卷四
太平經卷之四，
爲。
太平經鈔丁部卷之四
外四
胞胎隂陽規矩正行消惡圖
神人語真人：内子已明也，損子身，其意得也。其外理自正，瞑目内視，與神通，靈不出言，與道同。隂陽相覆，天所封。長生之術可開眸。子無强腸。冝和弘天地，受和如暗聾。欲知其意，胞中童，不食，十月。神相通。自然之道無有上。不視而氣宅十二重，故反嬰兒，則無凶。老還反少，與道通。是故畫像十二重，正者得善，不肖獨凶。天道常在，不得喪亡。狀如四時，周反鄉，終，老反始，故長生也。
子思其意，無邪傾。積德累行道自成。才不如力，道歸其人。苟非其人，道不虚行。夫道若風，黙居其傍，用之則有，不用則亡。賢者有里，不肖有郷。死生在身，常定行天，無有過人自求喪。詳思其意，亦無妄行。天與守道，力行故長生；人不肯爲，故死傾。記吾戒子，道傳其人，則易行。古者聖賢傳道，飲血爲盟。天道積重，愚人反輕。道乃萬物之師也。得之者明，失之者迷。天地雖廣大，不遺失毫釐。賢知自養比，與神俱語。是乃隂陽之統，天地之樞機也。
古者聖賢深知之，故以自表，殊天道之要也。内以治身，外以消災，不當爲之，乃與天地同憂。分别四治。夫帝王之士失臣，皆當老少。子本非理世人也。吾見天氣間者，比連不調，或過在仕臣失實，令使時氣不調，人君不明，災害並行，道人亦傷，令天地三光尚爲其病，故無正明。道士於自逃，獨得不傷。故吾雖獨蒙天私久存，常不敢自保。初少巳來，事師問事，無能悉解之。天師解決其要意，恐無復得知之。
夫治者有四法，有天理。有地理，有人理，三氣極，然後蚑行萬物理也。願聞其意。天理者，其臣老，君乃父事其臣也。夫臣卑，何故師父事之哉？但位卑，道德尊重，師父事之者，乃師其道德，當以合策而平天下也。地理者，友事其臣，若以同志同心者，隂外順母子同列，同胞同憂，臣雖位卑，其德和平。君之治人治者卑，其用臣少小小。象父生子，子少小，未能爲父作䇿，故亂小矣。
夫治天下者，視天下之臣皆師父也。故父愛其子，何有危時？師父皆能爲其子解八方之患難，何有失時？象地理者，天下之臣，皆君之友也。夫同志合䇿，爲交同憂患，欲共安其位。地者順而承上，悉承天意，皆得天心，何有不安時乎？象人理者，得中和之氣，和者可進可退，難知。象子少未能爲父計也，欺其父也。臣少，未能爲君深計，故欺其君。少者生日月少，爲學又淺，未有可畏，故欺也，故治少亂矣。象蚑行理者，無理義；萬物者少知，無有道德。夫蚑行萬物，無有上下取勝而已，故亂敗矣。
象天理者，人好生不傷；地理者，順善而成小傷。象人理者，相利多欲，數相賊傷，相欺殆。象蚑行理者，終無成功，無有上下取勝而巳。天地之閒，常悉使非其能，强作其所不及，而難其所不能，時覩於不能，爲不能，言不恰而教之，反就責之，使𡨚結多忿爭訟，民愁苦困窮，即而仰呼天，誠𡨚結氣感動六方，故致災變紛紛，畜積非一，不可卒除，爲害甚是，即告天下之人心意矣，終反無成功，變怪不絶，太平之氣何從得來哉？故不能致太平氣，咎正在此。
天下萬物各自有冝，當任其所長、所能爲、所不能爲者，而不可强也。萬物俱愛隂陽之氣，比若莫不能遊髙山之上，及其有水，不限髙下，皆能去矣。大木不能無上生於江海之中。是以古者聖人、明王之受事也，五土各取其宜，其物得好且善，而各暢茂，國家得冨，令宗廟重味食之，天下安平，無疾苦惡氣，休止不行而爲害。如人不相其土地而種植之，即萬物不竟，天年皆壞，𡨚結不解，因而夭終，上感皇天，萬物不收，國家貧極，食不重味，宗廟飢渴，天下愁苦。人民更相殘賊，君臣更相欺殆，外内殊辭，咎正起於此。大害之根，危亡之路也。
