卷八十一
雲笈七籖卷之八十一
存二：
宋朝秦郎書。摩昦郎充集賢校賜緋魚。術紫引方禁。進
庚申部
上清元始譜録太真玉訣，凡二門，又名解形遯變流景玉光。三惡門
三尸三惡門：
第一門名色慾門，一名上尸道，一名天従界；第二門名愛慾門，一名中尸道，一名人徒界；第三門名貪慾門，一名下尸道，一名地徒界。此三惡之門，一名三尸之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三關之口，斷人三命之根，遏人學仙之路，抑人飛騰之魂，爲學之本，而不落尸於三道之上，去慾於三界之門，真何由降，道何由成？夫學上法，宜遣諸慾，滅落尸根，道自然成，克得飛騰，上昇三清。
存二。
三尸五道門：
第一門名色累苦心門，一曰太山地獄苦道；第二門名愛累苦神門，一曰風刀苦道；
第三門名貪累苦形門，一曰摙山負石苦道；第四門名華競苦精門，一曰作江河苦道；
第五門名身累苦魂門，一名吞火食炭鑊湯苦道。
此五苦五道之門，常居於人身，係人命根，遏人招真之路，斷人修仙之門，爲學之本，而不解形於五道之上，滅跡於五苦之下，衆累不斷，沈淪罪門，何由得脫？騰身遯變，流景玉光也。夫欲上學，當先斷諸累，絶滅苦道，真自然降，神仙自然成，克得變形，遊宴諸天。落上尸之道，當青書上玄，滅慾斬尸，變景流光五符著頭上，當於色慾之門，北向銜刀，請一杯清水，面臨水上。師於弟子後叩齒九通，呪曰：
上尸青慾，自號彭倨。變化九種，鳥頭蛇軀。混沌無心，或沈或浮。貪慾滋美，華色自居走作魂魄，司人過咎，斷人命根，氣散神遊，放浪三宫，小蟲無劬。真人甲乙，佩籙帶符，色慾巳斷，死路巳除，元始有命，請斬尸頭，三台監形，速出無留，滅根絶種，勿使遺餘。甲乙練百苔，三宫清虚，五帝監映，太一定書，北元沐浴，冠帶行疇，飛度天界，流景玉輿，遯變上清，乗空遨遊。
畢，取所銜刀，師以繞弟子頭，結九過，下所卷
玉符，埋於色慾門下，以杯水灌上。行此之道，上尸即滅，色慾自除，身過天徒之界，形魂無復苦惱之患。太真上道，慎勿輕傳。以次進中門，而落中尸。落中尸，當黄書中元滅慾斬尸，變景流光玉符，著心前，於愛慾中門向王，捉刀向腹，請一杯清水著前，師於後叩齒十二通，呪曰：
中尸彭質，號曰中黄，愛慾自居，依腹逃藏，沈浮變化，形無常方。執人魂魄，走作三宫。赤子馳競，使人發狂。慾性喪神，罪由小蟲。真人甲乙，上帝巳徴，身佩玉符，丹文金章，列名元圖，三慾已忘，元始符命，斬滅尸形，斷根絶種，勿得飛揚。甲乙受練五符休粮，真仙安鎮，藏内生光，五帝監映，太一列行。中元沐浴，冠帶衣裳，解形遯變，流景玉光，飛昇上清，食息太空，長保自然，天地無窮。畢，以次進下門而落下尸。落下尸，當白書下元滅慾斬尸，變景流光玉符，著兩脚上，於下貪欲門向南，横刀於兩足上，請一杯清水著足下。師於後叩齒三通，而呪曰：
下尸彭矯，貪慾自榮，白色混沌，體無常形。依人兩足，訖動人情。言白得失，走作魂靈。三宫擾亂，赤子不寧。貪慾小蟲，賈備幽宜。真人甲乙，三鍊已清，慾門斷塞，不受邪精，元始急令。三台臨庭，速出無隱。及汝弟兄，九種子孫，一時斬形。五帝度真，太一記名。下元沐浴，冠帶羽青，玄度三界，上飲元精，解形遯變，流景上清，飛玄歩虚，三界齊明。畢。三界旣度，便度五苦之道。
解形遯變，飛度五道之法，當作新衣一通，巾履並新，於第一色累苦心門上，黒書解形遯
變，滅度地獄。流景玉符，置兩足下，北向平立。
師叩齒五通，呪曰：
解形遯變，落尸五難。三慾巳清，神津内灌。脫
故鍊新，體香氣蘭。玉符滅跡，地無拘攣。飛度義
