卷五
太平經卷之五，
太平經鈔戊部卷之五。
外
以天䜟文支干相配，長安國家，以理所問，乃求索洞通天地之因。䜟文一言，萬世不可易。天君疾，多災愁苦。夫皇天以四時爲肢，地以五行爲體，肢主盛衰，體主規矩。部此九神，同流天下，上下洞極，變化難覩，爲天下重寳，爲衆門戸，自有固常，不可妄犯。順之者長吉，亂之者天地乖忤。天常
䜟法，以南方固爲君也。曰：在南方爲君，火在南方爲君，太陽在南方爲君，四時盛夏，南方爲君。五祀竈在南方爲君，五藏心在南方爲君。君者當衣赤服，火之行也。君有變怪，常與陽相應，非得與地相應。也日者最明，爲衆光之長，故天常以曰：占君德盛衰。人君之法，當求與仁者同家，有心者爲理，共理者，常當行道而好生，故東方者好外五生，南方者好養。不仁不可共理，不明不可爲君長。
東方木仁，南方火明。東方主道，南方主德，道主生，德主養。東方爲文，龍見負之，南方爲章，故正爲文章也。東方爲少陽之始生也，故出東方。南方太陽，君之盛德，明照少陽，君之家，木生火也。少隂爲臣，以義屈伏於太陽，故金隨火屈折。可欲。爲臣者，常以義屈折，佐君欲爲也。故少隂爲臣，太隂爲民，民流行不止，故似水流行不息。民者，主當爲國家王侯理生，故水養木。木者，君之家也。
天之格䜟，少陽畏少隂，故臣者反主録國家王侯官屬也。太陽畏太隂，國有道德而君臣賢明，則民從；國無道德，則民叛也。是故理國之本，民多爲富，民少爲貧。天格法分爲六部，東南上屬天。萬物生皆上行，蚑行人民皆岀，外屬天，故天爲之色，外蒼象木，内赤象火。西北屬地，萬物秋冬悉落，下歸土，人民蚑行，至秋冬悉入穴而居，故地之爲色，外黄白象土金，内含水黑，象北行也。
東方南方，位尊，上屬天，主理，爲君長、師父；西北方屬地，卑爲臣，爲後宫。爲民者，甲之後宫也。甲，天也，王者之本位，故爲心星。心星，火也，屬南方。丙爲火之長，取其大明者也，君之位也。辛者，丙之後宫，甲者，丙之父也，故巳乃大皇后之宫也。辛者配丙，丙者甲之子，故辛者小皇后之宫也。丙者，乃甲之適子，受受命之君也。
庚者屬乙，是國家諸侯王之夫也。壬者屬丁，是帝王女弟之夫也。癸者屬戊，是國大皇后之婦家也。十千各有所屬，地主之十二支云何哉？天之爲法，隂陽雖行，相適者各自有家。天之爲法不同，不舉家相隨而止爾。甲者以寅爲家，乙者以卯爲家，丙者以午爲家，丁者以巳爲家，戊者以辰爲家，已者以未爲家，庚者以申爲家，辛者以酉爲家，壬者以子爲家，癸者以丑爲家。故天道反行，理，地道止也。故有分土，反無分民。盖有國，故天地不移。天反一，日一夜周流一竟，行之爲常，故十二支各有其處，不隨干轉也。
酒者，水之王，水王當剋火。火者，君德也，急斷酒，以全火德。吾之道法，廼出以規陽，入以規隂，可以規行，入以規神。出以規衆書，入以規外衆圖，可以消災。入以正身，出以䂓朝𢌜之學，其内以規入室。凡事皆使有限，努力好學者，各以其才能，反失其常法，外學遂入浮華不能。自禁内學不應正路，反入大邪。諸學者延有大病，不能自知也。
其好外學，才大過者，多入浮華，令道大邪，而無正文，反名真道，更以相欺殆也。内學才太過者，多入大邪中自以得之也。今古文衆多，不可勝限。凡學得其真事，勿違其本也。學於師口。訣者，勿違其師之言，是其大要。夫學之大害，合於外章句者，日浮淺而致文而妄語也。入内文，合於圖讖者，實不能深得其結要，意反誤言也。
凡事爲天譚，十十相應者是也。十九相應者，小邪也；十八相應者，小亂矣。過此而下，不可用也。名亂天文，隂陽不喜，萬物戰闘，人民被大咎也。養性法，内見形容照然者是也，外見萬物衆精者，非也。凡事常守本文，而求衆賢說以安之者是也。衆文章句而忘本事者，非也。
天師爲太平之氣，岀受道德，以興上皇，好有道之君，乃下及愚小民。其爲思乃洞於六合，合於八極，無不包褁。道有九度，分别一名爲元氣無爲，二爲凝靖虚無。三爲度數，分别可見。四爲神遊，去而還反。五爲大道，神與四時五行相類。六爲刺喜，七爲社謀，八爲洋神，九爲家先。一分爲九，九九八十一道，殊端異文，宻用之，則共爲一大根，以神爲使，以人爲門戸。
