，善言勿離口，亂想仕。勿經心。常以深心至誠，恭敬於物，慎勿詐善以恱於人。
禁忌篇
玉珉山人養生方論云：病由口入，節宣方也。生勞敗靜，養道性也。酸鹹以時，禮醫具也。補瀉以性，草經明也。性調乎食，命延乎藥，斷可知也。女蓼害筋，蒜、韭傷血，生葷損氣，葱臊炙神，理生之烱戒也。白蒿笇音下。苗地黄苖也。惡實牛。勞苜蓿。四物，濟身之要也。退與不退，寡之於思慮；進與不進，在康之常志。凡一切五辛，皆害於藥力，又薫人神氣凡挑。李芸臺
蒜韭等不宜丈夫、婦人，亦宜少食漸斷。
凡人年四十巳下，不宜全食補丸散，爲隂氣
尚未足，陽氣尚盛之故也，特宜慎之。就補中於有延緩和通者可矣。酉後不飮食，若冬月夜
長及性熱，少食温軟物，食訖搖動令消，不爾
成脚氣。入春不宜晚脫綿衣，令人傷寒霍亂，
飲食不消，頭痛衝熱汗出，不宜洗身漱口，令四人五藏乾，少津液。卧不用著燈及被覆面，兼1國不用開，口。冬夏不用枕冷物䥫石等，令人眼用暗。抱樸子曰：或問：所謂之者，色欲之間乎？答
曰：亦何獨斯哉！然長生之要，其在房中，上士
知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年尚
少壯，而知還隂丹以補腦，采七益於長谷者，
不能服藥物，不失一二百歲，但不得仙耳，不也。知其術者，古人方之於凌坯之拒盛陽，羽堂
之中畜火者也。又思所以不逮，而强思之，傷
也；力所以不勝，而强舉之，傷也。深憂重恚傷則閉。也；悲哀憔悴傷也；喜樂過差傷也；校級所欲，二傷也；戚戚所患傷也；久談言笑傷也；寢息失
時，傷也；挽强弓弩傷也；沈醉嘔吐傷也；飽食
即卧傷也；跳走乏氣傷也；歡呼哭泣傷也；隂
陽不交傷也。積傷至盡，盡亡非道也。是以養
性之方，唾不至逺，行不疾步，耳不極聽，目不
極視，坐不至疲，卧不至懻，懻，居致切。强也，直也。先寒而公。衣，先熱而解，不欲極飢而食，不欲極渴，而飮食不過多。凡食過多，即結積聚，飲過多則成痰癖。不欲甚勞，不欲甚逸，不欲甚流汗，不欲多唾，不欲奔車走馬，不欲極目逺望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，卧不欲數，沐浴不欲。廣志逺求，不欲規造異巧，冬不欲極温，夏不
欲極涼，不欲露星下，不欲卧中見扇，大寒大
熱、大風大露，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故小不酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多即傷肝，鹹多過兩。則傷心，甜多則傷腎。此五行自然之理。凡言五傷者，亦不便覺，謂久則損壽耳。是以善攝生
者，卧起有四時之早晚，興居而有至和之常
制，筋骨有偃仰之方，閑邪有吞，吐之術流行，不則不。營衛有補瀉之法，節宣勞逸，有與奪之要。忍册怒以養隂氣，抑喜以養陽氣，然後先將草木
以救虧缺，服金丹以定不窮。養性之道，盡於
此矣。
黄帝曰：一曰：之忌，夜莫飽食；一月之忌，暮莫之。大醉；一歲之忌，暮莫逺行，終身之忌。卧莫燃後燭，行房，勿得起恨於人，當以自怨仇也。一切百不温食及酒漿，臨上看不見物形者，勿食，成卒
病。若巳食腹脹者，急以樂下之。諸熱食鹹物，一竟，不得飲冷水、酢漿水等，令人善失聲也。傳凡人不得北首而卧，卧之勿留燈令魂魄六國得。神不安，多愁恐，亦不可北向，喫食北向，尿北
向，久坐，思惟不祥。起勿北向唾罵，犯魁岡神。勿北向冠帶，勿怒目視曰：月光，令人失明。凡大汗勿脫衣，得偏風，半身不遂。
冬曰：温足凍腦，春秋足腦俱凍，此聖人之常道。旦起勿嗔恚，旦下牀，勿叱呼，勿惡言，勿舉足向火，對竈罵，勿咨嗟，呼柰何聲！此名請禍，
特忌之。勿竪膝坐，而交臂膝上，勿令髪覆面，
皆不祥。清旦作善事，聞惡事，即於所來方唾
之，吉。惡夢旦不用說，以含水向東方噀之，云
惡夢著草木，好夢成寳玉，即無咎矣。
凡上牀，先脫左足履，或逺行，乘車馬，不用迴顧，顧則神去人。凡一切翾飛蠢動，不可故殺傷損。至於龜蛇，此二物有靈異於他族，或殺他有靈者，或隂精害人，深宜慎之，勿隂霧中逺行。
凡行來坐卧，常存北斗魁岡星在人頭上，所向皆吉。勿食父母兄弟及自本命肉等，令人魂魄飛楊家出不孝悌子息。
凡旦起著衣，誤翻著者，云：告利便，著無苦也。衣有光，當三振之，云：殃去。殃去則無害。勿塞井及水溝瀆，令人目盲。向午後隂氣起，不可沐髪，令人心虚饒汗，多夢及頭風也。
雲笈七籖卷之三十五
