卷四
玄宗直指萬法同歸卷之四
下六
建安仰山道院牧常晁撰。
門人一山黄本仁編。
或問太極類
或問：三才之生，本於太極，不知太極又何所
本？答云：太極本於无極。曰：无極復何所本？答
云：无極則無所本，有本則不名无極。請問：无
極之狀如何？答云：无極無狀，有狀則有極也。
曰：既无極無狀，孰名之曰无極？答云：無所名
言，强名无極。
或問：无極與太極，是一是二？答云：无極即太極之無，太極即无極之有，非二理也。曰：旣涉有無，焉得不二？答云：因無立有，因有彰無，互相爲根，二義而一理也。曰：太極本於無，主於靜，因何而有，因何而動？答云：无之極則生有，靜之極則生動。曰：無有動靜既對，太極，本體復存否？答云：有生於無，而無元不有；靜生於動，而靜元不動。太極本體，無加損焉。
或問：太極之道，有上下内外否？答云：太極無方，有上下内外，即成兩太極也。曰：旣無上下，又有先後，何也？答云：一煎未形，則太極先於天地；一𪸓旣判，則天地後於太極。或曰：人性與太極是同是異？答云：人性即太極之性也。理同於太極則同，理異於太極則異。曰：物之性亦同太極否？答云：形器不同，性
則同也。
或問：无極无象，如何能生太極？答云：无極純然是理，有理而後有𪸓，𪸓理混淪，名曰太極，非无極生於太極也。
曰：太極如何便翕動而生陽，靜而生隂？答云：靜極而後生動，動而不巳，生乎𤇕𪸓根於靜爲隂，𪸓根於動爲陽。動極則隂生，靜極則陽生，始終不離箇動靜也。
問：太極如何便生兩儀？答云：𪸓理相包隂陽。質具，物之合者必離，然後判而爲二。形而上者爲天，形而下者爲地。
問：如何踐履，方合太極？答云：要明得太極之實，悟得理𪸓之妙，然後黙而識之，踐而行之可也。如未明斯要，止於文字上較量，名理閒議論，徒無益耳。
問：明得此理，止於何地？答云：止於至靜，或毫髮動念，私欲非眞也。
或曰：人心惟危，危安得全無動念，非近於木石耶？答云：有惟危之心，而有惟微之心也。微，靜也，止其動，歸於靜。太極，靜也，其間雖無動念，又却與木石不同矣。
或曰：辭達而巳，何必窮究及此，不爲迂乎？答云：三才萬物，不可須臾離者，此道也。可離此道者，則星辰可出於地，山海可垂於天，春可爲秋，冬可爲夏。若以辭達爲道，則儒宗不須孔子，宗門不須釋迦，玄門不須老氏也。
或曰：儒者涵養作用與老、佛同否？答云：涵養不異，作用不無别也。曰：請問。其目答云：儒氏養之以太極，用之以治天下；老氏養之以太極，用之以存形神；釋氏養之以太極，用之以齊生死。或曰：當元止有一箇太極，三敎百家，是說了多少同異，敎人如何理㑹？答云：若向言句中理㑹，更喫過三生飯也。理㑹不徹。曰：如何理得？曰：一其一以復其一，㑹其極以歸其極也。
或曰：執此心以爲道，非乎？答云：始則執之，達則舍之。執而不舍，滯而不通；舍而不執，通而不滯。曰：舍之，不落於放乎？答云：放之於無爲可也，不可放之於邪僻。
或曰：佛氏亦及太極否？答云：彼謂無始，又曰眞空，本來本性，即太極之異名也。其妙又有出太極之上者。
或曰：天地一分，五行象數，毫髮無差，人倫萬物，巧如雕刻，混沌之中，得無造物者乎？答云：太極未形，則五行象數隱於眞无；太極旣判，則五行象數彰於妙有。成三才，育萬物，皆一𪸓所以然而然也。蓋太極旣成，不得不生天地；天地旣立，不得不生象數；象數旣具，不得不生人物。人物旣形，不得不異形稟。形禀旣異，不得不别。脩夭榮枯，媸妍善惡，蓋理之當然，亦勢之當然也。然物之造乎無形，始於一𪸓，化爲萬有，各各合自然分度，豈有造之者耶？