天界，超淩雲端。魔王保真，氣合自然。七祖同昇，飛步天門。五帝監暎，萬神咸關。畢，脫中解結，埋符於兩足下，脫履而去。次進愛慾苦神門，於愛慾苦神門上，白書解形遯變，滅度風刀。流景玉符，置兩足下，西向平立。師叩齒九通，呪曰：
雲行飛歩，遯變玉光。解形脫跡，散髪翺翔。人界無拘，乗虚空行。天魔已保，五道開通，越度風刀，形升上宫。畢，埋符兩足下，去之勿顧。
論庚申存童子去玄靈訣凡五法
存
頴陽經曰：童子者，心神也。衆神之主，玄靈惑人耳目鼻、口、身意。玄靈者，三尸六甲神同遊内外，其神咸有色象觸物，皆欲令人重車馬玄黄，聲利飲食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。先鍛鍊其心，使欲者不欲，令不欲者欲。觀欲如道，志道如欲大底，苦於色味。其色味者，情欲之府，喪亂之原，不得求言，亦勿求有。至道人云：欲者不欲，不欲者欲。或云至。人惜言以制欲，物心因有而生欲。有者欲之主，言者道之筌，道契則言忘。欲，無則事息。此語，無不如。在至人乃消息之。消一百刻，息一百刻，息減消加，稽古之道也。刻，遍也。每遍爲一欲。肇啓一門，就萬欲中窺離去聲一門。知至至之，知終終之。動用消息，必齅其跡。注云：齅爲委氣練心根，無爲有欲情，廣施至敬，無私念。故文曰：敬勝欲者昌，欲勝敬者亡。審自詶難，專氣致柔。毎尋一刻，皆以謙道而尋之。覺昏沈睡生，尋理不出，乃凝然内省。大丈夫懇責其心，節慕聖賢，興諭洗零歷逕切。故經云：少則得，多則惑。注云：少謂退方寸之源，本來無事，則可應萬物而不亂也。天道惡盈，神道託靈，知心惟微，逹理至靜，積習有常，自成廣大，貞一㑹道之謂也。常思往者來者，今者之事，注曰：往謂巳過之事，來謂未然之事，今謂即日消。息之事。了。然自知動無二過，常於欲者擘，不欲之欲，於心尤苦，當如割截肌膚，叩物懸解，乃可超生死之門，浴澄淨之境。研之不止，聲參太極，大無不包，細無不入，以息情欲，節滋味，清五藏，通神明，至真久壽之要道。
制六欲神法
舌者，榮辱之機，禍害之閫，亂之所生者，必言語以爲階，故君子慎言語，節飲食也。六神各主其欲，斷欲斷識，於理咸宜用平，若併平之，則弱塵生矣。是以對境先從欲制六神，謂六欲門耳、目鼻、口。身、意，泄亂神機之路也。意從内發，寄在於物，物從外入，經自何門？應接之時，心盡知見，常起悲敬，性本不生，此應物之義。文子曰：萬物之緫，皆閱一孔，百事之根，皆出一門，當豫斷之。肇啓一門，消之於未形，息之於未亂，令心壯於欲，用壯處謙，壯及全也。黄庭曰：負甲持符開七門，備豫之謂也。
夫性者本乎心，情者本乎性，情動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，亡無曰矣。故對物識交之際，於中不有情欲，欲至識動物之常情。若對心，真無形，欲何用能止，而順動不窮也。啓妙一門，復其生源，本無流動，神用澹泊。喘息安徐，令魂魄和通，意慮精宻，養之以忘，欲之以生。若物應心揺動，亂而惑我，我乃息機深敬，介如石焉，不可轉也。久當委順遺形，言忘理析，言忘理析，故積其弱以爲强，捨其美而自康矣。