元氣無爲者，念身無一爲也。但思其身洞白，若委氣而無形，常以是爲法。二爲虚無自然者，守形洞虚自然，無有竒也。身中照白，上下若王。三爲度數者，積精還自視，數頭髮，下至足五指，分别形容内外，莫不畢數。知其意，常以是念，不失銖分，此爲小度之術。四爲神遊出去。者，思念五臟之神，晝出入，見其行遊，可以語言，知其吉凶次度數也。
五爲大道神者，人神出，乃與四時五行相類，青赤、黄黒，俱同臟神，出入五行神吏爲人使，可降諸邪也。六爲剌喜者，以剌擊地，頗使人好巧，不可常使。七爲社謀，社謀者，天地四時社稷山川祭祀之神，不可妄爲。八爲洋神者，其神洋洋，其道無可繫屬天下精氣下使人妄言，半類真，半類邪。九爲家先，先者，純見鬼，無有真道也。
天神自有神寳精光，隨五行爲色，隨四時之氣爲興衰，爲天地使人民萬物也。天地之間，隂陽之際，莫不被德化而生焉。守道德積善，乃究洽天地鬼神精氣，人民蚑行萬物，四時五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。
大慈孝順閭第一慈孝者，思從内出，思以蔵發，不學能得之自然之術，行與天心同，意與地合，上有益帝王，下爲民間昌率，能致和氣，爲人爲先法，其行如丹青。故使第一明道德外大柔閭，第二，明經道德，爲百姓先學好道善聚德，不致盜賊，上有益帝王，化之，最真吉矣。孝悌始學化善閭第三，始學欲爲善心，中有庶幾，去邪就正，且成仁行，未化也。佃家子謹閭第四，佃家謹力子，平旦日作，曰：入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以養父母。得土之利，順天之道，不敢爲非，有益縣官。
大不仁之子，無義少年，好兵聚姦閭第五。無義之人，不仁之子，不用道理，罵天擊地，不養父母，行必持兵，恐畏鄕里，輕薄年少，無益天地之化，反爲大害。并力計捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。不和家中欺老愛少，共食異財。閭第六，家將必敗，骨肉不和，不能相教，妄傳往來，更相逃避，背本向末，其禍不救矣。
悔過棄兵閭第七，生於窮里，希有聞覩，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善。少不知學，長乃悔之，使善人賢士以五尺柱髙，卒有去閭學者，當考問之，一旦民皆爲善矣。悔過更合善閭第八。室學不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由，令我悔過，反致爲人師矣。大惡人邪貪敗化，閭第九。尸禄邪惡貪賊，欺上害下，大佞名爲官賊，似人之形，貪獸之情，無益天地隂陽，災深當誅亡。除過復正，悔事閭第十。悔過攺行易心，少無善情，災害數生，朝過暮攺，名爲善人。
此十閭，古賢聖人之法，樂人爲善，使不相賊傷，欲令各終天年，還反其道，防絶其本，得覩太平之氣也。
神者皆以規正其根。太相太相繫於帝王，因以正天行之；其次根繫於皇后，因以順地理。中根繫於衆聖，因以理隂陽；細微小根繫於庶民，因以理萬物。大人爲外之得大，中人爲之得中，小人爲之得小，皆可有正也。
帝王行道德，興盛日大明，少道德少明；皇后行道德，月大光明，少道德少光明；衆賢行道德，星曆大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞應出，大光逺，遙觀天象，風雨時善，夷狄歸心，災害自消。
今得天師書，道德以往，付謹民使謹民使歸上，有大仁道德之君，可以平天下之理，而長安身。帝王尸上皇，天之第一貴子也；皇后乃地之第一貴女也。夫至神聖貴人，職當居百重之内，而反憂。天下萬里之外，受天業，爲隂陽六合八方持統首天地之尊位，爲神靈所因任，上下洞極，萬物蚑行之屬，莫不歸心。於是作無上靈寳謁，
能知天意，明於星曆之吏，名爲太史，直事不得逋曰：與，夜达上觀，候天氣盛，哀三光之得失，樂得天勑戒以自安也。十一月則修黄鍾，導地下之氣使上通，樂得后土意，以自安矣。作明堂於太陽丙午之地，爲其開八䆫四達，樂通八方四時之氣，欲與八風四時之氣合其吉，以自安也。明闢四門，樂得天下竒文殊策希見之物，賢明異術，可以長安天下而消災異。