或問：天地初造，日月水火何先？答云：太極分一成一，乾道始立；兩乾成坤，地道始立。断乾之中爲離，日象成焉，合坤之中爲坎，月象成焉。四象立而八卦列，五行著而萬物生，莫不由水火之所成矣。天地運曰月。水火二象爲先也。
或問：天道有心乎？答云：無道。仁心以衆人心爲心。曰：又言感而遂通，何也？一子知水乎，臨之自見形影；子知谷乎，呼之以有應聲。水之與谷，豈有心哉？
或問：天屬金，果金乎？答云：坤𫧁地，旣是眞土，乾爲金，豈非眞金耶？
或曰：地下則仰天爲極，应上一處爲極。答云：上頭虚无自然極无極也。曰：如此，則天地無根蔕也。答云：虚无一𪸓自然變化而成，何有根蔕也。
或問：儒曰正心，佛曰明心，老曰虚心。此三者有同異否？答云：思無邪曰正，反照自已曰明，私欲不蔽曰虚。設曰三心，實一理也。在世人分上，門有同異，到聖人地位，則無異同。
或曰：佛敎有曰：即心即佛，又曰非心非佛，其言得無反耶？答云：即切即郎佛，是得魚得兎也。
非心非佛，是忘筌忘蹄也。
或曰：佛氏一向說心，老氏一向說𪸓，心與𪸓是一是二？答云：心動則𪸓隨，𪸓動則心隨，心一則𪸓亦一，𪸓一則心亦一。然𪸓者，理也，心者，理之機也。施行大底，由吾心耳。
或曰：佛說一切心皆言空，何也？答云：惟空則
能容萬物。或曰：旣容萬物，則不空也。曰：容萬
物而不礙萬物，若太虚之包萬物，非礙於太
空者也。
或曰：心有理有境，如何是理境？答云：精一者，
心之理也；事物者，心之境也。又微妙玄通，與
物無滯，心之理也。浮蹛競役，逐色而形，心之
境也。
或問：心一動便止之，復動復止之，可以爲道1乎？答云：此正是生滅不停之相，須是止之，便照不頻動，久久行持，調伏得熟，然後打成一片
也。曰：打成一片，便是道否？答云：到此若執之後補。以爲道，又若執方諸而求水也，靡不得水，終七爲物礙，何如兩忘之爲妙。又曰：從上聖人明國心皆是如此否？答云：明不及此，不足爲道。或一則曰：世人說心，箇箇差别，此差别理亦能成道下否？曰：皆謂之道，但不到聖人處耳。
或曰：人心有始善終惡者，始惡終善者，非習
成性乎？答云：實由習成，皆操持之不謹耳。始
善終惡者，自人倫而之禽獸也；始惡終善者，
自禽獸而之人倫也。
或曰：百病有藥對治，心病以何治之？答云：心病治之以理。曰：亦有不受理治者，如何？曰：病源深入，須痛下鍼艾，若不瘥，則死而巳。或問：心不寧時如何？答云：止是汝念不息，妄不停也。
問：心與性只是一箇道理，莫是心外别有性耶？答云：性爲心體，心爲性用，性靜也，心動也。心用不動，則性體融合。愚人外心求性，智者。即性即心，非别有也。又曰：只是方寸之地便是心，非方寸外別有心也。答云：方寸心機紐也。此心彌滿太空六合，機紐動則此心動，機紐靜則此心靜。離方寸求心，非心也；執方寸爲心，又非也。
或曰：心惟一理，又曰：心爲衆理之郭，何也？答云：天惟一月也，形應萬水；人惟一心也，事分萬狀。然萬水之月，一月所攝；萬狀之心，一心所攝，豈非心爲之郭耶？
