卷二
上陽子金丹大要虚無卷之二
上陽子金丹大要虚無卷之二
睦二
紫霄絳宫。上陽子觀吾陳致虚撰。
道德經序
上陽子曰：道始無名，德亦非稱。自伏羲畫卦，蒼頡創爻，玄龜龍馬，河圖洛書，文王重易，箕子洪範，皆存而不名。老子垂世，始强名之曰道。夫道之爲說，先天地而位天地，始萬物而育萬物。草木根實，非道不生，胎卯濕化，非道不產。道果何物也？其可見乎？而功用若是，其可摸捉乎？而造化若是，其可思議乎？而變通若是。自老子一指出，一强名之後，千古之上，此道得老子以明；萬世之下，此道以老子爲法。天以清，地以寧，三光以明，萬物以榮，聖人仙佛以修以成。噫！道果何物，而若是其大也。孔子而佛皆明此道，非别有一道也。
後來乃分三教。儒者不明曽子、子思之相受何事，却猜之爲日用當行。釋者不能明心見性，只得念誦頑坐，道則不究金丹竅妙，以爲焚修法術，皆非道也，蓋未有所授受耳。
道之爲物，通氣而生，氣復資氣而育，天地萬物，未有非氣而自生育者。然吾所謂氣，却非天地呼吸，口鼻徃來。要知是氣之名，須究外内之道。氣之在外者曰黒鉛，即金丹之道也。釋云佛法，儒謂仁義，道曰金丹。三教大聖必用是氣，而後方能成佛作仙，即此是道，非别有一路耶。氣之在内者曰黒汞，即修定之道也。道名踵音，儒謂中和，釋云世音，即自然之道。三教大聖必用此道，故名雖殊，而道則同也。是以天下無二道，聖人無兩心。
昔者老子西游，關令尹喜知爲聖人，迎之曰：子將隱矣，强爲我著書。老子乃著五千餘言而去。其著書處，今亰兆盩厔縣終南山宗聖宫是也。此書留世，始以老子名分上下二篇。真人鄭思逺標注八十一章之，目唐，賜號曰道德經。古今解註，何啻數百人。唯河上公所釋，以授漢文帝者，語淡義深，今難得其真本。經中大意，第一章顯而出之，了具眼者，於此早分利鈍。
夫道也者，本無名無爲，且名亦旣有，復不可常名，則無爲而無不爲矣。故三十八章曰：上德無爲而無以爲；下德爲之而有以爲；上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。熟於道德者，體無爲而無不爲也。無爲者，無以爲也；無不爲者，有以爲也。爲是道者，慧饒顔、閔，必待師傳，建言有之。古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。
上陽子曰：豈古然哉？於今爲然。蓋不可識則不可見，不可見則不可思議摸捉。我師縁督真人，授鍾、吕王、馬之的㫖，南嶽一面，悉拜其授。致虚年甫四十，雖居林下，癖嗜詩書，嘗謂寂滅虚無，其說杳㝠奔桄，蒙師一指，芒剌脫然，眼下便見，方知脚跟元踏實地，猶如空中浮雲忽散寳月。圓明幷得所解道德經，焚香啓視。至此兩者同出而異名，早是性命雙題，愈覺渾身是许。坐對老子坐，行共老子行，佛祖在脚跟底立，似三界中我的最尊，超然有何生死，則三清劒，五嶽冠，有與無，物與竅，朱裏睦。汞，水中銀，曰：兔月烏，雌雄黒白，以至金剛浮幢，燈籠佛殿，正法眼藏，涅槃妙心，百尺竿，西江水，竹麻萑葦，棒喝照用，恒河沙量佛法，莫不皆是。見了。悟了日。夕照覷，大機大用有時。得到休歇之處，尢爲快活。何以故？只爲此者雙關二意，直要世人明了。爲期。
且道同出却不同入，同出又不同没，只一已是强名，況復云此兩者，於下重云：衆妙之門，聖人無空言，一字是一箇鐵漢，㸃檢將來，却似大路傍草裹有兩顆驪珠，尋常人都驀直過，了。明眼人一見圓陀陀，光爍爍，收拾隨身去，豈不欣然何哉？蓋令世人只是看經，却不觀經。聖賢仙佛留下經書，要引世人皆爲聖賢仙佛。一切常人不明其意，朝念暮誦，以爲禱祈，更不於中究竟生死一件實事，抑何愚哉！
猶誨人醫，指以訣云：左心、小腸肝膽腎，明了。的便以此而脉。人之脉，不必勞誦千遍萬遍。若病而不診，只誦此語，雖感得叔和立現，復奈之何？經書亦然，若看而不觀，亦猶病之誦而不診者。但了。其字，觀者要了其義，了字則訛了舌頭，了義則坐斷舌頭。訛了非了，坐斷是了。不了的是人，了底是聖賢仙佛。喻如金剛經云：佛說非身，是名大身。六祖釋云：色身雖大，内心量小，不名大身。法身雖小，内心量大，等虚空界，方名大身。色身雖如須彌，終不爲大。此欲世人早明色身、法身二事。若只口誦，不觀其義，輪迴生死，何有了期？