得書讀之，常苦不熟，熟者悉目知之，不善思其志，竟不精讀之，雖得吾書，亦無益也。得而不力行，與不得何異？見食不食，與無五穀何異？見漿不飮，渴可救乎？此非愁他人，還自害，可不詳哉！故聖人力思，君子力學，晝夜不息也。猶樂象天轉運而不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言，天之受事，各有法律，令有可屬，道有可爲出，或先或後，其漸預見。比若萬物始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，終於亥，雖使預見，未可保也。
事各有可爲，至光景先見，其事未對，預開其路。天之垂象也，常居前，未甞隨其後，得其人而開通，得見祐𦔳者是也。不可不通，行之無成功，即非其人也。是以爲明證道審而言，萬不失一。但是其人，明爲其開，非其人則閉。審得其人，則可除疾，災異自消，夷狄自降，不湏兵革，皆自消亡。萬物各有可爲設張，得其人自行，非其人自藏，凡事不得其。人不可强行，非其友不可强取，非其土地，不可强種，種之不生。言不良，内不得其處，安能久長？
六極八方，各有所冝，其物皆見，事事不同。大人得之以平國，中士得之爲良臣，小人得之以脫身。應天理上下，和合天災，除奸僞，斷絶䜟本文。上古之人，皆心開目明耳，洞預知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不成之施。所言所道，莫不篤達，不失皇虚之心，思慕無極之智，無極之言。知人壽命，進退長短，各有分部，常以隂陽合得，消息上下，中取其要，與衆神有約束，但各不得犯天地大忌。所奉所得，當合天意。文書相白，上至天君。天君得書，見其自約束分明，乃後出文，使勿自怨中，直自進不白。自聞音聲洞徹，上下法則，各不失期，恐有不及，未曽有不自責時，常恐有非，見督録神相白，未曽懈有過，見退用，故重復語勑，反覆辭文，冝不違所言，是外天之當所奉承，神祇所仰，皆如法，常不敢息，恐有不達。所受非一，皆當開心意，恐違期。
神有尊卑上下相事，不如所言，輙見踈記，憂心惻惻，常如飢渴欲食。天君開言，知乃出教，使得相主。文書非一，當得其意，後各有信。上古之人，失得來事，表裏上下，觀望四方，四維之外，見其紀綱，歳月。相推，神通更始，何有極時。星數之度，各有其理，未曽有移動。事輙相乗，無有復疑。皆知吉凶所起，故置曆紀三百六十，日大小，推算持之，不滿分數，是小月矣。春夏秋冬，各有分理。漏刻上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。各置其月二十四氣，前後箭各七八，氣有長，日亦復七八以用。出入祠天神地祇，使百宫承漏刻，期冝不失，脫之爲不應，坐罪非一。故使晝夜有分，隨曰長短，百刻爲期，不得有差。
有德之國曰：爲長，水爲遲，一寸十分，應法數。今國多不用，曰：月小短一刻八九，故使老人歳月當弱反壯，其年自薄，何復持長時？如使國多臣樞，機衡舒遲，後生蒙福，小得視息，不直有惡，復見伐矣。惟天地之明，爲在南方，巳午同家，離爲正，目當明堂之事，曰：照明以南向北，陽氣進退，亦不失常。隂陽相薄，以至子郷，寒溫相直，照徹自然，甚可喜。生養之道，少陽太陽，木火相榮，各得其願，是復何爭？表裏相承，無有失名。上及皇燿，下至無聲，寂靜自然，萬物華榮，了然可知。不施自成。天之所仰，當受其名。
機衡所指，生死有期。司命奉籍，簿數通書，不相應召。所求神簿問相實，乃上天君。天君有主領，所白之神，不離左右。其内外見敬，亦不敢私承，外所上所下，各不失時。太隂司官，不敢懈止。正營門閣，恐自言事，輙相承爲善爲要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。上古之時，有智慮，無所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。從太初巳來，歷有長短，甚深要妙，從古至今，出歷之要，在所止所成，輙以心思候算下所成所作，無不就。并數相應繩墨，計歲積曰：月，大分爲計。