或問：吾儒止而後定，定而後靜，靜而安，安而慮，慮而得。佛氏亦曰定靜，又曰無一法可得，何也？答云：儒者以止定、靜爲本，以安慮得爲末。苟不安其心而精慮之，則至善之德不可得而明也。至善之德不明，則天下不可得而治也。佛氏則不然，止然後定，靜然後安，必便此心無慮而不可得，至於湛然空寂也。慮而
得，治天下者，當然之理也；無慮而不可得，處空門者，當然之理也。
或曰：書云：人心惟危，道心惟微。人心、道心必有兩様乎？答云：危者，動也；微者，靜也。人心若靜，便是道心；道心若動，便是人心，只是一箇
心，由動靜所以分危、微也。
或曰：天地之道，必不離動靜乎？答云：太極因
動靜以立天地，一竒便有一偶，一主便有一
賔，三才萬物不能須臾離乎動靜可離者，非
道也。曰：道必主靜，何也？答云：因三才萬物之
用，是以至道主乎靜也。
問曰：至靜之道，與三才萬物之動靜有離合
否？答云：至靜者，指无極本體而言也。即本體
而有生生化化之妙，非謂離本體而别有也，
又非合本體而混成也。隂陽二𪸓未萌，則此人。理寂然不動；動靜兩機交媾，則此理感而遂。通
問：曰：動靜不離二𪸓，天下共知之，而至靜之不動，吾實未喻也。答云：一代一謝，一往一來，此隂陽之𪸓也。故萬物因之以生死，晝夜因之以明晦。天地間非有不動之理，則聖人之道，逐隂陽而起伏，隨生死以往來，何足道也。或曰：人心有不動之理乎？答云：人心不動之理，即天地間不動之理也。曰：不動之理外，别有妙理乎？答云：御三才，齊生死，即此理也。
或曰：佛曰性空，孟子曰性善，筍子曰性惡，楊子曰性善惡混然性非一也，由人物之異乎？答云：空者，性之妙，善者性之本。筍、楊失其妙本者也。性者，萬物之所公具。人得其妙本而不知用，物失其妙本而用不知，在乎得失之間矣，烏有善惡之異哉？
或問：先生常謂人身假合，然吾有身，無毫髮外物，何爲假合？答云：初假父母精血，次假隂陽二𪸓，在胞則假母之呼吸，出胎則假毋之乳哺。眼假曰月。爲明，命假飲食而生，耳假聲下六而聞，鼻假香而嗅，舌假味而甘，身假衣而飾，意假知而思，熱假風而凉，寒假火而温，摩頂至足，無非假借。若一不假，則非全人，天地中萬物，無不虚假而有。子謂無毫髮外物，非妄乎？曰：身旣假合，眼視耳聽、鼻嗅舌味，手執足蹈，無非我之用，何也？答云：譬偃師之舜偶人，非假漆木爲之乎？合則成形，散則無象，而吾此身生則假之爲用，死則棄之不知。若非假者，合不死也。旣假而死，我何用處耳？曰：身皆屬假，何物爲真？答云：不特人身假也，世間萬物萬事，無不是假，其不假者，獨性理也。曰：萬物萬事皆假者，天地人倫亦假乎？答云：凡有。貌象聲色之物，皆屬之假。天地雖形器之久，亦不免假也。人倫、君臣、父母、兄弟、妻子、屋宅、田園、貨財、奴僕日用之需，無非假合。吾身若存，此物皆有；吾身若没，此物皆無不假合者，
則吾與物可長保守，不可長守者，非假而何？
曰：天地、人倫旣假，則以何道爲親？答云：假天不地以覆載，假君臣以敎治，假父母以生成，假1兄弟以友𦔳，假妻子以嗣續，假田園以養生，
假財貨奴僕以備用。吾有身則親，吾無身則
踈。以此言之，孰爲不假？世之親，物也，吾之親，二道也。曰：人心亦假乎？答二：得其假者，假也，得
其眞者，真也。天下之不假者其稀矣。曰：人心
無形，何物可假？答云：若到無假之地，是不假
也。存此子情，留些子物，不免乎假。
或問：孔子曰：未能事人，焉能事鬼，未知生，焉