三教聖師，立言垂訓，皆欲接引方來，非各門異户，以相氷炭者。師授是經，俾之續其言外意。上陽子曰：大哉五千餘言，多以天下國家、用兵治民之說，以翼其道。然以之平天下，治國家，用兵使民，無施不可。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，故瑩蟾子有治道、丹道、兵機、禪機之說也。將以無爲之道奏之於吾皇，以倣陶唐無爲之治也；其將以有爲之道，告之于宰輔，行治乎曰：新之德也，其將以無不爲、有以爲之道，訓諸學道之士，以修金丹也。
得此道以無爲而治天下者，漢文帝之謂矣。得此道以佐漢而定天下者，張子房之謂矣。得此道而其鬼不神者，張輔漢之謂矣；得此道而善攝生者，許旌陽之謂矣。妙哉是經！其言父則云教父，母則云物母，此其爲道德經也。其㫖意先有爲而後無爲，非蠢然無爲也。本道德而後仁義，非毀於仁義也。先仁義而後禮，非棄於禮者也。如恍惚中有象有物，杳㝠中有精有信，不貴難得之貨，此皆直指大道，顯露玄機者也。
經内隱八十餘異名，如衆甫神器、玄牝橐籥之類，蓋深注意於道，使後之人從是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有爲者金丹也。噫！後之人峩其冠者，不明玄牝竅妙之門，曳其裾者，不修無爲有爲之道，使彼之有目者視之爲異端之教；彼之有口者呼之爲異端之徒。而世之明敏器識之士，甘與彼之下愚，或儕或躐，奔競是非，至于老死，而不知有神仙之道。惜哉！
且三教聖賢之所建立者，始焉莫不各有其道，而繼之者特未善也。老子者，聖人也，太上也。巍巍尊居三清之境，以生育天地，運行曰：月，宰制劫運，終始萬物爲心，其視天下民物一不安者，若已有之。中下之人，恣其狂愚，不知源流，妄誕詆排，謂彼之非聖人者，罔譴益彰，惑之甚也。謂此之歸太上者罔福，是未得其道也。
原其著此書者，甚欲引道修行。之士，以成真人，使天下有以匡世救劫者也，如降魔、斬蛟、平潮弭災之事焉。然悟者，自悟也，迷者，自迷也。悟也者，因縁時節之來也；迷也者，宿昔所未種也。君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友也，此大道之綱常也，萬世之不可易也。降魔也，斬蛟也，此道成之事也，適時而就其功也。
老子之道，即金丹之大道也。夫金丹之道，先明三綱五常，次則因定生慧，綱常旣明，則道自綱尚叩而出，非出綱常之外而别求道也，是謂有功，故云和其光，同其塵也。乃至定慧圓明，是謂無爲，故云知其雄，守其雌也。道至無爲，則神仙之事備矣。知此經者，則明其道，故曰太上下知有之；不知者則辯其語，故曰夫唯無知，是以不我知。
今遵師訓，因并釋之，每章就下轉語。夫如此者，特爲此老垂一隻方便手，爲天下人具一隻智慧眼。垂手者接濟迷途，具眼者早自明了，使人人回首，物物知歸，長生昇仙，必有真實根器的。至順辛未中秋後三月，紫霄上陽子觀吾陳致虚謹序
道可道章解。
道可道，非常道。上陽子曰：夫道也者，位天地，育萬物曰道，揭日月生五行曰道，多於恒河沙數曰道。恒河者，西之界，此河四十里，沙細如麫，比數之多者也。孤則獨一無侣曰道，直入鴻濛而還歸溟𣸉曰道，善奪造化而頓超聖凡曰道，目下機境未兆而突爾靈通曰道，眼前生殺分明，而無能逃避曰道，處𤰞汚而大尊貴曰道，居幽暗而極髙明曰道。是道也，有大識見之眼而無睛，有大智慧之耳而無聞，有吸西江之口而無齒，有諸妙香之鼻而不嗅，有殺活舌頭而味不味；有金剛法身而在自在；有生死劒而武士不敢施用；有一字義而文人不能形容，雖黑漫漫，不許一貶闇而日彰。任峭巍巍，辟立萬仞，放身無怖，細入刹塵曰道，大包天地曰道。將無入有是道，作佛成仙是道。佛經五千四十八卷也說不到了處；中庸三十三章也說不到窮處；道德五千餘言，也說不到極處。道也果何謂也？一言以定之，曰：氣也。故鄭真人曰：道乃氣之用，當知體其道者，是氣也。可道者，道有號，道有名，道有諱。比如道之號曰萬物宗，是道號也；名曰涅槃妙心，是表德也。道之號與表皆可呼可言，故曰可道。至如道之諱，却是生萬物之道，雖有其名，而不可以常道，故曰非常道。何謂非常道？蓋可自見而不可以人見衆生見；可自道而不可以人道衆生道，是云可道，非常道也。何謂非常道？以其至廣大而盡精微，故不可以常道也；以其淨倮倮，赤洒洒，巍巍尊髙，故不可以常道也；以其杳㝠恍惚，有物混成，先天地生，故不可常道也。是謂非常道者也。