古者聖人在位，常力求隱士賢柔，可以共理，願聞四時爲尊貴。然王氣乃爲無氣之長也，衆氣所繫屬，諸尊貴之君也。王氣乃爲天、爲皇、爲帝、爲王，爲太歳，爲月建，爲斗岡，爲青龍，爲大德，爲盛興，爲帝王，爲無上王，爲生成主。是故王氣所處，萬物莫不歸王之。王氣所居，皆王而生，所背去悉死，由元氣也。故王氣處陽則陽王，居隂則隂王，居天則天王，居地則地王，所處者皆王，受命主理。是古者聖人王者，春東夏南，秋西冬北。六月中央帀氣，則謁見天，王氣乃尊於天。當月建，名爲破大耗，當帝王氣衝，爲名死滅亡。元氣建位，帝王氣爲第一氣，尊嚴，不可妄當也。月建後一爲閉，閉者，乃天主閉塞其後隂休氣，恐來前爲姦猾，干帝王建氣也，故閉其後也。開者，天之法，不樂害傷也，故開其後者，示教休氣，爲其有爲姦者，樂開使退去也。不去，當見収，収則考問之，則成罪，罪則不可除，令死危，故後。五爲危，危則近死矣，故後六爲破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王氣起少陽，太陽常守斗建，死亡氣乃起於少隂，太隂常守斗魁。是故後六將天常休之空之，與地同氣，主閉蔵匿姧宄，與邪鬼物同處，不可妄開發。古者賢人好生也，悉氣屬斗前，與天行并，故日吉，能有氣也。諸爲姧猾隂賊惡邪，悉象隂氣屬斗後，故日衰。所爲者凶。
元氣怳惚，自然共凝成一，名爲天也。分而生隂而成地，名爲二也。因爲上天下地，隂陽相合施生人，名爲三也。三統共生，長養凡物，名爲財，財共生欲，欲共生邪，邪共生姧，姧共生猾，猾共生害而不止則亂敗。敗而不止，不可復理。因窮還反其本，故名爲承負。
夫天道無心，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明，乃道興。不敢以下愚不肖爲近輔，速以吾此文付上德之君，行之洞明者光以三氣相見問之，占十中十，所理悉理。此第一善明，可以爲帝王使。占十中九，一氣亂不理，可爲諸侯使。占。十中八，二氣亂不理，可爲凡人使。過此巳下，名亂天正道，必有寃結，鬼神精伏逃不見，不可理，不能調和太平之氣。
子欲得道，思書文。求道之法，靜爲根。爲根積精不止神之門。五德和合見魂魄，心神巳明大道陳。先知安危察四隣。群神大來集若雲。若是不息長壽君哉大道不用勤。形若死灰守魂神，魂神不去乃長存。周者反始𤨔無端。去本求末道有患。衆民失之不得完。思其意，無失真言。清靜爲本，非用錢。可不重愛明師言，順受師語，不死焉。愚者逆師與鬼隣，不得正道，入凶門，遂不復還。去神骨肉，腐塗稱祖先，命巳滅亡，大窮焉。凡愚之術，皆從内出，自有法律，厚爲本根，見神而活，亦無苦愁，神惡勞烈。安心定意，慎無暴卒。久久自靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。爲之必和，與道爲一，賢持無置。凡事巳畢，俗念除去，與神交結，乗雲駕龍，雷公同室。軀化而爲神，狀若太一。詳思書言，慎無失節。凡精思之道，成於幽室，不求榮位，志日調宻，開蒙洞白，類似書。曰：不學之時，若夜視漆。東西南北，迷於其室。令賢聖惶核，心獨戰慄。五守巳强，不死亡。安貧樂賤，可久長。賤反求貴，道相妨。尊官重禄慎無望。强求官位道即亡。不若除臥久安牀，不食而自明，百邪皆去，逺禍殃。守靜不止不喪，幸可長命而久行。無敢恣意失常。求之不止，爲道王。
治活之術各異方，與民殊，事不相妨。上之好生，民命久長。俗教道，上有仁王，聖主思道，化下流行，令民清廉，永無禍殃。民之不死，上之明也。上無明，君教不行，不肯爲道，反好兵。户有惡子，家喪亡，持兵要人居路傍，伺人空閑，奪其裝。縣官不安，盜賊行。觀民可爲，上可明。人君好仁，下求長生。上之不仁，下多邪傾，皆令夭死，不知樂生。下愚好德，上教令也。民之好道者，其主明也。盡欲長生，逺禍殃也。不食廉潔，去諸兵也。垂拱無爲，棄不祥也。聖主大興，其民相親也。恩及下愚，是其王也。天道好生，以安上也。下愚不爭，上之慶，天下幸甚，莫不歸王也。