知死？豈孔氏未達此乎？答云：鬼神無形而有
信，死生有命而常。孔子非不知之，直以治世
之道不常言此，恐惑天下也。而季氏卒言而
兩
問，故如是答之。若瞿曇、老聃問之，必不如此
答也。曰：惟瞿曇、老聃知生死鬼神乎？答云：死
而歸者曰鬼，生而存者曰神。鬼神死生，即一
理也。外死生無鬼神，鬼神生死，達人皆知之，
何必瞿曇、老氏。
或問：子每言萬物無常，何謂也？答云：常者，久
也，不遷變之謂也。萬物皆幻生幻滅，不能長
久，故曰無常。曰：修行人亦不免無常，何也？答
云：一槩是膿血之軀，少終有老，生終有死，所
以聖人外身而身存，何能獨免無常哉？又曰：
欲。
旣免不得無常，修行作麽？答云：修吾之行以
合聖人之行，修吾之心以合聖人之心，初無
他求也。
或曰：孔子、老子、釋氏孰爲優劣？答云：如醫家
門面鋪席，在人開張，其活人之心，壽也。吾不
能議其優劣。
或問：子常謂向上一事，千聖不傳，子之謬也。
旣是不傳，又曰敎外别傳，何也？答云：别傳之
理，不涉典章。世人不悟，硬要求人，不知反巳，
匝地普天，觸頭觸面，無非大道，信手拈來，箇也
之
箇是寳，更要尋討别傳，非錯乎？曰：經言能悟不之者，可傳聖道。如此便是有傳也。答云：悟了之，始，知是自已底物，可以傳於聖道。若未契悟，深之。何傳之有得？或問：持齋不茹者，能成道否？答云：齋惟戒殺，
若人持素，不斷殺心，徒無益爾。又曰：持戒能
成道否？答云：戒乃防邪，聖賢無不由戒以成
道，不斷邪心，亦無益耳。
或問：修行人死時還入胎殻否？答云：亦要做
得身主起，方不入也。曰：如何做主得不入？曰：
平生修證，定力堅固，認得本性純熟，臨死之時，心不散亂，此時做得身主，便不入也。
或問：父母未生之前，此身在何處？答云：父母之前了。然無物，因縁媾合，始結胞胎，形質之累有矣。曰：形質若殁，此身復在何處？答云：復如未生之前，了然無物也。國若無，則無有也。又云：復生何也？答云：火本無形，木爲之根；泡本無形，水爲之根；人本無形，父母爲之根，何得不生也。
又問：有輪迴是否？答云：人用禽獸心，死必爲禽獸；生用人天心，死必歸人天。此不易之理
也。何謂無輪迴？曰：子亦輪迴乎？答云：吾有輪爾。迴心，必不免輪迴；吾無輪迴心，必不墮輪迴。
或曰：子修行，死歸何處？答云：亦不生天堂，亦
不在地獄，亦不在南閻，亦不在西國。曰：然則。
在什麽處去？答云：寂然不動，無來無去，清淨
本然，周遍法界，得意生身，自由自在。
或問：鬼神無像，視之只是虚空，又有鬼神，何
也？答云：血氣之屬，有形有想；木石之屬，有形爾。無想；鬼神之屬，無形有想。形者，質礙也；想者，
潛思也。鬼神雖無質礙，識想，與物則同，猶人
之潛思，神住形留，未瞬息間，萬里可到。至於一利名財色，喜怒哀樂適莫，不皆如親歷。鬼神
之道，即是如此。
或問神通，答云：神乃性之妙靈覺者，三才萬
物之間，不疾而至，不動而周，潛天壽天，濳地
壽地，入水不溺，入火不焚，日月星斗風雲氣
候，金石草木，山嶽江海，八萬四千邪正等法，
莫有能當其神者，無往不利，故謂之通。心證
可知，口言難究。