名可名，非常名。上陽子曰：天名也者，事物用以稱題，曰名，人神借以呼喚。曰：名可名。非常名者，喻如乾，陽物也，曰乾則可，曰陽物則不可。又如坤，隂物也，曰坤則可，曰隂物則不可，故曰可名，非常名也。又如今有人名曰谷神，小名曰芻狗，而字曰衆甫，諱與小名，上之呼下可也，故曰可名。衆人則不可呼。若衆人呼人之小名，則其人勃然而怒矣。何以故？衆人不可呼人之小名，若於僻陋之所，人不聞見之地而言之則可，若於稠人中呼之，則必自取辱焉，故曰非常名也。何謂非常名？蓋人人有一箇諱名，或可以自題，而不可托人言，是云非常名。
我師曰：道以用言，在人未嘗不可行，但非泛常所行之道；名以體言，在人未嘗不可稱，但非泛常所稱之名耳。
無名天地之始，有名萬物之毋。無者，待之而後動也；有者，巳動而將形也。天地始者，雌雄蟠糺而睦。物所自暉；萬物母者，隂陽感兆而氣所自育。以無而偶有者，猶以天而配地；以毋而匹始者，猶以氣而合神。是知有與無二者峙而天地位焉；始與母二者出，而萬物育焉。我師云：人之靈明知覺者，即無也、神也；絪緼活動者，即有也、氣也。此論玄逺，安其大方眼，然後可以見不見之處，照不照之所也。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，一定之中而求變化曰常，未見之前而將興發曰欲；沖虚至聖曰妙，包元含靈曰竅。常無欲以觀其妙者，於一定之中而求變化，待之而後動，而於未見之前而將興發，此即觀其沖虚至聖之妙也。常有欲以觀其竅者，於一定之中而求變化，巳動而將形形，於未見之前而將興發，此即觀其包元合靈之竅也。我師曰：觀其妙者，見其智慧之精微；觀其竅者，見其功用之逺大也。此兩者同出而異名，同謂之玄。兩者，道與名也，無與有也，始與母也，妙與竅也，皆云兩者，而當以無與有爲先。同出而異名者，有無同出於一，而名乃分矣。玄者，不可見，不可聞，不可說，同謂之玄者，無與有兩者皆不可得而。見聞名說也。玄之又玄者，以其無與有兩者，愈不可見，愈不可聞，愈不可名，謂即佛云不可說，不可說，轉不可說者，即此道也。衆妙之門者，言其玄乃萬物沖虚，至聖出入之所也。而我師謂有言外意。
上陽子曰：有物先天地，眼下甚分明。道之體者，自然也。道之用者，虚无也。虚无者，先天地也。契曰：委志歸虚无。悟真篇曰：道自虚无生一氣。我師云：先天一氣，自虚无中來。此乃爲之而有以爲也。自然者，復天地也。人禀父母隂陽二氣而生而長，渾混未判，抱一無離，此乃無爲而無以爲也。
道本無名，强名之曰道，是有名矣。旣有名矣，又不可常名，旣不可常名，則不可得而聞見也。是道也，是物耶？是有形也，是無形耶？乃不可常道常名而不可聞見者也。是以從古聖人以至于今，成仙作佛者何限，雖遺千經萬論于世，而終不顯題者，唯是道之尊，德之貴也。夫人本來清靜，若脚跟下見得明了，無他障礙，何必更向經句上尋覓？蓋爲世人翻著見解，訥處不能訥，知處不能知，是故聖人慈悲方便，假名託字，百般遷就而爲之諱，亦只先天地一物耳。
三教大聖，殊途同歸，初無差别。如孟子集義所生之道，即孔子一貫之道也。釋迦枯花以傳涅槃妙心之㫖，即達麽直指人心，見性成佛也。老子有無玄牝物母之道，即玄關一竅大道金丹也。
深山妙窟裏，代不乏人。所謂透到是處，一明一切明，一了一切了。利根上士，獲覩此經，字上求義，義裏通禪，句中得意，意外悟道。忽若智慧眼開，感得天人相與，寧不慶快。
上陽子金丹大要虚無卷之二