如覺物去情餘，進退未決，謂不欲之欲也。宜息心謙下，潔誠責巳，超然離欲，氣靜安神，候心見欲，如朽木虚空，是欲者不欲也。道之相應，必有所因，信乃心師安爲動主。動，識生於無地，無地自是宜安正。尋理之時，萬緒躁心，乗念飛越，昬機内應，真興不彰，爲爾心神，傳習成妄，濁氣薰灼，世業堅深，正用決邪，邪神戀欲，謂玄靈也，交戰於内，而致斯也。若不誓心惕慮，反僞還真，乃隨欲居心，是三滋洩慢。以一柔之性，馭六剛之情，情與物親，性與道合，堅正自理，去邪勿疑之也。又言念玄靈，欲我懈怠，當建志弘願，苦節安貞，如謀必成，如戰必克，仁而能武，正以殺情。大丈夫天地同心，清寧無事，常自激勵，若對嚴君，肅然一門，謙以養德，煩結都盡，欲境不生，是不欲者欲也。欲不生，則神不死也。斯乃靜勝欲消，諸難將解，恒退藏於宻焉。
夫能解難釋險，以處安也。險必處安，宜其對境悟心，爲難於易。視無前欲，往有功也。功成身退，天之道得，魚。忘筌之道也。黄庭曰：經歷六腑藏卯酉，轉存七。陽之隂藏於九。常能行之不知老。其此之謂乎。凡心者，公平之司，非親於欲而踈於道，玄靈習之然矣。欲心躁滑，道性深微，不自執爲，任其浮動。情之所變，物莫能全。人有心識，不覺變動，得非潜慎玄靈之運哉？宜加懇倒也。至人哀其迷方，示其生理，見於不見，知於不知，感通神明，是謂道用。言之者甚衆，行之者罕及，實志之不至耳。且亡喪猶影響，履真豈獨逺哉？其三尸者，託隂氣以爲靈，感私欲而致用，邪藴藏府，變生亂習，世相組織，流落貪昏，非天機清明，至歎沈濁者，不能易其心
矣。觀我生無，無能彰有。色爲空影，欲是影賔。欲生則三尸生，欲滅則三尸滅。古人云：欲者不欲，不欲者欲，反覆自明之謂也。去尸成道之速者，先外制聲色名利，内平喜怒愛惡，退心自察徹底真無真爲，實無餘欲，動靜能知，身世不礙。宛其見情，類殉物而死。聖人興悲於物，兼濟爲心者，以此苦心零於情，卓然虚靜，尸乃無處潜留，則遁跡而逝。常思正道，朗然不寐，尸亦無再宅於心，仍心私言曰：所欲者玄靈之欲，不欲者，玄靈不欲也。嚴心王而使之零，以身喻國心則王也，王侯能守之。萬物將自化，三尸其如子何？故君子存而不忘亡，理而不忘亂，身安而國家可保也，神定而性命可全也。
若荒怠不敬，冒于寢寐，貪于飲食，尸乃千變萬化，隨欲而歸，令人世患日深，多愚早亡。道書曰：勿與爭，曲直當減人壽筭也。爭尚。如此，其況大者？淪於世務，非逹者之莫棄。玄靈飛去，心神凝定，則五方秀氣，入於靈臺，滋於童子。經曰：惚兮恍兮，其中有象；恍兮存。惚兮，其中有物。惟恍惟惚，而童子生焉。黄庭經曰：窺離去聲。天地有童子。窺，猶欺也。因欺其心敬於天地之，間。不欲一物，則神氣不喪也。夫天地者，隂陽列位也；童子者，人神至精也。非精無以崇其聖，非蕩無以長其愚。是故聖人修之以真，行之以勤，若能克已勵志，不出三年，道成矣。乃心中有白氣，拂拂然生光明，久習彌廣。
六甲存童子，去玄靈法
又布甲子曰辰，其人年月命筭日減，被玄靈伐命，至夜半起坐，端䇿，私誦玄靈名彭倨、彭質、彭矯七遍，無令耳聞也。依守清淨法，動用消息之，宜繼書不睡。六甲庚申日守之亦耳。黄庭曰：晝夜不寐乃成真。此之謂也。
頴陽書下篇略例：容成公：曰：凡筭先扣上古，變日六甲，積日辰，變見天地甲子諸神筭，心清靜而應之，以十二律扣之，聲同於律者，先存童子，童子可以聽之。若存童子，先去三尸，可以合道。
治脾腎舌術。
甲子旬，玄靈多遊黄庭幽闕靈根之内，令人好色極欲，意亂精施，貪滋味，妄言笑。
右旬内曰辰，及年月曰命筭，曰結舌，正言，閉目思神，依經肇啓一門，欲者不欲，不欲者欲。他旬倣此。即於靈根却味保氣，靜意全真。脾藏主意，意者，氣之帥也，意寧即脾泰。其旬正五方秀氣，應律於心，而玄靈自化矣。其道閉精龙，急宜啄齒咽液，令靈根堅固。靈根，舌本也。其下有華池，通腎池，不欲枯竭津液同。源，腎舌相固耳。若人依法守之，心乃清零去呼，其神日生。故經云：藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都。藏謂無言，養謂咽液。腎。官主壽，故曰：命門玉者，津液之狀。都猶聚也。容成公曰：凡人兩腎有曰月，命門左男戴曰，右女戴月。虚無相生，寒暑相咸，男女相形。中有二神，皆衣青，子能見之，可長生。書。敬玄光，夜履真跡，久視道也。