或問：金丹佛性理義同異？答云：佛雖從性定入，終不離於命宗。何以知之？佛之說法，必始於東依，周迴十方也。華嚴一經，始末别舉十數，此天數五，地數五，善財叅者五十三人，兼自已與毘盧共成五十五，非合天地之數乎？又法華有二佛同塔之義，龍女轉身，南方作佛。蓋龍，乾也，南，離也，此非乾之中隂爲離乎？轉女成男，此非坤之中陽爲坎乎？乾離坤坎之妙，宻寓是也。其曰四句偈一，合相兩尊，雙林雙樹，二嚴二智，胷題萬字，足露雙輪。如此等類，非性命交融之義乎？由是知佛性不異金丹也。謂佛惟是性宗者，劣解淺學之士耳。或問：禪學温養，亦與金丹同否？答云：禪宗以覺悟爲則，上乗之人，一八便至佛地，不縁途路，不涉隂陽，心行處，或言語道斷，純然真空之妙也。此最上一乗下學業及其禪坐靜慮。三法與胎息閑氣略同，温養亦不少異。禪宗又有過開後事，如臣拱君，如子就父，一脉雙圓之妙奥，金丹還返之理同。
或問：眞空、頑空，其理如何？答云：眞空者，玄虚靈通之謂也；頑空者，死灰枯木之謂也。寂然不動，真空之體也；感而遂通，眞空之用也。至于頑空，則斷滅無性，不靈，死而不活之物也。或問：釋氏極談空無，以四大六根，識神知覺，悉非我有，未審何者爲道？答云：父母未生前，此形本無，因有生後，始有六根四大。有六根四大，始有識神知覺。吾身所有，無非妄幻假合，觀其所始，本實無之，非釋氏之强言也。彼之極談空無者，不過要此心體合太虚，使絲毫物累不著於中，所以爲道也。曰：金丹上道，亦如此否？答云：上仙之道，與此無異。老君曰：觀空亦空，空無所空。所空旣無，無無亦無。此非極於空無者何耶？
或問：心經曰：照見五藴皆空，修丹之境，亦至此乎？答云：首一句便云觀自在菩薩，觀者，反觀自心自由自在也。次云照見五藴皆空，此觀心之時，直下照見吾身五種聚隂，徹底皆空，惟有一㸃元陽智慧，朗然不昧也。此兩句人天之道所不能越，見得釋氏作家處。蓋觀者，定也，照者，慧也。一切聖賢莫不由觀照以成道。修丹之法，何莫如斯，此非上仙之道也。
金丹詩訣：
還丹不過眞金火，金即元精，火即心，神火精金交煆錬，眞金融火火融金。
火太炎炎金氣消，金頑火冷又難調。鑪中金火光常溢，一顆靈丹永不凋。
汞即神方鉛即氣，氣神元在太无先。須從天地根元處，撮向空懸鼎内煎。
五金八石皆凡物，草木根莖有象材。要識還丹無質藥，須從心上錬將來。
止將自已心爲鼎，便把元神作大還。錬取一鑪天地髓，時時現出寳光寒。
休向三才并八卦，尋他金火出生年。須知此藥先天地，出在三才八卦先。
人是古今尋藥匠，非徒人覓得應難。雖然金火盈天地，不向人心甚處安。
先天一𪸓吾之𪸓，我此元神天地神。天地我神同一體，妙乎一𪸓轉洪鈞。
丹訣千千萬萬言，莫明玄𭷓不須論。箇中若是英靈漢，龍虎龜蛇一口吞。
十
火候何妨說與君，坎烏離兎要平均，心閑意定精神一，虎嘯龍吟天地春。
兎趕金烏入海門，烏隨兎魄上崑崙。刹那火候周天地，世上誰人識本元。
七情不動心無雜，五𪸓朝元意不生。二八門中須沐浴，一團和𪸓兩弦平。
驪龍珠向懷中養，天寳瓶將手上持。瞬息不忘常守護，一周天火產嬰兒。
火候元來只是心，心如專𪸓火温明。定波慧炬交相濟，大藥還丹頃刻成。
時人不識火根元，文武抽添妄亂傳。此火本來無氣候，廓周法界遍三千。
戒根瑩淨絶塵生，定水波澄慧月明。獨照朗然常不昧，還丹直下可圓成。
戒絶百非除衆惡，定能止散集虚靈。慧燈反照昏衢暗，何慮華池水不清。
修丹當以戒爲先，治散惟憑定力堅。昏病欲明須慧照，了。茲三者謂仙禪。
鐵牛木馬遶長河，石虎泥龍緫浩歌。四獸不知何處去，空將招手呌黄婆。