今天地且大樂歳，帝王當安坐而無憂，民人但逰而無事，少職，五穀不復爲前，無有價直。天下興作善酒以相飲，市道尤極，名爲水令火行，爲傷於陽化。凡人一飲酒，令醉狂脉便作買賣失。職更相鬪死，或傷賊，或早到市，反冝乃歸，或爲姧人所得，或縁髙墜，或爲車馬所剋賊。推酒之害萬端，不可勝記。念四海之内，有幾何市？一月之間，消五糓數億萬斗斛，又無故殺傷人曰日。有之，或孤獨因以絶嗣，或結怨父母，置害，或流災子孫。縣官長吏不得推理，叩𦙄呼天，感動皇靈，使隂陽四時五行之氣乖錯，復旱，上皇太平之君之治，令太和氣逆行，外盖無故發民令作酒，損廢五穀，復致如此之禍患。
但使有德之君有教勑明令，謂吏民言：從今巳往，敢有市無故飲一斗者，笞三十，謫三；日飲二斗者，笞六十，謫六，曰：飲三斗者，笞九十，謫九。曰：各隨其酒斛爲謫。酒家亦然。皆使修城郭道路官舍。所以謫修城郭道路官舍，爲大土功也。土乃勝水，以厭固絶滅，令水不過度，傷陽也。水，太隂也，民也，反使興王，傷損陽精，爲害深矣。修道路，取興大道，以類相占漸，置太平，考天地隂陽萬物，上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復相憎惡，常樂合心同志，令太和之氣日自出，而大興平。六極同心，八方同計，所治者若人意，莫不皆響應而恱者，
本天地元氣，合隂陽之位，邪惡黙然消去。乖逆者，皆順明大靈之至道，神祇所好愛。吾乃上爲皇天陳道德，下爲山川别度數，中爲帝王設法度，中賢得以生善意，因以爲解除天地大咎怨，使帝王不復愁苦。人民相愛，萬物各得其所，自有天法，常格在不匿。古者聖帝明王，重大臣，愛處士，利人民，不害傷。臣亦忠信不欺君，故理若神，故賢父。常思安其子，子常思安樂其父。二人并力同心，家無不成者。如不并力同心，家道亂矣。失其職事，空虚貧極，因爭闘分别而去，反還相賊害。親父子分身，血氣而生，肢體相屬如此，况聚天下異姓之士，爲君師父乎？故聖人見微知著，故重戒慎之。夫師，陽也，愛其弟子，導教以善道，使知重天愛地，尊上利下。弟子敬事其師，順勤忠信，不欺。二人并力同心，圖畫古今舊法度，行聖人之言，明天地部界，分理外萬物，使各得其所。積賢不止，因爲帝王良輔，相與合䇿共理致太平。如不并力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺殆，逆天分理，亂聖人之辭。六極不分明，爲天下大災。帝王師之，失其理法，反與天地爲大仇，不得神明意，天下大害者也。
人生備具隂陽，動靜怒喜皆有時，時未牝牡之合也，是隂陽當主爲生生之効也。天道三合而成，故子三年而行，三三爲九，而和道究竟，未知牝牡之合其中時念之，未能施也。天數五，地數五，人數五，三五十五，而内蔵氣動，四五二十，與四時氣合，而欲施。四時者主生，故欲施生五五二十五，而五行氣足而任施五六三十而强。故天使常念施，以通天地之統，以傳類㑹，三十年而免，老當衰小，止閉房内。
天下枝行之屬，人象天地純耳，其餘不能也。故天地一日一夜共閏萬二千物，盡使生。夜則深，晝則燥。深者，隂也；燥者，陽也。天與地日共養，此萬二千物具足也。天之法陽，合精爲兩陽之施，乃下入地中，相從，共生萬二千外九物。其二千者，嘉瑞善物也。
夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當共一大道而行，乃得通流天道，上下，徃朝其君，比若人共一大道，徃朝王者也。萬二千物精神共天地生，共一大道而出，有大有中，有小。何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也。各自生自容而行。故上道廣萬步爲法，次廣千歩爲法，其次廣百歩爲法，其次廣十歩爲法，其次廣一歩爲法。凡五道，應五方，當共下生於地，共朝於天，共一道而行。