治鼻口喉嚨術
田戌旬玄靈多遊神廬天闕氣管之内，令愛。香憎臭入，鼻觸心也。
右旬依肇啓一門於神廬，用平香臭，治中毛，專氣寡言，養精飲液，消氣管，口吐濁，鼻引清，綿綿若存，如此玄靈不復入人腦，則上元清靜矣。故經曰：神廬之中，當修治玄膺氣管，受精符，急固子精以自持。人生而靜，天之性也。天假其生，地成其形，天地造化，有爲物性，清者能久，濁者多咎。則知本乎天真，可謂至人；親於地利，曷足爲貴。形有三關之號，鼻與天通，用之不窮，餘可知也。
治肺心耳術。
存二十。甲申旬，玄靈多。遊玉堂。靈臺神牖之，内令人貪欲亂神，憂驚傷魄，叛道離德，輕燥煩勞也。右旬依肇啓一門於靈臺，不妄是非，不妄察聽，除色去味，吐納寛舒，斯乃乾坤合氣之所，謂玉堂靈臺也。必在内視無形，反聽無聲，則其神各守司舍。故經曰：六府五藏神體精，皆在心内，運天經書，夜存之，自長生。閉守三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧。上關口。也。中。關，手也。下關，足也。關者，閉固之異名。邪，謂心搖物感也。洗五藏，有節度，修六腑令潔清能調三關，則爲洗五藏，修六府矣。五藏者，心、肝、脾、肺、腎也。六府者，大、小腸、胃、贍、膀胱、三焦。也。藏爲隂府，爲。陽迭相生也。不求道而道自至，不求有而有自來。不出三年，坐見萬里之外，豫觀成敗，辯天下筆數，如響之應聲也。
治兩眉間腦舌中神術。
甲午旬，玄靈多遊明堂、泥丸、靈根赤宅之内，令人妄視，昏。寐重味輕言也。
右旬依肇啓一門，於三丹田，收視養心，精誠自保，屏其寢夢，節其言語，飮食靜於關，潤於舌，二府相得，命門自開。潤，謂飲其華池。二府，腎舌也。精液相得，元氣開通，陽淨隂凝，幽關洞見矣。明堂者，正室也。真一常遊其間一氣。含三，周流變化，未始有極。天地之氣禀。於真一，真一之氣，從道而生也。故經曰：明堂四達，法海貟。真人子丹當我前，固守一門，於三靈，不求道，令道自見。三靈者，三丹田也。眉間。入三寸爲上丹田，心爲絳宫中丹田，臍下三寸爲下丹田，守爲精神不散，合三以爲一也。所思則存，不思則亡，攻之不止，通天合道，天人玉女，六甲諸神，自於左右而與人言，玄靈滅矣。
治肝目身中陽氣術，
甲辰旬，玄靈多遊蘭臺寸田，陽氣之內，卷人喜怒忘魂，沈迷思寢恐懼，懈怠。鄙恡。矜誇也。右旬依肇啓一門，於身中，莫敢懈怠，端心黙念，含垢黜聰，令魂魄太平，志氣不懾，息喜怒哀慼，節五味色音。前此者，皆亂正氣也。修鍊心關，童子清淨，則玄靈不能爲祟也。左目爲日王父治其中，右目爲月王母治其中。人能守之，與天地相保，日月齊明。外本三陽自去，内陽三神自生。外本者，玄靈也。内陽者，三關。神也。故經曰：魂欲還天，魄欲入淵，還魂返魄道自然。此之謂也。真性自然，非所造作，退藏於蜜，不繫有無，則還魂返魄之道也。
治兩手足術，
甲寅旬，玄靈多。遊四關之内，令人手欲妄持，足欲妄行也。
右旬依肇啓一門，於四關握固，思手不妄持，足不妄行，嚴策其心，動用清靜，玄靈不復得安，便飛去。故經云：口爲天關精神機；足爲地關生命扉。手爲人關把盛衰。關門杜籥闔兩扉，丹田之中精氣微。兩扉，謂雙腎門，連於下關也。籥動則扉開。精流則命竭。善閉藏者，真氣㑹於丹，田化爲赤子矣。