六賊捉將歸汞室，五隂拿取入鉛津。等閑運動元陽火，鎔作秋空滿月輪。
絳闕無言重户閉，黄堂有令守城嚴。四夷拱手降旗樹，不動干戈五賊擒。
前弦直向後弦覓，後弦須必向前求。二物不離身左右，一輪滿月五湖秋。
龍從火裏駕陽君，虎向波心馭月輪。呼吸循𤨔天地匝，崑崙海底緫回春。
紫河車起海之濵，超上重樓赴玉京。日月兩宫穿過了，直從絳闕入黄庭。
一從坎虎嘯江皐，勾引離龍入海濤。飛向崑崙山頂過，通身孔竅盡陽和。
要知鋡體爲常靜，汞用元來是動根。動者若同常靜合，自然金鼎火温存。
乾坤鼎器休他覓，烏兎精神莫外攀。姹女嬰兒親乳哺，黄婆媒合萬年懽。
易是乾坤烏兎祖，古人以易凖金丹。坤龍乾馬循𤨔用，何慮神丹不大還。
能明人道明天道，㑹得天心即我心。八卦五行皆我有，何消東覓更西尋。
太極函三始象乾，中分乾體便爲坤。火龍水虎相顛倒，此是金丹最上門。
半斤金子半斤銀，合聚分明是一斤。休向二弦前後覓，自家鼎内月輪新。
母產嬰兒頭雪白，父生姹女眼朱紅。天然一對眞無比，日月年時出世同。
火候綿綿宻宻行，無思無慮念無生。屯蒙朝暮嬰兒就，滿地黄芽照月明。
丹書千萬明明道，執象拘文又不中。記取古人丹訣妙，敎君終曰：翫眞空。
不識金丹鉛汞眞，盲修瞎錬費精神。茅圜草舍長年坐，賺殺閻浮世上人。
學道從來有幾人，爲於性命不雙明。天台。止有張平叔，兼悟曹溪最上乗。
太極未分時，何曽有覺知。若能如是㑹，直下產嬰兒。
五行由理定，八卦在人推。天地未生始，其誰識此機。
㑹了。如無㑹，知如自不知。不知無㑹處，此是大丹基。
佛家戒定慧，仙家𪸓精神。二敎元無别，都來一様春。
守成安主後，刻刻報平安。足令纔寛縱，隂兵便入關。
古人方便說，借物譬丹方。若得眞魚兎，筌蹄亦可忘。
一二三四五，生生萬物母，降本無終窮。失却大道祖，
五四三二一。返本歸无極，五行顚倒顛。金丹從此得，
心靜黄芽長，心清白雪生。心清神水瑩，心定
大丹成。
宻宻固濟定，綿綿火候通。坎離交媾處，一粒
大丹紅。
氣隨心意散，精逐念思亡。馳散神無主，如何
1
得復常。
心絶絲毫念，神隨止定安。了然無物累，何處
覓還丹。
貪嗔煩惱賊，癡欲死魔兵。㑹劫金丹寳，須牢
守禁城。
等心行十善，守一滅三尸。隂陽多方便，神通道可期。
十惡重重積，群隂曰日。生。塵埃常在眼，丹道幾時成。
復臨終至泰，姤遁否將來。二八隂陽峙，黄華
沐浴開。
二至非冬至，雙橋一𣲖泉。抽鉛添赤汞，十月一周天。
乙庚循晦朔，丁甲望弦期。三五陽精盛，圆明正此時。
河車初運動，夾脊透三關。日月雙輪迅，崑崙任徍還。
金液從離降，陽精自坎升。坎離歸一无，前後兩弦平。
外藥太无𪸓，内丹玄扎門。將吾玄牝穴，㸃破太无根。
二理須明合，三關要實通。月從滄海，出日向嶺頭紅。
黙黙舍眞處，㝠㝠抱一時。抽添兼進退，休與自心知。
二氣透三關，三尸貼自寒。黄堂嚴正令，五賊報平安。
眞空舎妙有，妙有合眞空。空有融無礙，同歸寂照。中。
龍虎休爭戰，龜蛇罷役驅。黄婆無意智，不動產玄珠。
父母所育身，無非隂蕩穢，子欲學長生。别有真三昧。
生滅即無明，圓通體本清。若知超脫法，形外覓無生。
無生無不生，斷滅道非眞。固執神形閡，難齊劫外春。
有質固非常，無情無終敗。物外超容儀，浮塵何足愛。
玄宗直指，萬法回歸。卷之四