是以大道廣萬歩，容中道千步，小道百歩，釐道十歩，毛道一步。物有大小，谷自容往來。凡乃上受天之施，反下生施地出，當俱上朝天也。故大道但可張，不可妄翕也。翕之輙不相容。有不得生者，或有傷死。不得生出者，令人絶無後代。傷者傷人，死者殺人。古者聖人不敢廢絶大道者，覩天禁明也。子以何天道得傷？道者，天也，陽也，主生；德者，地也，隂也，主養。萬物多不能生，即知天道傷矣。其有不生者，即知天克有絶者矣。一物不生，一統絶，多則多絶，少則少絶，隨物多少，以知天統傷。夫道興者，主生萬物悉生；德興者，主養萬物，人民悉養，無𡨚結。
五書中善者，使靑爲下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也。青者，生仁而有心。赤者，太陽，天之正色。吾道太陽，仁政之道，不欲傷害也。天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故爲天。天者，至道之真也，不欺人也。萬物所當親愛，其用心意，當積誠且信，但常欲利不害，不負一物，故爲天也。夫帝王者，天。外之子，人之長，其爲行當象此。夫子者，當承父之教令，嚴勑案而行之，其事乃得父心志意，可爲良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即爲貧家矣。財反四去，常苦不聚，其事紛紛，災變連起，大得愁苦，過在此矣。古者帝王將行，先仰視天心，中受教，乃可行也。夫皇后之行，正冝土地，地乃無不載，大小皆歸，中無善惡，悉包養之。皇后乃地之子也，地之心也，心憂。凡事子當承象毋之行，若母，迺爲孝子。夫天地之與皇后相應者，比若響之與聲，於其失小亦小，失大亦大，若失毫髮之間，以母不相得志意。古者皇后將有爲，皆先念后土，無不包養也，無不可忍，無不有常，以是自安，與土心相得矣。若失之，則災變連起，刑罰不禁，多隂少陽，萬物不茂，過在此。夫。是二人正行者，則神真見，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國。
元氣陽也，主生自然而化，隂也，主養凡物。天陽主生也，地隂主養也。日與書陽也，主生月星夜隂也。主養春夏，陽也，主生秋冬，隂也。主以養甲丙、戊、庚壬陽也，主生乙、丁、已、辛癸隂也。主養子寅、辰、午申戌陽也，主生丑卯巳、未酉亥隂也。主養亦諸九陽也，主生諸六隂也。主養男子陽也，主生女子，隂也。主養萬物，雄陽也，主生雌，隂也。主養君陽也，主生臣隂也。主養
天下。凡事皆一隂一陽，乃能相生，乃能相養。一陽不施生，一隂並虚空，無可養也。一隂不受化，一陽無可施。生，統也。陽氣一統，絕滅不通，爲天大怨也。一隂不受化，不能生出，爲大咎。天怨者，陽不好施，無所生，反好殺傷。其生也，地所咎在隂，不好受化而無所出養，長而咎人，反傷其養長也。天不以時雨爲惡，凶天也。地不以生養萬物爲惡，凶地也。男不以施生爲斷天統，女不以受化爲斷地統。隂陽之道，絕滅無後，爲大凶。比若天地一二毁而無復有天地也。是故聖賢好天要文也。
天者，衆道之精也。賢者好道，故次聖；賢者入真道，故次仙。知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者，上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治濁，濁者不得治清，精光爲萬物之心明治者，用心察事，當用清明。今神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人、民人、奴婢，皆何象乎？