三尸中經一名去尸。駐色，得不死之道。
太上三尸中經曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五榖精氣。是以人之腹中，各有三尸九蟲，爲人大害。常以庚申之曰，上告天帝，以記人之造罪，分毫録奏，欲絕人生籍減。人禄命令人速死，死後魂昇于天，魄入于地，唯三尸遊走，名之曰鬼。四時八節，企其祭祀，祭祀旣不精，即爲禍患，萬病競作，伐人性命。上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗，髪落口臭，面皺齒落。中尸名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下尸名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇動，淫邪，不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時，形象衣服，長短無異。
此三尸九蟲，種類群多。虵蟲長四寸、五寸，或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五藏，多即殺人，兼令人貪食煩滿。勝蟲令人多咳嗽；胃蟲令人吐嘔不喜；膈蟲令人多涕唾；赤蟲令人腸鳴虚脹；蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡、顚癡、癰癤、疽瘻、癬疥、癇癩，種種動作。人身中不必盡有，亦有少者。其中有十等，就中婦人最多也。其蟲凶惡，好污人新衣，極患。學道欲調去之即可矣。凡至庚申日，兼夜不卧守之。若曉體疲少，伏牀數覺，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。
又太上律科云：庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔併集，以司天下兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞諦過，毫分不遺。經曰：三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸長絶。乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復搔擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衞佐，與天地相畢。每夜臨卧之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三尸名，使不敢爲害耳。
去三尸符法符並朱書。
太上曰：三尸九蟲，能爲萬病。病人夜夢戰闘，皆此蟲也。可以用桃板爲符，書三道，埋於門闑下，即止矣。每以庚申曰書帶之，庚子日吞之，三尸自去矣。常以六庚曰：書姓名，安元命。
此符消九蟲，當以六庚，日常以白薄紙、竹紙書服之，每庚皆如之，唯度申書之，不限多少。從庚申日早朝服一枚，次庚午日吞一枚，值六庚勿失，蟲皆不貫五藏，人身無病也。勑符呪曰：
曰：出東方，赫赫堂堂。某服神符，符衞四方。神符入腹，換胃蕩腸，百病除愈，骨體康强，千鬼萬邪，無有敢當。知符爲神，知道爲真。吾服此符，九蟲離身。攝録萬毒，上昇真人。急急如律令。
存二三五。
雲笈七籖卷之八十一