民不好道者，上之不明也。内懷姦心，明行也。不好爲。德反好兵也。父子分離，居道傍也。不得長生，積死喪也。家有貧子，若虎狼也。上之無德，兵禍殃也。下愚爲君，化不行也。民多好仙，帝王外五明也。天見其治，恩下行也。蚑行喘息，皆被光也。天者好生道，故爲天經。積德者地經；地者好養，故爲地經。積和而好施者，爲人經。和氣者，相通往來。人有財相通，施及往來，故和爲人經也。
古者將學問者，皆正其本，比若種木也。本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。本者是其本師，枝實者是弟子。是故古之學，悉先念思本，乃學其道也。故可爲者，得與天心合，故吉也。夫種木，不擇得善木，又植惡地，枝葉華實，安得美哉？此者始以端身正性，道意止，歸之元氣，還以安身。念古法先師所職行，何以能自治？計定意極，且自得之，先以安形，始爲之如嬰兒之遊，不用筋力，但用善意。詳念先人獨壽，其治獨意，以何得之？但以至道，繩邪去姦，比若神矣，無有竒怪。本正以是爲之，故得天心，不負地意。四時周，五行安，子孫不相承負，各懷至德，不復知爲邪惡也。入室獨居，思經道之本，所須出入。賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。
入室思存，五官轉移，隨隂陽，孟仲季爲兄弟，應氣而動，順四時五行，天道變化，以爲常矣。失氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道爲䧺，故立五官，隨氣而興。天道因氣飛爲雄。真人積氣聚神明，故道終常獨行。萬民失氣，故死。喪者爲賤，生者爲貴。子守道可長久，隨氣而化，天爲常，無急名利，道自行。天道常生無有喪。地道持兩主死亡。
夫上古聖賢者，於官中，士度於山下，士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難後易，身亦無患，而守德成大道，身學已更九室成神人，其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天上職事，乃後可下九室，積精篤竭，自化易其形容，即是上天聖人也。不得復理民間時事明矣。吾之書乃使髙士迸生，而不見下士，不敢妄爲妄言也。吾書爲道，所能窮竟人志，使人賢不肖各盡其才，至死無可復悔者，乃各盡其天命也。欲壽樂久存者，思正道，意可往矣。不樂久存者，宜就俗事，但樂止其身而巳。驗行鏡其身，自知可爲得失。法
賢明智，廼包褁天地，積書無極，而不能自夀益命，此名空虚無實道也。術士之師也，久久還自窮之。學能遍授天文地理，悉解萬物之情，衆書並合備具，而不能事親尊君，此知無益也。詳思此言，吉凶可知矣。此以簡行，即令人自知得失。學問何者爲急，故陳列二事，分明士意失得之象。自開闢巳來，行有二急，其餘欲知之亦可，不知之亦可。天地與聖明所務，當推行而大得者，壽孝爲急。壽者，乃與天地同優也。孝者，與天地同力也。故壽者長生，與天同精。孝者，下承順其上，與地同聲。此二事者，得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，長壽之要也。
諸欲爲善，求活者少。故父毋者，生之根也。君者，授榮尊之門也。師者，智之所出，不窮之業也。此三者，道德之門户也。父母廼傳天地隂陽祖統也。師者，廼曉知天地之意，解凡事之結。君者當承天地，順隂陽，常務得其意，以理道爲事，故此三者，性命之門户也。深思此言，萬害除矣。
壽孝者，神靈所愛好也；不壽孝者，百禍所趨也。此道自然，不用力。欲知其効，常隨人意善惡所致。心意謀事於内，響應於外，欲知其道，正影響之應也。心以意，吉凶之門户。古者太平之君，其理要但用心意，善，即臣善；用意誤，得臣亦誤。心意，天地樞機也，不可妄動也，使和氣錯亂，災害曰：生矣。
太平經鈔戊部卷之五