然神人者象天，天者動照無不知。真人者象地，地者直至誠不欺天，但順人所種不易也。仙人者，象四時，四時者，變化。凡物，無常形容，或盛或衰。道人者，象五行，五行可以卜占。吉凶，長於安危。聖人者，象隂陽，隂陽者，象天地，以治事合和萬物，聖人亦當和合萬物，成天心，順隂陽而行。賢人象山川，山川主外十通氣，達逺方，賢者亦當爲帝王通達六方。凡民者，象萬物。萬物者，生處無髙下，悉有民，故象萬物。奴婢者，衰世所生，象草木之弱。服者常居下流，因不伸也。奴婢常居下，故不伸也，故象草木。
故奴婢賢者，得爲善人，善人好學，得成賢人。賢人好學不止，次聖人。聖人學不止，知天道門户，入道不止，成不死之事，更仙，仙不止，入真，成真不止，入神，神不止，乃與皇天同形。故上神人舍於北極紫宫中也。與天。上帝同象也，名天心神，神而不止，乃復踰天而上，但承委氣，有音聲教化而無形，上屬天上，憂天上事神人巳下共憂天地間，六合内共調和，無使病苦也。
願聞絶洞彌逺六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最爲善。故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，聖人次之，賢人次之。此八者皆與皇天心相得，與其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天内各以職署之，故思慮常相似也。是天所愛養人也。
天者大貪壽，常生也。仙人亦貪外壽，亦貪生。貪生者不敢爲非，各爲身計之。天法垂象，上古聖人常象之，不敢違離也。故厭不祥，斷狡猾，使妖臣不得作者，皆由。案天法而爲之。
欲使陽氣日興，火大明，不知衰時者，但急絶由金氣，勿使王也。金氣斷則木氣王，火氣大明，無衰時也。何謂也？天君當絕兵，兵者，金類也，故急絶之。帝王戒賜兵器與諸侯，是王金氣也。金氣王則木衰，木衰則火不明，火不明則兵起之象。
火者，君象，能變四時。熒惑爲變，最效天法，不失銖分。王者居家，主修田野治生，見之㑹，當有四者，不賜恩愛不下加民，令赤子無以訟盜，當奈何？見賢者賜以文，飢者賜之以食，寒者賜與衣。
賢者何故賜與文乎？文者，生於東，明於南，故天文生于東北，故書出於東北，象虎有文在寅，龍有文在辰，負而上天。離爲文，章在南，故三光爲文曰出於東，盛於南。天命帝王象之爲法。
天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天。有五霸，地有五霸，人有五霸。何謂也？天有三皇，若三光；地有三皇，若髙下平；人有三皇，若君臣民。天有五帝，若五星；地有五帝，若五嶽；人有五帝，若五蔵。天有三王，謂三光五霸爲五嶽，與人、地皆同。天之三皇，其優者，日中者月，下者星；地之三皇，優者五嶽，中者平土，下者田野；人之三皇，優者君，中者臣，下者民。
凡人乃有大罪，六不可除，或身即坐，或流及後世。然人積道無極，不肯教人求生，罪不除也。積德無極，不肯教人守德養性爲謹，其罪不除。積財億萬，不肯救窮周急，使人飢寒而死，外其罪不除。知有道而反賤道，而不肯力學以自救，或得長生，在其天統先人之體，而反輕不學而死，乃自𡨚罪不除也。天生人幸，使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力爲，反使飢寒，負先人之體，而輕休其力，而罪不除。强取人物，以中和爲仇，其罪不除。此六大罪，天惡之，不可除也。
吾將去有期，戒六子一言。夫道乃洞無上無下，無表無裏，守其和氣，名爲臣子。近求即大，逺求即失。故君王善爲政者，以腹中始起，真能思道，理自得矣。近在胷心，散滿四海。古者聖人名要道。古者聖人之教帝王也，深思逺慮，閉其九户，休其四肢，使其混沌，比若𤨔無端，如胞中之子，而無職事，乃能得其理。吾道悉以是爲大要，天寳其傳焉。
太平經鈔丁部卷之四
